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至游子曾慥集
太清养生上篇
古有精方，出於太清；始以去病，终以通灵。
赤松子曰：左右手叉首上，挽首至於地，五吸五息，可以止胀气者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至极而止，可以引面耳，邪气不复得入者也。
左右手叉腰之下，左右自摇，至极而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右极引，可以除皮肤中之烦气者也。
育先生曰：行气者，治内者也；导引者，治外者也。
解发东向，握固，不息者一通，举首，左右导引，以手掩左右耳，可以使发不白者也。
以手指拾颈边之脉，二#1通可以使目明者也。
东向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自动，摇左右臂，不息十二通，可以愈劳及水者也。左右侧卧，不息十二通，右有饮疾，则右侧外，左亦如之，可以去疾者也。
日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。
左右手交叉颐下，自极至肺气，可以已暴咳者也。
举手交首之上，相握自极，可以治胁痛者也。
舒左手，右手在下，握左之拇指自极；舒右手，左手在下，握右之拇指自极，可以治骨节痛者也。
以右手从首之上来下，又挽下手，可以愈颈不能反视者也。
左右手反折自极张弓，可以补五藏不足之气者也。
坐於地，交叉左右足，以左右手从曲足中入，低首叉颈上，可以除久寒者也。
东向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫满二七咽之，可以止口乾苦者也。
低首下视，不息十二通，可以痊风疥恶疮者也。
北方箕踞，以手挽足五指，可以损伏兔痿尸筋急者也。
箕踞，以左右手从曲足入，据地曲足，加其手，举其尸，可以消淋沥孔痛者也。
正坐，以左右手交背之后，其名日带缚，可以利大搜，疗虚赢者也。
以一手上牵绳，一手下持其足，可以消尸之久痔者也。
坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自极，可以愈肠不受食而吐逆者也。
左右手捉绳，输鲈倒悬，令足反在其上，可以愈首眩风癫者也。
彭祖曰：导引者，自子至寅为之，勿饱食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝痕、利九窍者也。
仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。
王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃外，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹呜有声。行之者，何疾之有哉？
凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。
以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。
病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。
引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。
左胁侧外，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、相出与夫鼻息肉、耳聋者也。
右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。
覆外去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。
端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，於是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。
端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。
端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。
端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。
正偃外，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。
左右手抱其首，宛转上下，其名日开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。
踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及经中痛、瘀痹者也。
踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。
偃卧展左右经、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、经痛者也。
偃外展左右经、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足经寒者也。
偃卧展左右经、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。
端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手#2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。
直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。
《经》曰：束向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指箔二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。
《经》曰：夜外服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳於乳问，以左右耳脉举背及尸内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵#3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。
《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至於喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。
《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。
以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。
左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。
踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。
交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。
左右手抱左右膝，着於胸中，不息三通，可以止腰‘痛肾疝及背膂疼者也。
太#4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。
交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。
仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。
正坐，以左右手交於肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。
正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以冻而不暑者也。
外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。
赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸后，左手叉於腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。
葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。
然先无修行黠未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！
所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶奋然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。
或曰：五方各在於五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念财有绿，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾於是乎生矣。
或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。
或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心於无为，委形於无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！
或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟於行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉乾，则合口任鼻中出入，於是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意一无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过於脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通於五藏。於是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡缅饼，晚食淡悖托。最忌酥油枯腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞#5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。
或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则於静室散发解衣，覆袁正身仰卧，展其手足，而勿握固，施争席於地，通理其发，垂於席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至於二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当於昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。
何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，於是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至於二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，於是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。
闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复．咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，於是汗出通润则愈矣。或未愈，於寅之初，频以意攻之，至愈而止。
太清养生下篇
《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其问新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块痕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚... -->>
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