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妙法喜祐含生休息于妄情亨为至道也)。
外述机忧先
(外则四摄六度而述济内则或悲或智而忧先普运群机皆成佛果即其务也)。
拟求移生智
(拟求佛果先假运生移相土而净秽随情示巧说而卷舒由智也)。
佛微留宣祐
(善入佛惠证达幽微宗留于喜舍慈悲宣祐于四生三界矣)。
喜休为亨外
(世尊何故放神光而为外亨佛子斯陈使休疑而增喜跃)。
述机忧先旧
(一十五类之机宜列众先述二圣千佛之忧护旧旨斯陈矣)。
求移生智佛
(先则乐求于缘觉声闻后则移往于佛之种智渐次之说自此而陈)。
微留宣祐喜
(文殊宣告叹佛身之甚微四众喜生感如来之留祐矣)。
休为亨外述
(??元亨利述内外为百休出舌放光表金言之不谬也)。
机忧先旧拟
(机缘既熟而?息旧忧灵鹫拟说而先谈无量)。
移生智佛微
(守忠节而不移抱佛智而难退春气微聚万物化生焉)。
留宣祐喜休
(高宣真教无弃尔休觊求留于奉持喜长亲于吉祐)。
为亨外述机
(象马亨驰外述五通之至用牛羊无数喻为众行之枢机)。
忧先旧拟求
(弃百忧于先作保千欢于旧龄拟至所求湏怀重愿)。
生智佛微留
(莫留纤垢佛智自然而得生私蓄微瑕真性因兹而不现故也)。
宣祐喜休为
(重重宣处寔喜珠连处处说时真为壁合率土尽沾于嘉祐普天皆荷于休祯)。
亨外述机忧
(品??得志而外亨众机得运而述巧巧拙在道任运忘忧矣)。
先旧拟求移
(易俗移风拟先王之教道知新温旧顺往哲之规绳佛法相承真俗事等也)。
智佛微留宣
(宣王佛所曾同发心吾由精进而果智先圆汝乐多闻而尚居因地宣留微妙之旨尽付传于未来)。
祐喜休为亨
(祐即福祐利沾九有而称焉喜则忻然法润五乘而立矣至果满而自利休亨生未尽而由为他利)。
外述机忧先
(六十二见之邪机皆述为外先观何人为合度亦假名忧)。
旧拟求移生
(将四谛缘生之旧果拟作新因移生智自运之权宗翻求实迹)。
佛微留宣祐
(诸佛旨趣名之曰微留示群生谓之宣也因教悟旨而修行因行得果而祐成也)。
喜休为亨外
(上智一说闻深法而喜生中性四人了幻苦为外土自此而休迷孤执从兹而勿运偏亨)。
述机忧先旧
(如来指显谓之述世尊垂教谓之忧随性则旧果新因殊分?渐应机则先陈后说各有浅深焉)。
拟求移生智
(拟说一三之实权先移五千之退席以四沙门之圣果现智未生于六度行之殊因无心求进矣)。
微留宣祐喜
(留手中之少叶喻己说之教甚微宣空内之多尘若众生之界无尽只喜俱成佛果福祐苍生大愿于兹方得满矣)。
休为亨外述
(执相为因终当休废述三轮之妙行内外一如弃空有之偏宗孰亨中道矣)。
机忧先旧拟
(机谓机根依止生长之义喻拟有情之性异依根生长之不同先忧无性之难成因亏旧种次想二性之决定终当趣寂若望大乘之流岂倦三时之化)。
求移生智佛
(为床求法表爱重之心极移历多年显不生于疲倦今将佛智观若掌中焉)。
留宣祐喜休
(风惊秕落宛为休废之词霜陨贞存爰是精留之旨斯则善逝护生之多祐慈恩喜赞之雄宣)。
为亨外述机
(为者作也修作万行为契证之因亨者通也达也内则达会真境外则通述众机焉)。
忧先旧拟求
(每念三途之苦偏增能化之忧先垂救济名曰拟求指彼真心云是旧有)。
移生智佛微
(示生灭而无定号曰迁移思佛智之难量谓之微妙)。
宣祐喜??为
(击鼓宣令喜告四方不为着乐之心终起休祐之意)。
亨外述机忧
(亨驰六道寔三乘之外机忧念陈述证二空为极乐矣)。
先旧拟求移
(真体一相岂先后旧新之拟求唯智内??非四相迁移之可作)。
生智佛微留
(当本后四智之齐生方称为佛演微细难思之妙法亦号曰留)。
祐喜休为亨
(如来加祐舒金手摩顶菩萨喜生愿持行为休誉潜亨之利大士堪能矣)。
外述机忧先
(菩萨忧机之志疏己作外为先述利物之通规乃上士之同范)。
旧拟求移生
(他界诸来菩萨本拟求法利生此方旧住圣人邃则从地涌出移风之化作用多端)。
智佛微留宣
(我佛观察之后智留情凡圣之两机于净秽土中宣微妙法也)。
喜休为亨外
(喜今闻而恼尽休昔执而为亨外利勤修内真常证)。
述机忧先旧
(述异生之机要先假薰修忧同会之人心湏资旧种)。
拟求移生智
(妙音拟至咨求本尊移金莲而生向鹫峰纵智辩而亲来此界)。
佛微留宣祐
(佛从金口宣吐微言留至未来令沾圣祐)。
休为亨外述
(法传休运奉持者述作外亨身现金容归向者真为佛子)。
机忧先旧拟
(先就五乘之旧性忧分三草之灵机拟显菩提重陈无上)。
求移生智佛
(智积求归佛言且止移龙宫之圣侣生鹙子之问端)。
微留宣祐喜
(捣杵精微宣留诸子服之者蒙祐病愈者喜生)。
为亨外述机
(能为利行普诱众机述中道之大亨会有空之外执)。
忧先旧拟求
(无忧王之圣德先因奉沙耶奢尊之求哀旧功拟设)。
移生智佛微
(移小执而令生大智永感佛恩断微障而使证三身长思济物)。
留宣祐喜休
(留全身于宝塔只喜闻经宣半座于能仁心休彼此时众获祐永代通知)。
亨外述机忧
(述通悟之机性名为至亨忧无信之外宗早晚向佛)。
先旧拟求移
(是人之先世旧业拟感三途求哀而持诵金言移轻免重)。
生智佛微留
(生空遍智初指令忻佛证幽微后留毕说)。
宣祐喜休为
(宣??设教为大用而无休释氏留言喜宽容之利祐)。
外述机忧先
(果出因门理逾教外述机感而先作生顺化而忘忧)。
旧拟求移生
(旧心不退于菩提专拟希求于极果历三祇而度生无暇移众行而誓愿有功)。
智佛微留宣
(无上法王之巧用曰智出世独尊利物曰佛微留妙典于四方宣布金言于华夏)。
祐喜休为亨
(佛演一乘妙法众生蒙祐喜齐休执自果为亨诱进同归宝处)。
好字拘就观字正回文
好观来运人
(佛乃好观机器来运慈云说法度人三轮密化)。
齐行协言古
(古今大圣皆宣万行之言使现群迷齐协六通之妙)。
道宽开训新
(世尊开一乘之道德训五性之新根宽设权宜令臻实果)。
迷生业烦苦
(迷于善业真智奚生达解法空烦冤苦息)。
观来运人齐
(齐观万类应运随机演法利人来归大道)。
行协言古道
(一乘妙道协古佛之圣言二智运行证真常之实际)。
宽开训新迷
(无为宽旷难解难知开训新迷令教取证)。
生业烦苦好
(人天好果皆从善业所生地狱苦因并是烦笼所致)。
来运人齐行
(示居三界名来悲心救人名运怨亲平等名齐揔得菩提名行)。
协言古道宽
(古之道体恍惚无言契会宽通方协至理)。
开训新迷生
(佛开妙行训诱迷徒新智既生旧痾斯遣)。
业烦苦好观
(业惑烦恼为因能招当来苦果细观取舍两途好趣真乘一味也)。
运人齐行协
(运大慈悲度人无倦齐三明之妙行协十号之神通智照辉光昏衢闇遣)。
言古道宽开
(古佛言教道利宽通开张八藏三乘广济四生九有)。
训新迷生业
(金仙演妙训示狂迷净智新生业障斯泯)。
烦苦好观来
(谛观烦恼生死苦源好植善根来臻圣果)。
人齐行协言
(齐修万行方协正觉之言欲具三明湏藉圣人之旨)。
古道宽开训
(古之圣者体道宽闲开训解心使除染意)。
新迷生业烦
(烦惑新新生起果报宁亡迷情业业相连轮回那息)。
苦好观来运
(如来神通摄化运智观根宣妙法而令趣好因止贪痴而教除苦果)。
齐行协言古
(言行两齐自然协古蕴诸佛之道迹符众圣之通因)。
道宽开训新
(道被三乘宽容五性开敷喻之于教行出水指训放新生)。
迷生业烦苦
(烦恼既起业亦随生迷之者苦果轮行悟之者果因双泯)。
好观来运人
(玩好之具运在门前幻稚之人争来观视)。
行协言古道
(行协至理言契深宗古往今来道德斯备矣)。
宽开训新迷
(出家宽旷能开惠眼于迷津训导新机解启有空之妙智)。
生业烦苦好
(三业务善烦苦不生人天之相好端严出众之威容自若)。
观来运人齐
(先观人根然后齐运往来无滞三满僧祇)。
协言古道宽
(道协无生言齐上古用宽则利周法界德备则功越微尘)。
开训新迷生
(开斯实相训彼权迷新新之智解既生渐渐之障惑自遣)。
业烦苦好观
(观因深广植业良多烦苦不生真为妙好)。
来运人齐行
(如来运物往返多现于人天万行齐修出没不离于净土)。
言古道宽开
(言教显开敷之德道宽逾太古之前无上甚深赞之弗尽)。
训新迷生业
(垂训新迷广留言教生机各异运业有差故也)。
烦苦好观来
(断尽根随烦恼三界之苦果休来唯观净土天宫好是栖心之处也)。
运人齐行协
(济运无彼使人伦之协化齐心起行致圣果之斯圆)。
古道宽开训
(灯明古说因乘道宽释氏今陈开示训诱)。
新迷生业烦
(新薰本有种现相生烦??痴迷业因斯起)。
苦好观来运
(苦乃三五八苦好则众善饰身昼夜观机亲来救运)。
人齐行协言
(四人康乐三教齐行言协古今德符先后矣)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第十七
甲辰岁高丽国大藏都监奉
??雕造