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大方广佛华严经疏钞会本第四之一 横二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次普光焰藏主火神得悉除一切世间暗解脱门。
第六主火神长行十法有云准梵本此脱第四一以进力现世除物无明以最初故偏从火义。
普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。
二惑有二义一漂二恼善巧回转则能息之。
大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。
三称性之福相惑不动与大悲合自利不动俱能摄德无尽名藏。
众妙宫殿主火神得观如来神通力示现无边际解脱门(此神名及法旧本无依今经补出颇与偈文相合)。
四有云准梵本神名胜上??光普照法门名普能除烦恼尘谓劫海行满故今能现通灭惑偈云众妙宫神同前列名众妙即胜上义耳然诸本多无或有本则具云众妙宫殿主火神得大慈悲广荫众生解脱门恐是传写脱漏耳。
无尽光髻主火神得光明照曜无边虚空界解脱门。
五光明照耀等者日光合空等空无际智符实相称实无边虽旷劫修成全同本有穷灵极数妙尽难思实为惑本即是正因智照心源即是了因(日光合空等者初举喻也智符已下二合以智合日以实相合空符者分而合也实相体上本有智光无始迷之今方朗悟即我始会之非照今有故与实相分而合也实相无边智亦无边如空无际光亦无际虽旷劫修成全同本有者以偈文会义也偈云亿劫修成不可思求其边际莫能知义乃修成智无际耳何得分而合也故今答云虽则修成全同本有是以经云演法实相令欢喜故?结云穷灵极数即是修成妙尽难思即符本有亦犹始觉同本觉无复始本之异为究竟觉穷灵极数之言即肇论刘遗民所难般若无知论语具云但今谈者所疑于高论之旨欲求圣心之异为谓穷灵极数妙尽??符耶谓将心体自然灵怕独感耶若穷灵极数妙尽冥符则寂照之名故是定慧之体耳若心体自然灵怕独感则群数之应固已几乎息矣此公意云若穷灵极数妙尽冥符则修极于无修穷灵为照妙尽为寂亦是我之定慧何用别立无知若心体自然灵怕独感则是体本无知固合无乎应用何以言般若无知对缘而照故结云疑者当以抚会应机睹变之知不可谓之不有论主答云意谓妙????符不可定慧为名灵怕独感不可称群数已息两言虽异妙用常一迹我而乘在圣不殊也释曰观肇公答上句云既冥符心体何可以定慧为名若以定慧为名则未符心体答下句意云灵怕独感与穷灵极数二义相合何得息于群数之应故云两言虽异在圣不殊也今?总不用彼难答本意借其问中一句谓穷其灵鉴极其数运妙无不??则合心体难思耳)如空与日今略申十义以辩难思一谓日与空非即非离二非住非不住三而日善作破闇良缘显空之要四虽复灭闇显空空无损益五理实无损事以推之闇蔽永除性乃无增空界所含万像皆现六而此虚空性虽清净若无日光则有闇起七非以虚空空故自能除闇闇若除者必假日光八日若无空无光无照空若无日闇不自除九然此闇性无来无去日之体相亦不生不灭十但有日照空则乾坤洞晓以智慧日照心性空亦有十义准喻思之(以智慧日照心性空下总以法合凭喻解法故云准思)非唯释此一文乃远通众经该罗前后。
种种焰眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门。
六体寂发照名寂静光以斯成福庄严身相。
十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。
威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。
七八可知。
光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门。
九分别法相永离不了愚痴悟法实性便无执着之见。
雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。
十以行扶愿故能现世作师子吼。
尔时普光焰藏主火神承佛威力普观一切主火神众而说颂言。
颂加第四余并可知。
汝观如来精进力广大亿劫不思议为利众生现世间所有暗障皆令灭。
众生愚痴起诸见烦恼如流及火然导师方便悉灭除普集光幢于此悟。
福德如空无有尽求其边际不可得此佛大悲无动力光照悟入心生喜。
我观如来之所行经于劫海无边际如是示现神通力众妙宫神所了知。
亿劫修成不可思求其边际莫能知演法实相令欢喜无尽光神所观见。
十方所有广大众一切现前瞻仰佛寂静光明照世间此妙焰神所能了。
牟尼出现诸世间坐于一切宫殿中普雨无边广大法此十方神之境界。
诸佛智慧最甚深于法自在现世间能悉阐明真实理威光悟此心欣庆。
诸见愚痴为暗盖众生迷惑常流转佛为开阐妙法门此照方神能悟入。
愿门广大不思议力度修治已清净如昔愿心皆出现此震音神之所了。
复次普兴云幢主水神得平等利益一切众生慈解脱门。
第七主水神长行十法一无缘大慈是曰平等。
海潮云音主水神得无边法庄严解脱门。
二无边行法庄严自他。
妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门。
三寂然不动以观机感而遂通以随摄若冬则积雪凝白夏则无处不流(寂然不动以观机者此言即周易系辞具云夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故今借此言也)。
善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门。
四妙音演佛深旨令悟妙法旋澓。
离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门。
五身智二光遍觉开化大充法界清净无垢。
福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门。
六清净法界性相俱绝德无不见则大用不亡。
知足自在主水神得无尽大悲海解脱门。
七众生不穷故大悲无尽满而不溢有知足义焉流止从缘斯为自在。
净喜善音主水神得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。
八处处见佛故大喜无穷喜从佛生即佛名藏若聆泉流之响无不悦也。
普现威光主水神得以无碍广大福德力普出现解脱门。
九性相无碍之福故能普现神通若空色相映之流威光荡漾。
吼声遍海主水神得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。
十调生行广如空无边用靡暂停如空无尽。
尔时普兴云幢主水神承佛威力普观一切主水神众而说颂言。
清净慈门刹尘数共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足。
偈中第一偈前半辩一相因果次句例余后句辩益初言清净者离过无缘故门如尘数者随宜利乐故以慈为因得妙相果以相为因得无猒果然如来相有纯有杂此就纯门若以杂门则随一相一毛皆收如来法界行尽亦相相皆尔纯杂无碍因果相融圆成非分成故佛一相一毛即同法界无有分量今此神从一慈门入无尽相耳此约十身之相(前半辩一相因果等者?文有二先消经文辩十身相后引经论辩三身相今初言纯杂无碍因果相融者然如来相亦具四句一一因一相二一因一切相此皆纯门三一切因一相四一切因一切相皆是杂门正纯恒杂杂而常纯故云无碍由因相无碍果相亦无碍故得圆成非分成耳以一切纯杂无碍之行成一相故故此一相即同法界况因果交彻因中有无??之果果中有难思之因)若三十二相之因但说一相一因如智度瑜伽等论涅盘大集等经至相海品当引(若三十二相下第二引经及论说三身相唯语化身而总指在余智论当三十二瑜伽当四十九涅盘二十九经云善男子若菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山以是业缘得足下平满如奁底相若于父母所和尚师长乃至畜生以如法财供养供给以是业缘得足下千辐轮相若菩萨不杀不盗于父母师长常生欢喜以是业缘得成三相一者手指纤长二足跟修长三其身方直若菩萨修四摄法摄取众生以是业缘得网缦指如白鹅王若菩萨父母师长若病苦时自手洗拭捉持案摩以是业缘得手足软嫩若菩萨持戒闻法惠施无厌以是业缘得节踝??满身毛上靡若菩萨专心听法演说正教以是业缘得鹿王腨若菩萨于诸众生不生害心饮食知足常乐惠施瞻病施药以是业缘其身圆满如尼拘陀??立手过膝顶有肉髻无见顶相若菩萨见怖畏者为作救护见裸露者施与衣服以是业缘得阴藏相若菩萨亲近智者远离愚人善喜问答扫饰行路以是业缘皮肤细滑身毛右旋若菩萨常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人以是业缘得身金色常光照耀若菩萨行施之时所珍之物能舍不吝不观福田及非福田以是业缘得七处满相若菩萨布施之时心不生疑以是业缘得柔软声相若菩萨如法求财以用布施以是业缘缺骨充满师子上身臂肘??纤若菩萨远离两舌恶口恚心以是业缘得四十齿白净齐密若菩萨于诸众生修大慈悲以是业缘得二牙相若菩萨常作是愿有来求者随意给与以是业缘得师子颊若菩萨随诸众生所须之食悉皆与之以是业缘得味中上味若菩萨自修十善遍以化人以是业缘得广长舌若菩萨不讼彼短不谤正法以是业缘得梵音声若菩萨见诸怨憎生于喜心以是业缘得目??绀色若菩萨不隐他德称扬其善以是业缘得白毫相善男子若菩提修习如是三十二相业因缘时则得不退菩萨之心)。
世尊往昔修行时普诣一切如来所种种修治无懈倦如是方便云音入。
佛于一切十方中寂然不动无来去应化众生悉令见此是髻轮之所知。
如来境界无边量一切众生不能了妙音演说遍十方此善漩神所行处。
世尊光明无有尽充遍法界不思议说法教化度众生此净香神所观见。
第五偈初言无尽以显光常次充法界以辩光遍不思议者以显光深非色现色非青黄而青黄故其第三句是显光用余八可知。
如来清净等虚空无相无形遍十方而令众会靡不见此福光神善观察。
佛昔修习大悲门其心广遍等众生是故如云现于世此解脱门知足了。
十方所有诸国土悉见如来坐于座朗然开悟大菩提如是喜音之所入。
如来所行无挂碍遍往十方一切刹处处示现大神通普现威光已能悟。
修习无边方便行等众生界悉充满神通妙用靡暂停吼声遍海斯能入。
复次出现宝光主海神得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。
第八主海神十法颂脱第三一为物供佛是等施福得众宝相以庄严身。
不可坏金刚幢主海神得巧方便守护一切众生善根解脱门。
二巧随根欲说法护善使其长成。
不杂尘垢主海神得能竭一切众生烦恼海解脱门。
三谓演深广法体烦恼空梵本偈云一切世间众导师法云大雨不可测消竭无穷诸苦海此离垢尘入法门若准此文乃竭苦海。
恒住波浪主海神得令一切众生离恶道解脱门。
四若见佛境则惑亡苦息准现经文三是烦恼四是于苦若依梵本前苦后惑既译人脱漏致使文义参差故古德云脱第四颂结名既同故知脱第三恒住波浪者即是普用水为宫殿。
吉祥宝月主海神得普灭大痴暗解脱门。
五以智灭痴。
妙华龙髻主海神得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。
六为行所迁一切皆苦菩提因起则生灭苦亡便得涅盘寂灭安乐。
普持光味主海神得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。
七将智灭痴未免于见了痴见性痴见自亡真妄等观是佛境也。
宝焰华光主海神得出生一切宝种性菩提心解脱门。
八一切众生有佛种性圆明可贵具德称宝佛眼普观佛智普示正因令显如出金藏大心若起如种生芽故云出生缘了二因为能悟之妙道(正因令显如出金藏即涅盘经如贫女家中宝藏之喻)。
金刚妙髻主海神得不动心功德海解脱门。
九了如不取则心不摇动湛如停海万德攸归故须弥可倾魔岂能娆一念降魔如本行集(了如不取则心绝动摇者金刚经云不取于相如如不动须弥可倾魔岂能娆者即高僧传中慧嵬禅师之事云林修定有一恶鬼而现其前有身无首令禅师惧公安然不惧而慰之言喜汝无头痛之患次现无腹之鬼复云喜汝无五脏之忧如是随来随遣竟不能惑魔又化为天女云天帝令我以备扫洒公曰我心如地难可倾动无以革囊见试天女乃腾空而去赞曰大海可竭须弥可倾彼上人者执志坚贞今用一句义意全同)。
海潮雷音主海神得普入法界三昧门解脱门。
十入法界定如法界遍。
尔时出现宝光主海神承佛威力普观一切主海神众而说颂言。
偈文可知。
不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比。
一切世间皆出现众生根欲靡不知普为弘宣大法海此是坚幢所欣悟。
一切世间众导师法云大雨不可测消竭无穷诸苦海此离垢尘入法门。
一切众生烦恼覆流转诸趣受众苦为其开示如来境普水宫神入此门。
佛于难思劫海中修行诸行无有尽永截众生痴惑网宝月于此能明入。
佛见众生常恐怖流转生死大海中示彼如来无上道龙髻悟解生欣悦。
诸佛境界不思议法界虚空平等相能净众生痴惑网如是持味能宣说。
佛眼清净不思议一切境界悉该览普示众生诸妙道此是华光心所悟。
魔军广大无央数一刹那中悉摧灭心无倾动难测量金刚妙髻之方便。
普于十方演妙音其音法界靡不周此是如来三昧境海潮音神所行处。
复次普发迅流主河神得普雨无边法雨解脱门。
第九主河神十法一行成雨法若霈然洪霔灭惑生德若悬河迅流无所滞碍。
普洁泉涧主河神得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。
二现身息恼若泉涧洗心。
离尘净眼主河神得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。
三真实涤垢慈智相资若碧沼澄潭空色交映故名离尘净眼。
十方遍吼主河神得恒出饶益众生音解脱门。
四圆音遍益若崩浪发响。
普救护众生主河神得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门。
五拯救潭溺。
无热净光主河神得普示一切清凉善根解脱门。
六善根无惑可谓清凉若阿耨达池永无热恼。
普生欢喜主河神得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门。
七施门无量令彼无悭若蕴藻菱莲普令物喜。
广德胜幢主河神得作一切欢喜福田解脱门。
八行福契实故见无不欣若深湖广陂是为广德。
光照普世主河神得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门。
九方便慧力杂染皆净慈彼怨害瞋反成欢若万顷波澄光映天下。
海德光明主河神得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。
十总[(冰-水+〡)*ㄆ]万善令会涅盘若彼百川咸会大海由智海故名海德光明。
尔时普发迅流主河神承佛威力普观一切主河神众而说颂言。
偈亦可知。
如来往昔为众生修治法海无边行譬如霈泽清炎暑普灭众生烦恼热。
佛昔难宣无量劫以愿光明净世间诸根熟者令悟道此普洁神心所悟。
大悲方便等众生悉现其前常化诱普使净治烦恼垢净眼见此深欢悦。
佛演妙音普使闻众生爱乐心欢喜悉使涤除无量苦此遍吼神之解脱。
佛昔修习菩提行为利众生无量劫是故光明遍世间护神忆念生欢喜。
佛昔修行为众生种种方便令成熟普净福海除众苦无热见此心欣庆。
施门广大无穷尽一切众生咸利益能令见者无悭着此普喜神之所悟。
佛昔修行实方便成就无边功德海能令见者靡不欣此胜幢神心悟悦。
众生有垢咸净治一切怨害等生慈故得光照满虚空普世河神见欢喜。
佛是福田功德海能令一切离诸恶乃至成就大菩提此海光神之解脱。
复次柔软胜味主稼神得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门。
第十主稼神十法一功德智慧二种法味资成佛身。
时华净光主稼神得能令一切众生受广大喜乐解脱门。
二喜乐由于苦除。
色力勇健主稼神得以一切圆满法门净诸境界解脱门。
三众生为所净之境。
增益精气主稼神得见佛大悲无量神通变化力解脱门。
四悲深故通广。
普生根果主稼神得普现佛福田令下种无失坏解脱门。
五下种佛田必至果无坏。
妙严环髻主稼神得普发众生净信华解脱门。
六智敷物信获果称华。
润泽净华主稼神得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门。
七慈眼视物故福聚无量慈则恬和怡悦偈云胜道。
成就妙香主稼神得广开示一切行法解脱门。
八以行成佛故始成即宣。
见者爱乐主稼神得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。
九懈于修习忧恼是生勤?诸根众恶清净。
离垢光明主稼神得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。
十随根为说遂求故喜。
尔时柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众而说颂言。
偈文可知。
如来无上功德海普现明灯照世间一切众生咸救护悉与安乐无遗者。
世尊功德无有边众生闻者不唐捐悉使离苦常欢喜此是时华之所入。
善逝诸力皆圆满功德庄严现世间一切众生悉调伏此法勇力能明证。
佛昔修治大悲海其心念念等世间是故神通无有边增益精气能观见。
佛遍世间常现前一切方便无空过悉净众生诸惑恼此普生神之解脱。
佛是世间大智海放净光明无不遍广大信解悉从生如是严髻能明入。
如来观世起慈心为利众生而出现示彼恬怡最胜道此净华神之解脱。
善逝所修清净行菩提树下具宣说如是教化满十方此妙香神能听受。
佛于一切诸世间悉使离忧生大喜所有根欲皆治净可爱乐神斯悟入。
如来出现于世间普观众生心所乐种种方便而成熟此净光神解脱门。
复次吉祥主药神得普观一切众生心而勤摄取解脱门。
第十一主药神十法十颂一顺情则易摄逆意则难调故普观之。
栴檀林主药神得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门。
离尘光明主药神得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。
二三可知。
名称普闻主药神得能以大名称增长无边善根海解脱门。
四始学者以名为实宾大士以名为佛事。
毛孔现光主药神得大悲幢速赴一切病境界解脱门。
五以慈善根力放月爱等光身心两病才念便灭(慈善根力者慈善根即涅盘第十五经云复次善男子菩萨四无量心能为一切诸善根本下广说慈心行施发起大愿竟云善男子一切声闻缘觉菩萨诸佛如来所有善根慈为根本善男子菩萨摩诃萨修习慈心能生如是无量善根谓不净观等皆从此生结云如是等法慈为根本善男子以是义故慈是真实非虚妄也若有人问谁是一切诸善根本当言慈是以是义故实非虚妄善男子能为善者名实思惟实思惟者即名为慈慈即如来慈即大乘大乘即慈慈即如来善男子慈即菩提道菩提道即是如来如来即慈次广说慈德是一切善法下广说慈德如提婆达多欲言如来令阿阇世王放护财醉象我即入慈定举手示之即于指端出五师子即便怖畏举身投地敬礼我足善男子我时手指实无师子乃是修慈善根力故令彼调伏广说缘起皆悉结归慈善根力放月爱等光即涅盘二十经尔时世尊在双??间见可阇世王闷绝躄地尔时世尊为阿阇世王入月爱三昧入三昧已放大光明其光清凉往照王身王身疾愈郁蒸除灭乃至王问耆婆何等名为月爱三昧耆婆答言有六义似一譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷是故名为月爱三昧二如月能令行路欢喜此三昧能令修习涅盘道者欢喜三一日至十五日光色渐明此能令善根增长四十六至三十日形色渐减此能令渐灭烦恼五能除郁蒸此能除贪瞋恼热六如月众星中王甘露一味人所爱乐月爱三昧亦复如是诸善中王甘露一味一切众生之所爱乐是故复名月爱三昧)。
破暗清净主药神得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。
六迷理迷报二愚盲[宴-女+六]起惑造业备受众苦佛以正法金錍开其智眼令明三谛故云清净(佛以正法金錍者即涅盘第八迦叶菩萨白佛言世尊佛性者云何甚深难见难入佛言善男子如百盲人为治目故造诣良医是时良医即以金錍抉其眼瞙以一指示问言见不盲人答言我犹未见复以二指三指示之乃言少见善男子是大涅盘微妙经典如来未说亦复如是无量菩萨虽已具足诸波罗密乃至十住犹未能得见于佛性如来既说即便少见是菩萨既得见已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱善男子如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性何况声闻缘觉之人能得见耶泽州释云十地菩萨各修十度名为百人涅盘为金錍经初一说名一指示中间重说名二指示经未复说名三指示下合中未见佛性并如盲人延公云金錍喻教抉瞙者教能生解喻破无明即今?意故名正法金錍而言三指喻三僧祗乃至十地未了分明故言少见若准泽州则涅盘为錍三说为三指者若俱约教则錍指不殊若以涅盘为所诠者又不顺喻宁取延公然三僧祗为三指者亦顺前示及与后示亦顺十住少见之言今不取者遂令佛说一时之中不具三指又以时喻指以未全同故?自释以三谛为三指指为旨趣义甚分明一时横观皆观三谛竖至十住亦证三谛第一指者即示俗谛言凡是有心定当作佛皆有佛性二者示真谛为第二指云佛性者名第一义空三示中道为三指经云佛性即是无上菩提中道种子故非有如虚空非无如兔角故知三谛喻于三指)。
普发吼声主药神得能演佛音说诸法差别义解脱门。
蔽日光幢主药神得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门。
七八可知。
明见十方主药神得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门。
九无爱见之大悲生物德故名藏。
普发威光主药神得方便令念佛灭一切众生病解脱门。
十世医疗治虽瘥还生永灭生德无先念佛因病因光皆是方便谓佛有无边相相有无边好好放无边光光摄无边众言随念者佛德齐均随缘随乐趣称一佛三昧易成敬一心浓余尽然矣况心凝觉路闇蹈大方。
尔时吉祥主药神承佛威力普观一切主药神众而说颂言。
颂可知。
如来智慧不思议悉知一切众生心能以种种方便力灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量凡有所作无空过必使众生诸苦灭栴檀林神能悟此。
汝观诸佛法如是往昔勤修无量劫而于诸有无所着此离尘光所入门。
佛百千劫难可遇若有得见及闻名必今获益无空过此普称神之所了。
如来一一毛孔中悉放光明灭众患世间烦恼皆令尽此现光神所入门。
一切众生痴所盲惑业众苦无量别佛悉蠲除开智照如是破暗能观见。
如来一音无限量能开一切法门海众生听者悉了知此是大音之解脱。
汝观佛智难思议普现诸趣救群生能令见者皆从化此蔽日幢深悟了。
如来大悲方便海为利世间而出现广开正道示众生此见方神能了达。
如来普放大光明一切十方无不照令随念佛生功德此发威光解脱门。
复次布华如云主林神得广大无边智海藏解脱门。
第十二主林神十法十颂一佛德无边皆依智海含德流光所以名藏。
擢干舒光主林神得广大修治普清净解脱门。
二等众生悲是为广大一一离障名普清净。
生芽发耀主林神得增长种种净信芽解脱门。
三一切胜因皆为佛道各各心净则种种芽生。
吉祥净叶主林神得一切清净功德庄严聚解脱门。
四一切功德庄严一毛一一皆然故佛为德聚良以佛果揽因皆圆成非分成是故一因生一切果一果收一切因皆圆融无碍耳。
垂布焰藏主林神得普门清净慧恒周览法界解脱门。
五智通万法是曰普门客尘不生故曰清净悟如日照顿周法界功如拂镜说智渐明明是本明渐为圆渐(悟如等者楞伽经中有四渐四顿今唯用一彼经大慧白佛言世尊云何净除自心现流为顿为渐答中先明四渐后说四顿渐经云佛告大慧渐净非顿一如庵罗果渐熟非顿如来渐除众生自心现流亦复如是渐净非顿（此喻十信）二如陶家作器渐成非顿（此喻十住）三如大地渐生非顿（此喻十行）四如习艺渐就非顿（此喻十向）上之四渐约于修行未证理故下之四顿约已证理一明镜顿现喻经云譬如明镜顿现一切色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无所有清净法界（此喻初地至七地）二日月顿照喻云如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现流习气过患众生亦复如是顿为显示不思议胜智境界（此喻八地已上）三藏识顿知喻云譬如藏识顿分别知自心现流及身安立受用境界彼诸依持佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天（此喻报佛）四佛光顿照喻云譬如法佛所作依佛光明照耀自觉圣趣亦复如是被于法相有性无性恶见妄想照今除灭（此亦喻法报前喻报成此喻顿照）今?唯取顿中一日光顿照喻虽举镜喻非是明镜顿照自取拂镜之喻正同大通时时勤拂拭莫遣惹尘埃而复自融通又上四渐四顿多依地位古今同为此释亦顺经文今释通于横竖则位位之中皆有顿义然约横论顿复有多义一顿悟渐修如见九层之台则可顿见要须蹑阶而后得升今亦如是顿了心性即心即佛无法不具而须积功遍修万行此约解悟二者顿修渐悟即如磨镜一时遍磨明净有渐万行顿修悟则渐胜此约证悟三顿修顿悟如利剑斩[糸*系]千茎齐斩一时齐断亦如染千[糸*系]一时齐染一时成色万行齐修一时朗悟四渐修渐悟犹如斩竹节节不同此非今用今言悟如日照即解悟证悟皆悉顿也即顿修顿悟功如拂镜亦非渐修是顿修渐悟义言明是本明渐为圆渐者此融上二恐人谓拂镜非顿明镜本来净何用拂尘埃故为会之此是六祖直显本性破其渐修今为顿经明其渐证随断渐明皆本明矣故云明是本明即无念体上自有真知非别有知知心体也言渐为圆渐者即天台智者意彼有言云渐渐非圆渐圆圆非渐圆谓渐家亦有圆渐圆家亦有圆渐渐家渐者如江出岷山始于滥觞渐家圆者如大江千里圆家渐者如初入海虽则渐深一滴之水已过大江况滥觞耶圆家圆者如穷海无涯底故今云渐是圆家渐尚过渐家之圆况渐家之渐)。
妙庄严光主林神得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。
六知遍趣行如应布法。
可意雷声主林神得忍受一切不可意声演清净音解脱门。
七了音声性皆同佛音故无不可意能令世间皆闻佛音方云清净。
香光普遍主林神得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。
八昔行称周法界是广大境神通普令物见仿而行之如下喜目即其事也。
妙光迥曜主林神得以一切功德法饶益世间解脱门。
九众生谄佞自不修德宁有进贤之心今福智益他则物我兼利偈云譣诐即谄佞也(众生谄佞自不修德者诗云内有进贤之志而无譣诐之心苍颉篇曰诐谓谄佞也)。
华果光味主林神得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。
十敬念则佛兴佛兴则庄严德藏障重者不念不见于佛岂无常哉故应见常见也。
大方广佛华严经疏钞会本第四之一
音释
挂碍
(挂古卖切碍牛代切挂碍??也)。
迅
(迅音信疾也)。
离悭着
(离力智切远离也悭丘闲切吝也着直略切黏着也)。
霈
(霈普盖切??霈也)。
诱
(以九切导也)。
恬怡
(恬音甜安也怡盈之切和也)。
疗
(力照切治也)。
蠲除
(蠲音?洁也)。
譣诐
(譣音险诐彼义切譣诐谓阴险不正也)。
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