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朕闻。
(朕者我也高大尊胜之德唯一人之称也虽非目击金容而乃耳传宝偈故曰朕闻也)。
如来妙法理深也。
(承真如实道来成正觉故曰如来妙法者能诠教也理深者所显义也摽能诠之妙法开中道之玄微喻显莲华法明离染理果俱出水教行并开敷也)。
不可轻易而铨量。
(妙法高深秘要难测万象含于一字千训备于一言似于优昙难逢希有非声闻小智容易而铨量也)。
真谛奥玄智广也。
(菩提涅槃理智二果也真谛者真实理佛性也智广者无漏根本智也奥女者心欲缘而虑绝口欲谈而词丧不可思议者哉)。
岂非邪见而测度。
(因中菩萨声闻尚未穷究佛之深理岂是凡夫九十六种邪见之徒而能测度)。
谅慈悲而摄受诸相。
(慈能与人天之乐悲能拔三途之苦摄受者瞿师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信随其诸相摄受舍生也)。
匪宏远而导达有情。
(匪者非也宏者大也若非大智慈悲谁能导引群品令出轮回)。
救度群生胎??湿化。
(现三类之化身救长夜之业苦普使四生九类同修十善五常)。
开大利益示现傍通。
(三变土田八方严净开示要道大化群生故曰开大利益现鹿马之形提接同类居尊高之位诱化人天故曰示现傍通矣)。
喻说分明。
(经云诸有智者以譬喻得解故云喻说分明也)。
远离于昏浊颠倒。
(远离者不着也昏者昏衢浊谓五浊颠倒者三颠倒也若能修行远离颠倒自然出于昏浊也)。
人我执着。
(居凡夫地有人执法执二执不断预圣无由也)。
可超于智慧菩提。
(可超者可证也若菩萨遇法华之会入开示悟门何智慧而不超乃菩提而必证也)。
发自予怀。
(发者举明也自予怀者宸衷也将欲举明宸衷覆焘之心湏与方便是着心轮偈也)。
而成斯偈。
(而者语助之辞成者已圆之义斯偈者即心轮颂也)。
破烦??障。
(众生无始轮回不得出离盖为烦??覆障是以佛说一乘七喻诱生智慧令破烦??覆障渐求大智)。
入修行门。
(入谓趣入众生自无始时来往复诸趣不见正道如来方便开诸教门谤劝进修使之令入贫子勤作斯喻显矣)。
达彼岸而精进无边。
(达者到也菩萨欲出生死此岸求达菩提彼岸而乃兴慈运悲得劳忍苦历无数劫方得成佛故云达彼岸而精进无边)。
渡苦海而逍遥自在。
(渡者越也苦者众苦也因众苦无边乃喻于海依法华事理修证必能越渡苦海方可名为出三界人沦溺既超故逍遥自在也)。
将其小善。
(将者猒也其小善者且以君之务化本在无为合于法华会三之理今言小善是谦谕也)。
普施众生。
(普者遍也施者与也众生者黎元也经云一雨所滋三草并茂乃普施之义也)。
且夫万仞山高。
(四宝峰巍七金磅礴匪常情而可测唯圣智以方知妙高山四宝所成黄金白银水精翡翠琉璃七金即香水海内周围七匝)。
劫尽而尚为灰烬。
(曰历三灾俄消万仞盖洪波而浩浩矧炽煏以炎炎是致乔峦俄成煨烬经云劫火洞燃大千俱坏湏弥巨海磨灭无余)。
五欲业重缘牵而海变桑田。
(六尘由是纷飞三业以之而掉悔此表心不孤起仗境方生如居于劫外地前必是乎境强识劣更若以寒来暑往他季而谷变陵迁乌兔如飞光阴似箭深合教理密契筌蹄五欲即色声香味触三业谓身口意等三业也矣)。
悟三乘者不恋爱河。
(上中下根名曰三乘声闻喻于羊车缘觉喻于鹿车菩萨喻于牛车谓之三乘已越暴流寻达彼岸)。
明四智者常居净土。
(四智乃菩提之本称也诸佛转八识而成四智所谓大圆照智平等性智妙观察智成所作智昧之者暴流难越了之者佛国定生非圣智以难穷匪宸衷而莫究)。
晓浮生于幻梦觉尘世若浮泡。
(迅速流季真同幻梦瞥然浮世何异浮泡盖未证于真常致难挽于朽宅苟非洞达莫晓斯文故道德经云愚者暗于成事智者见于未萌也)。
每行化俗之方。
(属力黎民之类常怀恻隐之心施惠爱以临之布德泽而润之不唯表君圣臣贤抑亦使父慈子孝)。
庶招真空之理得而自乐退想忘情。
(然后住想空门留心释氏贵以双空之理潜袪八侧之情即封执自除疑滞斯遣也)。
朕机务之余留心释典。
(天下文轨混同帝临万国洪纤机务躬自宸衷旰食宵衣观书阙礼叶文武之道固慈憸之心而复景慕如来眷怀真典)。
乃构回文之偈精求玄妙之源。
(澄神静虑??合真如搜龙藏之琅函采贯花之妙旨穷覆至理囊括群言即圣人起思制作之意也)。
起因一章终成千首。
(起兴也首自心字冠在诸篇起例回文成二百首心字拘就观字交?罗文为八百首通心字计成心偈一千首矣)。
舒展状莲开一朵。
(莲者生于渌波开敷菡萏根深叶茂蓊郁馨香如心偈者文句出于睿思理义喻于莲华开则通遍于三乘合则同归于五字极疋机之妙并造化之功)。
联缀似月彩初圆。
(偈成千首卷分二帙蝉联珠缀玉▆冰清生旨一心该乎万法若月满于河汉如彩散于人间照曜群生光流遐注)。
立名曰莲华回文偈。
(心偈▆▆▆▆▆取象是以莲华之号贵彰妙法之深回▆周旋粲然义显)。
深非帝王之能事▆愧辞▆以纵横。
(底定四方子育天下民居▆域化治太平圣人之能事也若乃旋心玄默吟咏性情化群有之幻心传诸佛之唱道则圣人之余暇也独以心偈大情浚时睿旨纵横制作非常委顺辞正亮▆流布复谕▆言)。
随分可观甚为鲁质。
(鲁质之▆▆议之辞▆以所制心偈庶几真理引导修存臣下如观可悟佛性)。
兼诏高僧注解稍究根源。
(莲华心颂织出神机罗文而宝网交光务其接物中旨而醍醐上味意在滋生而又丹诏飞来降自凡天之上令臣注解宁详万乘之心且臣等智谢笙融学惭安远本乏超人之誉何当出永之名负荷不吠忧兢过甚今则释承圣制慑测律注??搜三藏之真文永贤一人之金偈矣)。
大振于宝铎金文。
(宝轮回文实法幢之高树集文成注利并铎以泠音盖所附之出应使声含于雅韵)。
贯穿于玄言妙旨。
(贯穿者摄持之理也玄言者能诠之教也妙旨者所诠之理也谓教能摄理举冀生机也故慈恩云摄列集斯妙理贯又御彼庸生▆令毕离苦津终登觉岸)。
永作津梁而济沉溺。
(回文至教传于未来寔苦海之舟▆乃泥犁之梯▆如世尊言张大教网流众生鱼至彼岸矣)。
常为慧炬以破昏迷。
(已二障之昏黑覆蔽慧心使诸趣之迷喻长时不忠留兹心偈永照昏遍者也)。
俾使信心咸知朕意。
(今皇帝务令众生发菩提心修出离行趣无上果终致成佛即其意也)。
今雕成图像注并偈颂共二十五卷具列于后。
心字正回文
心会解垂要
(如来之心离于名相指莲华而为喻出水功高演妙法而称奇会解无为方便垂训深要之理也)。
理真诠羡非
(佛意真理不可以语议论量人天仰羡行利他之教敷有道之文并曰流辉依天运转浅近非而能知也)。
深意大谁教
(如来甚深之意包含大千喻教五常问于四海谁能浊晓尔)。
指因缘善归
(佛具大悲指示因缘令归善道智慧深广亦复如是)。
会解垂要理
(佛垂至教要利群生演大义之甚深普令悟解显二边之非理契会真常)。
真诠羡非深
(贤愚虽异皆羡真诠智若非深岂能达解)。
意大谁教指
(教旨广大意趣难思唯独如来谁能指示)。
因缘善归心
(如来指因缘之道应群机渴仰之心令归十善之门渐契一乘之理)。
解垂要理真
(垂形六道开示要门解七喻之真宗诱化痴子显三重之秘理上应吾根)。
诠羡非深意
(诠是真诠意趣深远根性得以非遥小器迷而不羡)。
大谁教指因
(大谁者佛也教者妙法也佛指妙法令悟善因)。
缘善归心会
(缘者善也归者趣也善趣妙??契会真心)。
垂要理真诠
(教垂妙理化备三千要悟真诠渐登十地)。
羡非深意大
(大教绝妙其意甚深况非迷者以能知乃是达人之仰羡)。
谁教指因缘
(佛宣妙教喻指白莲广开六度之因缘遽拔四流之汩没)。
善归心会解
(善知万法尽归于心会解一乘皆登乐果)。
要理真诠羡
(要妙之理唯佛证知真诠之门众贤仰羡)。
非深意大谁
(大觉出兴意垂深旨非具圣智谁能了知)。
教指因缘善
(如来设教广指妙因修得善缘即获胜果)。
归心会解垂
(背尘合觉要在于心垂示妙门会归正道)。
理真诠羡非
(真理凝然诠教匪及唯佛叹羡了世皆非)。
深意大谁教
(教之广大意之幽深谁解三兽之渡河明显一真之有异)。
指因缘善归
(佛心广大指示因缘善诱劳生同归妙道)。
心会解垂要
(心含万象解垂要妙之门智运六通合会无为之化)。
真诠羡非深
(无漏真诠显说二空之道有为深智能穷一性之源口莫能非心莫能羡)。
意大谁教指
(谁者能仁也意深智远张教网于大千指因示缘漉虫鱼于苦海也)。
因缘善归心
(心生万法湏假因缘善行六度之门必归一真之理)。
会解垂要理
(正觉垂形广启灵山之会法宣要理能开未解之心)。
诠羡非深意
(真诠若雨润三草之根深妙理无言在百非之像外玄微洞察莫能仰羡者哉)。
大谁教指因
(大雄设教广说善因作五性之指归为四流之舟接茍非上器谁能了之)。
缘善归心会
(四缘十善乃大圣以躬宣八戒三归会群心而仰信)。
解垂要理真
(五教要妙真理凝然合中道之玄宗离二边之邪执佛垂此旨解化群生)。
羡非深意大
(意大是出尘之旨非深乃在染之言皆如来之实谈示果因而极广缘熟之者谁不羡哉)。
谁教指因缘
(教指四谛之宗应乎小器理演一乘之妙化被上根离此因缘谁能悟矣)。
善归心会解
(若解佛旨了万法以归心会证真宗善一乘而入圣)。
垂要理真诠
(开性相之玄旨是号真诠应生灭之机宜乃垂要理)。
非深意大谁
(法华先唱甚深责上慢而匪解净名不二大意叹菩萨而嘿知苟非大士开遮谁能达证)。
教指因缘善
(教指者指法花教也因缘者法花大事也善开权实之门引入一乘之路)。
归心会解垂
(归心佛道会解至真佛道隆因果之宗乘机化物至真彰智如之体悟证有方)。
要理真诠羡
(要理者所显理也真诠者能诠教也羡真诠之明文显要理之顿朗)。
深意大谁教
(灵山之会甚深鹙子领解白路之莚意大空生应机各开教化之门谁不渴仰引向无为之道尽共生心)。
指因缘善归
(显羊鹿之因缘未为大本明牛车之正道善作指归)。
心会解垂要
(会解佛心能垂法要依斯妙道故证菩提)。
理真诠羡非
(维摩所谈之空理非声闻以能知文殊演说之真诠乃菩萨而可羡)。
意大谁教指
(我佛说一乘之教意为大根指寂灭之二空谁能悟证)。
因缘善归心
(因缘者大教也离空有之二边归其中道教群机而种善谁不发心)。
会解垂要理
(垂者能诠教也要理者所诠理也应群生之上机说莲华之妙教会解佛心各行善道也)。
真诠羡非深
(真者真如也诠者至教也教理深妙非小智以能知菩提路遥乃达人之仰羡)。
大谁教指因
(大由觉也大觉出兴教演三乘之妙谁由机也随机顿渐指因果四谛之门也)。
缘善归心会
(缘者因缘也会由解也假因缘之妙说解入圣之真宗善归一乘心了万法也)。
解垂要理真
(解者智也智解融贯真诠与妙理双存垂者示也垂示要门妄情与二边俱遣)。
诠羡非深意
(诠教也无漏言教经旷劫以难闻寂静真如乃小乘而分证意深义远非外道以能知亲因疏缘贤良所羡也)。
谁教指因缘
(谁于佛教指说因缘唯佛世尊方能显示向鹿园而初唱至跋提而终谈头头开利济之方一一显菩提之道)。
善归心会解
(善荣聪明归心秘典阅其文而解入究其理而会通可使群生大获利益)。
垂要理真诠
(垂其规范要引群迷诠教既在多门真俗双运悟证元归于一实理相俱明也)。
羡非深意大
(羡修大善非恶湏袪达其深而智性颙颙莲经初说了其意而真如寂寂般若通谈)。
教指因缘善
(教者妙躅也指四谛之因缘应乎小器显一真之要旨偏洽大机善解佛心同格根果)。
归心会解垂
(垂者能诠教也群生教闻利济尤深心归解脱之门解趣龙花之会)。
要理真诠羡
(要理者所诠妙理也真诠者能诠至教也羡教理之玄宗入菩提之善道)。
非深意大谁
(凡智非深佛意广大览能仁之至教谁不发心觉尘网之迷情自然安乐)。
指因缘善归
(指喻说法令修大因缘为仗托之门善作五身之本坚心兹道自然有归)。
心会解垂要
(心尘未息会解难生要垂机教之言自入虚通之道)。
理真诠羡非
(理真得本至宝所而弃化城诠俗悟非入玄门而舍舡筏崇其大??谁不羡之)。
深意大谁教
(深穷性相意测玄微大彰教化之名谁目修人之称)。
因缘善归心
(植种善本入圣资粮乃诸佛之因缘寔群经之密旨人能归向自合真心)。
会解垂要理
(解者智也智谈真理了性相之要门垂者指也直指灵山明权实之嘉会)。
真诠羡非深
(真诠者法也深者理也无垢有契真之说能仁彰示化之谈苟非达人不能仰羡也)。
意大谁教指
(圣意广大教阐多方悯幼子之狂迷指火宅之患难知前利济谁不羡哉)。
缘善归心会
(缘是仗托善是万善归心趣向义会由证也仗万善之通津证一元之真理也)。
解垂要理真
(解者解说也垂者垂训也说五乘之要理真俗解殊训三性之分差悟迷有等)。
诠羡非深意
(诠者显也羡者慕也显至理于庵园随根了证慕真诠于祇树任性开通苟非智慧之冲融无以了斯之深意)。
大谁教指因
(大者说教主也谁者当机众也教宣十智之文明指六因之本令其机众普自证知)。
善归心会解
(善开方便诱劝归心会合邪流解通正道依经起行名曰修行)。
垂要理真诠
(垂乎秘赜要显真诠指绳蛇之妄心获衣中之理宝)。
羡非深意大
(羡者净法也非者染心也净法能出于轮回深为利本染法返沉于苦海实可伤嗟诸佛出兴大意为此)。
谁教指因缘
(圣开教网广指因缘先谈四谛之玄俱轮起解后宣六度之义菩萨禀从开兹妙门谁不崇重)。
归心会解垂
(垂者迹也般若神珠会解无言之理白莲髻宝能提有善之心既归解脱之宗必弃泥黎之苦)。
要理真诠羡
(要理者理佛性也真诠者是教法也胜??经之所谈也听受读诵出生死之尘劳知果违因羡涅槃之净... -->>
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