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四作业者即是辩相至文当显。
五次第者诸文或有前却各有所由此文所列次第与十住全同净行品则界在解前梵行品禅定解脱当其第三宿命居天眼之后余同此次瑜伽四十九及智论二十七亦禅居第三余同此次且依论明次第者智论云初力为总余九为别于初力中分别有九故初一力通知万法下九展转开之谓初令知因缘果报故起业力次业烦恼故缚净禅定解脱故解令去缚就解次根有利钝钝者为有造业利者为不生故集业由善恶二欲成上下根此二种欲由二种性以有种种性因缘故行二种道谓善道恶道次知其过去审彼未来次以方便坏其因缘果报相续故说漏尽瑜伽有多门次第广如第五十说上来依论次第而今禅居第七者二论梵行为对自业有离欲不离欲故禅居第三此经十住为对遍趣行有清净不清净故居第七若习欲成性即界居欲后若由性起欲则界居欲前若执常者先说宿住若为执断先辩其天眼余无别理故经论皆定(瑜伽有下指广在余言多门者论云如来初成正觉即顿证得十力后方次第现前谓初起处非处力观察诸法建立一切无倒因果既观察已次起自业智力谓有希求欲界胜果方便为说令离不善故若有希求世间离欲之道教授令趣禅定功德故起定力若诸有情希求出世离欲法者为说出世之道谓于此中先起根力观根胜劣次观彼根为先所有意乐次观意乐为先所有随眠既知根欲及随眠已次令于所缘中而得趣入次由于所缘趣入门加行摄住心已净修行已为说中道今离断常谓宿命除常天眼除断次令永断一切烦恼及诸习气起漏尽力更有异门次第恐繁不引)。
六差别者谓此十力展转相望亦有差别亦无差别至文当明。
七释文然此经宗异义皆融摄故一一力中具摄十力乃至包尽法界是以宿命乃云智包三世天眼则见尽法界非唯见尽佛眼如空即是法界非唯智包亦能毛孔顿现业力即观法性岂唯但是有为约门有殊故他宗不坏。
尔时金??圆满光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修习菩提行于诸境界解明了处与非处净无疑此是如来初智力。
第一偈即处非处智力谓善因乐果斯有是处善因苦果无有是处恶因苦果等例上可知处者建立义依义起义能建立果与果为依能起果法故立处名于此正知故名智力(第一偈下一释名即因果相当名之为处若不相当名为非处)其作业者即如实知因之与果及能降伏无因恶因种种诤论既遍知已可度者度不可度者为作因缘文中上半往因下半显智力于诸境界正解明了即辩此力通知一切法也。
如昔等观诸法性一切业海皆明彻如是今于光网中普遍十方能具演。
第二偈即过未现在业报智力瑜伽名自业智力今言一切业者谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业于自所作受用果业如实知故与初何别若正了知所造善等业感爱等果此由初力若了能造善恶等业感爱等果是自业力文中上半往因下半现果(与初何别下次辩差别也初力约所造自业约能造此犹未了云何能所谓以人望业已杀等竟此教等业必招于果名为所造此人若行于杀必堕地狱此名能造即上自业各随善恶而感果故即是作业)。
往劫修治大方便随众生根而化诱普使众会心清净故佛能成根智力。
第三偈即根胜劣智力谓信等五根此软中上名为胜劣于此正知及能于彼如应如宜为说正法即是作业偈中三句往因一句今果(及能于彼下二明作业其于此正知向上释智力字向下释能作业下皆准之)。
如诸众生解不同欲乐诸行各差别随其所应为说法佛以智力能如是。
四即种种解智力亦名胜解谓若从他起信以为其先或观诸法以为其先成软中上爱乐名种种胜解亦名为欲欲谓信喜好乐如或贪财利或好名闻好定好慧种种不同如来正知令舍不净增长于净此与前根何异根约宿成智有多少解约现起好乐不同论云若照诸根为先彼彼法中种种意乐是根智力若正分别意乐差别是解智力在文可见(此与前根下三辩差别此有二解一约宿现起别故智论云以二种欲作上下根因缘故十地论中别叹根欲如有根无欲能解不乐有欲无根虽闻不解二论云下即瑜伽拣依根起乐即是根力正分别欲乐即名解力)。
普尽十方诸刹海所有一切众生界佛智平等如虚空悉能显现毛孔中。
五即种种界智力界即性也谓或一二三四五乘性等或贪瞋痴等分行等乃至八万四千行名种种性性即种子解即现行故智论云性名积集相又九十云性内欲外用性作业必受果报欲或不尔瑜伽云若照胜解所起相似种子此由解力若照即彼种子差别由界智力(瑜伽云下应有问言胜解力中亦知彼解当成此种与此界性有何别耶故?答云照解起种即是解力但照种子即是界力然智度论即明种现内外之殊瑜伽即解兼种现性唯种子)若习欲成性复云何别欲唯大地一数性通诸数即宽狭不同也智论云习欲成性性名深心事欲名随缘起(若习欲成性下二解妨此对智论若依性起欲义如前说若习欲成性则欲前性后复云何别故以宽狭通之则欲狭性宽欲唯大地一[娄*殳]者即俱舍颂通大地十法云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地遍于一切心今即十中第五欲也性通诸[娄*殳]者既有贪等八万四千心所则广[娄*殳]即心所次引智论帖成)若性即种子与根何异根唯信等优劣性通善恶不同以信等望果宽长能生人天三乘圣道为道之根三善根但是翻对不望果义尚不名根况性通于恶岂得同耶(若性即种子下对根辩异于中有二先约宽狭正通以信等下通于伏难难云性既宽通何不名根答云特由宽故不得名根以信等望果三乘圣道有胜用增上可得名根性无此能安得名根三善根下举况以成三善根是善尚不得名根性兼贪嗔等何得名根三善根者但翻三不善根立三善根不同信等体相昭着故不立为根且依一义若二十二根则所望不同耳根约胜用增上性约不改)偈云悉能显现毛孔中者谓非唯佛智如空包纳众生之性毛孔内空亦现众生之界耳(谓非唯佛智者此有二种超胜之相寻常界力但以佛智能知能所不同今云佛智平等如虚空则众生之界皆是如来智中之物此为一胜二者智能包纳犹是智类今毛孔顿现则细色能[(冰-水+〡)*ㄆ]良以色性智性融无碍故以性融相为华严宗之界力也)。
一切处行佛尽知一念三世毕无余十方刹劫众生时悉能开示令现了。
六即一切至处道智力论名遍趣行智力遍即一切趣即至也行即道也谓诸众生种种所行若出离行不出离行各能至果如行有漏行生五道中行无漏行至涅盘果名遍趣行(若出离行不出离行标也如行有漏下别显瑜伽又云如贪行者修不净观等名遍趣行又趣一切五趣之门或诸外道沙门婆罗门各各异见品类诸行或此世他世无罪趣行名遍趣行名下之事即为作业)若知如是种类行迹趣入此由界智若知即彼行迹一切品类如是行迹能令杂染如是行迹能令清净此由遍趣智力(若知如是下次辩差别先对界辩异意云从性趣行即属性摄但观其行即属趣行)初力处对非处此中但明至处又初力指因为得果之处此约果是酬因之处故不同也(初力下对初力辩异有二义可知然对他辩自自亦作业)经中初句总标次一念即能知迅速下十二字所知时处后一句委悉开示。
禅定解脱力无边三昧方便亦复然佛为示现令欢喜普使涤除烦恼暗。
七即禅定解脱三昧智力净行品中加于染净通漏无漏故佛皆善知及知依此所得诸果故名智力(七禅定下初释名瑜伽名为净虑解脱等持等至智力佛皆善知下结成智力即为作业)此与自业智力何别若了诸有能修诸定即彼能入而非所余名自业力若了依如是静虑等定现三神变无倒教授所化有情此由静虑智力(此与下二辩差别此有问云自业有三一罪二福三不动不动业即是禅定与此何别亦应答言业通定散今唯约定居然不同今?所通是瑜伽意若唯知定体即是自业知定体用便是禅力)偈中上半所知下半善用言佛为示现者示其诸定现三神变令有情喜使涤烦恼即令去染而得清净。
佛智无碍包三世刹那悉现毛孔中佛法国土及众生所现皆由随念力。
八即宿住随念智力谓过去境本生本事住宿世故名为宿住于此宿住而起随念念俱行智名宿住智力瑜伽云若知前际随念一切趣因是遍趣力若知前际名姓苦乐等事名宿住力(八宿住力中初释名兼显作业瑜伽云下辩差别谓有问言宿住智中知彼修因则与遍趣何异答中有三初依瑜伽正答谓唯知因是遍趣行兼能知果即宿住摄名姓苦乐者瑜伽知过去所有自体有八言说句一如是名二生类三种姓四饮食五受苦乐六长时七久住八寿量边际今但列三等取余五)此与智论云何会释谓彼论云但知宿命所经不知诸业因缘相续但名为通凡夫亦得若兼知业因缘相续则名为明二乘能得若知上二无量无边则名为力斯则力亦知因矣故应通云若但知因是遍趣力若双知者即宿住力瑜伽为对遍趣之因故但云果耳(瑜伽为对下出瑜伽宿住无有因意若以等字??之于理可也)文中初句标能念智包三世者三世全在佛智之中况于随念不知三世从门别故但云宿住刹那悉现即包现之时极促现毛孔中即能现之处至微第三句即所现所念之事广第四句结归智力非唯能念亦能现也。
佛眼广大如虚空普见法界尽无余无碍地中无等用彼眼无量佛能演。
九天眼智力独此从所依以立名也若从境者瑜伽名生死智力谓死此生彼堕善恶趣大小好丑皆能正知知前际生死名为宿住要知后际得此力名今文乃云佛眼者若约五眼余眼在佛皆佛眼故此非经宗今依十眼佛眼能见如来十力故故此一力即摄十力举一为例余九皆然(五眼十眼如离世间品)文中初句体大次句用广次句用胜以无等故后句结其甚深故唯佛能演既言普见法界非局未来约宗别故于未来门普见法界也。
一切众生具诸结所有随眠与习气如来出现遍世间悉以方便令除灭。
十漏尽智力于自解脱无惑无疑亦知众生漏尽涅盘于此正知名为智力文中初二句所断诸结即现行随眠即种子习气即余习二乘不能尽习亦不能尽他漏故不名力后半显佛能灭(文中下一释文以漏尽无滥故不辩差别余习有四谓贪嗔痴慢贪习如迦留陀夷嗔习如身子痴习如周利盘特慢习如毕陵伽婆蹉曾无教说见疑习疑见有习不见理故通说或有耳)然上十力智即是体力即是用然智即力更无别性(然上十力下三重以诸门料拣先总名但云智力即持业释若云十力即带数释)此中宿住随念相应智力是邻近释自余从境皆依主释设天眼从所依亦依主释若宿住是境随念相应智力亦依主释(此中宿住下会别名宿住名邻近者智近于念故言宿住亦依主者宿住境之随念故)然此十力望于自事各于自事中大如水能净如火能烧各有自力若约总摄初力为大若约办得涅盘漏尽为大若以无碍解脱而为根本则平等平等(然此十力下辩功能可知十力略义亦已释周更欲广引恐翳玄理)。
大方广佛华严经疏钞会本第五之二
音释
毗卢遮那
(此云遍一切处)。
??丽
(??音起缯??也丽郎计切美丽也)。
填饰
(填音田填塞也饰奇式妆饰也)。
凝睟
(睟虽遂切凝睟严整润泽貌)。
炳然
(炳补永切明也)。
缯
(慈陵切帛也)。
栋
(多贡切屋脊木也)。
氛氲
(氛敷文切氲于云切氛氲香气也)。
大方广佛华严经?钞会本第五之三 横六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。
佛威神力遍十方广大示现无分别大菩提行波罗蜜昔所满足皆令见。
第八法界颂中叹佛往修十度行满今得果圆十一颂分二初一总余十别今初也佛威神力略有三类一者俱生力谓风不动衣等二者圣威力谓通明等种种功德三者法威力谓波罗蜜圆满法力(佛威神力者即当瑜伽三十七中彼有二类初列三种云一圣威力二法威力三俱生威力次又云复有五种一神通威力二法威力三俱生威力四共二乘威力五不共二乘威力彼广释相今疏引三不依彼次及至释文二处参用风不动衣等即五中俱生俱生有多谓佛菩萨常右胁卧如师子王虽现安处草叶等蓐一胁而卧曾无动乱一切如来应正等觉虽现睡眠而无转侧大风卒起不动身衣行如牛王步如师子等今但云风不动衣等等取余事五中望三神通即圣共与不共但显超胜疏中皆含二处法威力疏中谓波罗蜜圆满法力即是语因)令五根中无诸非净四支百节有无量力故名坚固不可坏法身常身无边之身言遍十方者即无边身广大示现谓变化身无分别者平等智身大菩提行者波罗蜜身昔所满足者众行先成皆令见者大果今出(令五根下辩其果相彼法威力中诸度各有四相一断所对治二资粮成就三饶益自他第四辩果果各不同施得大财宝朋党眷属戒生人天忍临终之时心无忧悔生于天界进得爱乐殊胜士夫功业定得神通生静虑天慧果能离烦恼所知二种重障上瑜伽中多是近果又是别明今是究竟之果又是总明无诸非净即离系果百节有力是施等果坚固不坏是戒度果故普眼长者以十度因成十身果遍十方下疏以经文会上果义)。
二有十颂别显一颂一度皆上半往修因下半今得果(十颂别显下疏二先总指文)十度之义十行十地一经始末亦多辩之须粗识其相略启十门一释名二出体三辩相四建立五次第六相摄七修证八约教九观心十释文今初又二先通名后别称今初通称波罗蜜多者唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多一安住最胜谓要安住菩萨种性二依止最胜谓要依止大菩提心三意乐最胜谓要慈愍一切有情四事业最胜谓要具行一切事业五巧便最胜谓要无相智之所摄受六回向最胜谓要回向无上菩提七清净最胜谓要不为二障间杂即三时无悔若七随阙非到彼岸故此十度应各四句分别其别称及出体三辨相至文当释(此中立章多依唯识第九安住菩萨种性者若依五性则拣余四性唯取菩萨种性今法性宗约习以成性非约本有本有平等故故摄论中但有六种最胜无初安住或云菩提心摄则知唯约习成然无性引颂亦似证有安住种性颂云麟角喻无有六波罗蜜多唯我最胜尊上品到彼岸此最胜尊义似初一然依此释亦是习成非约本有谓要无相智者即三轮空也故离世间品云三轮清净施施者受者及以施物正念观察如虚空故六回向最胜问既言回向菩提何异依止释曰彼有道心未必一切回向菩提此乃回向又依止者即行前心今回向者乃行后愿七清净最胜者约分说耳通说清净为离二障行于六度即三时无悔者此乃大乘法师释论意也悔即烦恼由不了故即是所知又即此悔心障于真智亦所知也四句分别者有三四句一者一一自望种类而为四句施中四者一是施非度不与七胜相应施故二是度非施随喜他施具七胜故三亦施亦度具七胜故四非施非度随喜他施不与七胜共相应故二者不约种类次第修者以明四句唯施一种但有二句未成余度问二句故谓是度非施及非施非度余戒等五得有四句前有施度得为是度非戒等故谓一是戒非度谓不与七胜共相应故二是度非戒即前施度具七胜故三亦戒亦度具七最胜而持戒故四非戒非度谓前布施不具七故忍度望戒进度望忍次第如戒三非次第修者诸度各得具施四句如施得望戒忍等度得有是度非施等句故可以思准此上释度即彼论疏明相门也谓显波罗蜜多相故故此论初云此十相者要七最胜等)四建立者为十地中对治十障证十真如故但有十为对六蔽渐修佛法渐熟有情故但说六六中前三增上生道感大财体及眷属故后三决定胜道能伏烦恼成熟有情及佛法故又前三饶益有情施财不恼忍彼恼故后三对治烦恼勤修加行永伏永灭故又由前三故不住涅盘由后三故不住生死能为无住涅盘资粮后唯四者助六令满方便助前三愿助精进力助静虑智助般若如深密说(四建立等者即彼第四无增减门疏文有三一明十无增减即建立十度之所以对治十障者即异生性等十无明也至十地具明今略列名一异生性障二邪行障三暗纯障四微细烦恼现行障五于下乘般涅盘障六粗相现行障七细相现行障八无相中作加行障九利他中不欲行障十于诸法中未得自在障若准对法十二云所知障等皆度所治故云对治障故为对六蔽下二立六度所以六一对治六蔽门即上一句言六蔽者一悭吝蔽二犯戒蔽三嗔恚蔽四懈怠蔽五散乱蔽六恶慧蔽亦有师言离恶慧为五成十度障大乘法师不许此义上来十度及六度皆是第四无增减门渐修佛法者即第二渐修佛法门故唯识云渐次修行诸佛法故诸佛法者谓十力等摄论云前之四度不散动因第五一种不散动成熟第六依是如实觉知渐熟有情者即第二渐熟有情门故唯识云渐次成熟诸有情故摄论云由施能摄受由戒能不害由忍虽遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由慧已定者令得解脱六中前三下第四二道之因门施感大财谓多饶财宝戒感大体谓尊贵身忍感眷属有情归附由富胜形及多眷属趣中增上名增上生道亦即因能伏烦恼者谓修善方便定熟有情者依此发通故慧成佛法佛法由慧故有此三德名决定胜诸菩萨道唯有此三若阙一种道不成故又前三种者第五利生断惑门故瑜伽七十八解深密等说由一因缘是故六度不增不减即其义也施财摄彼戒不恼害忍受彼恼此三皆通有饶益故后三言勤修加行者瑜伽云由精进故虽未永断烦恼永害随眠而能勇猛修诸善品彼诸烦恼不能倾动善品加行故唯识云虽未伏灭而能勤修善法加行由静虑故云伏烦恼由般若故永断随眠是故疏云永伏永灭对法十一亦有此解又有前三者第六为无住涅盘因故以前三是大悲饶益有情故后三是大智断灭诸惑故故为无住涅盘因也翻彼凡小之双住也又复三学摄于六度故不增减瑜伽四十九说前四是戒后二是二学故由上七义故立六度此第七义疏略不明后唯四下第三重显十义谓有问言六度既尔后四云何此答意云四属六摄义随六异于中分二先总明方便助前三下别显大论第七十八云由前三种所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受故意云巧用施等以摄物也愿助精进者大论云由正愿故能破羸劣意乐烦恼微薄起精进修力助静虑者解深密云若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意为因缘故转劣意乐成胜意乐亦得上界胜解名力波罗蜜多由此力故于内心住有所堪能故说力度助于定也智助般若者彼经云若诸菩萨已能闻法为缘善修习故能发静虑如是名智由此智故性能引发出世间慧故说智为慧助是以后四助于前六令前六度修习圆满前六不能助于后四)五次第者谓由前前引??后后及由后后持净前前又前前粗后后细易难修习次第如是(五次第门此曲有四谓由前前下即初引发门谓由行施引发持戒由持戒故引发忍等二摄持门布施本欲益他持戒不恼于彼弥令施净等故云及由后后持净前前三粗细门布施则粗持戒则细戒望于忍戒则为粗忍则为细等故云前前粗后后细前九并为前前从戒至智并名后后一一相望故致重言初一唯前后一唯后中间八度递为前后四难易门亦结通上三也上之四门并如瑜伽对法所办)六相摄者此十一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故般若论云檀义摄于六资生无畏法等智论云有未庄严波罗蜜即不摄者有已庄严波罗蜜即相摄者今此经文必具摄十若但说六六摄后四若开为十第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄(资生无畏法等者等取下半云此中一二三名为修行住谓施有三种一财二无畏三法施财即资生正是檀度故云此中一也无畏摄二谓尸不恼彼忍受彼恼皆无畏相故云二也法施摄三谓进定及慧决定胜道渐熟佛法是法施相故云三也即十八住中修行住也今此经文下会释今意是圆教故非唯要约相顺相类以理融故法尔一摄一切行也若但说六下二明六十相摄若六度摄十第六摄后四若十度摄六第六但摄第六少分有所未尽不摄后得加行智故故兼后四方摄第六是故疏云若开为十第六唯摄无分别智)七修证者五位通修佛方究竟十约因位总有三名谓初无数劫施等势力尚微被烦恼伏但名波罗蜜多第二劫去势力渐增能伏烦恼名近波罗蜜多第三僧祗势力转增能毕竟伏一切烦恼名大波罗蜜多故上下文中屡言广大波罗蜜也(七修证者谓此一门亦名为位今云修者以五位通修故名为修佛方究竟故名为证故二十一种功德之中有波罗蜜多成满功德然唯识云五位皆具修习位中其相最显通漏无漏广修行故故十地中各一圆满十约因位下即分位分别显于三劫得名不同初但名波罗蜜多者以一行中修一行故二名近者一行之中修一切行近菩提故三广大者一切行中修一切行体包博故然未入劫同于第一已成佛竟同于第三)八约教者诸教可思此教要须一一融摄彻果该因(八约教者谓小乘不成波罗蜜多无七最胜故始教要是菩萨种性人方有故又各有体性或说俱空终教一一皆从真如性功德起顿教一一皆不可说谓不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不急不定不乱不智不愚等一切皆绝若十若六皆悉亡言圆教如文)九观心者可以意得(九观心者谓一念相应心舍则具十度舍而不取为施不为过非所污即戒忍可非有为忍离身心相为进寂然不动为定决了无生为慧虽空不碍智相为方便希齐佛果是愿思择不动为力决断分明为智一念方等十度顿圆纵七最胜亦在一念可以思准欲令行者即之于心是故结云可以意得)。
昔于众生起大悲修行布施波罗蜜以是其身最殊妙能令见者生欢喜。
十释文中第一偈明施度辍己惠人名之为施即以无贪及所起三业而为其性此有三种谓财法无畏(十释文中一一偈疏多皆有四一释名二出体三辩相四释文唯识并在一处出体谓施以无贪及所起三业为性戒以受学菩萨戒时三业为性忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性精进以勤及所起三业为性静虑但以等持为性后五皆以择法为性谓是根本后得智故辩相亦并居一处今随文配属以相映易了耳即以下出体无贪即善十一中一法要由无贪相应思于自身财方能慧舍然三施体大意多同)上半因中大悲行施已该此三此悲亦是七最胜中前三最胜下半果中财能资身无畏益心法资法身故得果身身最殊妙三皆悦物故见者必喜亦由具七最胜故身殊妙也。
昔在无边大劫海修治净戒波罗蜜故获净身遍十方普灭世间诸重苦。
二戒度防非止恶名之为戒即受学菩萨戒时三业为性戒有三种律仪摄善得净身果摄众生戒能除物苦遍十方者无作戒身等众生故(二戒中初名防其未起非止已起恶故即受学下次出体大论律仪以七众别解脱戒在家出家戒为体即唯二业谓表无表不说语故若摄善法戒者谓诸菩萨受律仪后一切所作为大菩提由身语意积集诸善以为其体今疏通三聚及与受随故云三业摄众生戒居然通三戒有三种下三释文即当辩相律者法律仪者仪式于不善法而能远离及防护故故摄论名为依持戒依是能有集诸佛法无罪益生故)。
往昔修行忍清净信解真实无分别是故色相皆圆满普放光明照十方。
三忍者堪受诸法未能忘怀名之为忍此约生忍又忍即忍可忍即是慧双忍事理即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性忍亦有三谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍(即以下出体无嗔精进即善十一中二审慧即别境五中慧所以有此三者大论云自无愤勃不报他怨亦不随眠流注相续是名菩萨耐怨害忍即以无嗔及三业为性若安受苦忍即精进三业为性若谛察法忍即审慧三业为性故此三业通于三忍余三各配其一故有三耳)偈云信解真实即谛察法也色相圆满前二忍果放净光明第三忍果(偈云下释文然无性云初忍是诸有情成熟转因二是成佛因寒热等法皆堪忍故三是前二之所依处堪任甚深广大法故今言色相圆满是前二忍果者由忍他辱生端正故得依色相言皆圆满者究竟成佛具诸相故故此四字是二忍故光通智光故是第三)。
往昔勤修多劫海能转众生深重障故能分身遍十方悉现菩提树王下。
四精进者练心于法名之为精精心务达目之为进以勤及所起三业为性亦有三种一被甲二摄善三利乐(三亦有下三辩相被甲即大誓愿摄善即方便进趣利乐即勤化众生)初句通前二以被甲精进瑜伽释云设千大劫为一日夜处于地狱唯为脱一众生故次句即第三下半通三果也因既离身心相故果能身遍十方(初句下释文通前二者勤修二字故是摄善多劫海言即是被甲被甲相隐故引论释)。
佛久修行无量劫禅定大海普清净故令见者心欢喜烦恼障垢悉除灭。
五禅那梵云禅那此云静虑即以等持为性亦有三种谓安住引??办事(五禅中初释名静拣散心虑无慧止观均故即以下二出体即三摩地虽是别境心所之一今约定说不遽散心故不说三业对法论云起三业自在用时所有一切种常安住即通三业以约用故亦有三种下三辩相言安住者安住现法乐住故无性云离见慢等得清净故言引发者引神通故言办事者办利有情事故)既引起神通办利生事故见者深喜现法乐住诸惑不行又资慧断惑故见者惑灭(既引发者下释文取上辩相以释经文)。
如来往修诸行海具足般若波罗蜜是故舒光普照明克殄一切愚痴暗。
六般若者般若梵言此翻为慧推求谛理名之慧也此及后四皆择法为体亦有三种一生空无分别二法空无分别三俱空无分别摄论以加行正体后得为三约六度说璎珞以照有照无及照中道而为三者唯约法空三观之义至下当明(此及下二出体以后五体同故故唯识云后五皆以择法为体说是根本后得智故意云以根本智为第六体后之四体皆后得故此依胜说若对法及瑜伽四十三同以出世间加行正智后得为体唯识下文亦云十度皆通漏无漏故依此实义亦有三种下三辩相总有三说唯识依十度唯取根本摄论三智约六度说缨络三观亦约十度约兼正说故有照空照有照中是以疏云三观之义至下当明谓十行当会)慧导万行故云修诸行海言具足者具上三也因如有目故果获身智二光能灭诸闇(慧导万行下释文谓万行不得般若照体空寂不成彼岸故因如有目者智论云五度如盲人般若如有眼故见夷途开道万行御心中道至一切智城即其义也)。
种种方便化众生令所修治悉成就一切十方皆遍往无边际劫不休息。
七方便者即善巧也方谓方法便谓便宜下四但各二种今初谓回向方便拔济方便(下四下次辩相先总显下四此依唯识若约本业亦各有三至十行品说今初下别明此度谓由大智故回前六度向大菩提由大悲故回前六度拔济有情故无性云不舍生死而求菩提)文云种种化生即拔济善巧所修成就兼于回向菩提所化无边果得十方而横遍为物取果竖穷来际而不休。
佛昔修行大劫海净治诸愿波罗蜜是故出现遍世间尽未来际救众生。
八愿者即希求要誓有义以欲胜解及信为性亦有二种谓求菩提愿利乐他愿(有义下次出体前虽总出此一有异故复别用此三为性三法正是愿之性故谓愿者希求希求即欲要于前境正信印持方希求故其后得智但是所依依此起愿耳)由初愿故出现世间由后愿故救生不息。
佛无量劫广修治一切法力波罗蜜由是能成自然力普现十方诸国土。
九力者不可屈伏故随思随修任运成就亦有二种谓思择修习今言法力即思择诸法而修习故摄论由此二力令前六度无间现前经云成自然力即无师而成不习而无不利何能坏哉(今言下三释文初即无性释论之言故摄论下本论之语)。
佛昔修治普门智一切智性如虚空是故得成无碍力舒光普照十方刹。
十智度决断名智谓如实觉了亦有二种谓受用法乐智成熟有情智无性论云由施等六成此智复由此智成立六种名受法乐由此妙智能正了知此施戒等饶益有情(亦有下次辩相此相难见故引论释但引释论本论但云谓由前六成立妙智受用法乐成熟有情若天亲云由般若波罗蜜无分别智故成立后得智复由此智成立前六波罗蜜多由此自为与同法者受用法乐成熟有情大意亦同也瑜伽四十九云于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜多当知能取胜义名慧能取安立名智又三十九云谓无量智当知方便波罗蜜多希求后后殊胜性名愿一切魔怨不能坏名力如实觉了所知境名智大意皆同然上辩体约克实性体若兼助伴一一皆以一切诸行功德为性)经云普门智总含二智别配即初句成熟有情次句即受用法乐此二无二故成无碍力舒光普照(经云下三释文可知若广分别如唯识?第十及瑜伽四十二)。
尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
神通境界等虚空十方众生靡不见如昔修行所成地摩尼果中咸具说。
第九云音颂述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果十一颂分二初一总举谓佛果大用由昔地行及结说处余十次第各述一地地义当品广明今皆略述而已。
清净勤修无量劫入于初地极欢喜出生法界广大智普见十方无量佛。
初地略述四义一加行多劫诸论皆说地前为一僧只已为无量更有异说恐猒繁文二标入地名三出生广智谓生如来家见法实性得妙观察平等性智故四普见佛海同下愿智果中(恐猒繁文者谓仁王下卷奉持品说伏忍下中上下忍初贤一僧祗中忍次贤两僧祗上忍亚圣三僧祗初地四僧祗乃至七地有十八地干九地万十地百万僧祗故地前已经三阿僧祗经中多说三阿僧只成佛者以下中忍位菩萨相隐上贤之位菩萨相显所以特言经三僧祗地前菩萨二乘圣者见初入地皆谓究竟故说三祗成等正觉亦佛随宜故宝云经云实经无量阿僧祗劫华藏已初当更会释得妙观察者由破分别我执第七不与四惑相应成平等性已证真如于多百门已得自在成妙观察未舍异熟识体不得大圆镜智异熟既存眼等五根是异熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得)。
一切法中离垢地等众生数持净戒已于多劫广修行供养无边诸佛海。
二地四义一举法标名二别地行相三修行时分四供佛多少。
积集福德??光地奢摩他藏坚固忍法云广大悉已闻摩尼果中如是说。
三地四义一举法标名世间中极云积福德二修诸禅定三忍度偏多四闻持广博(世间中极者前三地寄同世间故)。
焰海慧明无等地善了境界起慈悲一切国土平等身如佛所治皆演畅。
四地四义一叹慧标名世无等故二了道品境异凡夫故三起慈悲异小乘故四净身土离身见故(离身见者寄出世初同须陀洹故又初地断分别身见四地断俱生身见故)。
普藏等门难胜地动寂相顺无违反佛法境界悉平等如佛所净皆能说。
五地四义一标入地谓积集福智故云普藏十平等心故曰等门二标地名三真俗极违会令相顺四谛法俗境无不等观(十平等心者三十六经入五地有十心一过去佛法平等清净心二未来三现在四戒五心六除见疑悔七道非道智八修行智见九于一切菩提分法上上观察十教化一切众生皆有平等清净心四谛法俗境者良以十重观四谛故四地出世五地却入云观俗境)。
广大修行慧海地一切法门咸遍了普现国土如虚空树中演畅此法音。
六地有四一叹行二标名三正显行相即了缘起法四明地用得十空三昧故(得十空三昧者即六地末云佛子菩萨住此现前地得入空三昧自性空三昧第一义空三昧第一空三昧大空合空起空如实不分别空不舍离空离不离空句句皆有三昧之言结云得如是十空三昧门为首百千空三昧门皆悉现前)。
周遍法界虚空身普照众生智慧灯一切方便皆清净昔所远行今具演。
七地有四一先标果用二照达群机三双行巧摄四寄行标名。
一切愿行所庄严无量刹海皆清净所有分别无能动此无等地咸宣说。
八地四义一别地行相二明净土果三略释地名四叹地结说。
无量境界神通力善入教法光明力此是清净善慧地劫海所行皆备阐。
九地四义一标地作用二善达教法三标示地名四广行多劫。
法云广大第十地含藏一切遍虚空诸佛境界声中演此声是佛威神力。
十地有四一标起地名二含藏法雨三能蔽如空粗重四深广难测故云佛境诸偈多有结说文并可知。
尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威神观察十方即说颂言。
第十善勇猛说颂仪中前文多观众会此观十方者观众表无偏心观方表说周遍二文影略十颂叹佛体用应机自在德文分为三初一总显次八别明后一结叹归佛一一颂中各有四义。
无量众生处会中种种信解心清净悉能悟入如来智了达一切庄严境。
今初总叹佛令物悟入福智有四义者一多众二心异三悟智四了福庄严即福也亦通二严皆佛令尔故显众德即为叹佛。
各起净愿修诸行悉曾供养无量佛能见如来真实体及以一切诸神变。
别中一见佛体用亦四义一起愿二具行三见体四见用。
或有能见佛法身无等无碍普周遍所有无边诸法性悉入其身无不尽。
二见法身一胜故无等二净故无碍三大故周遍四深广故包含。
或有见佛妙色身无边色相光炽然随诸众生解不同种种变现十方中。
三见佛色身一色妙谓如金等二相具十华藏相等三光盛谓常放等四随机变谓三尺无边等。
或见无碍智慧身三世平等如虚空普随众生心乐转种种差别皆令见。
四见佛智身一无碍真俗无碍故二等空称法性故三知根四巧现。
或有能了佛音声普遍十方诸国土随诸众生所应解为出言音无障碍。
五了佛音声一音普遍二说应器三言同类四应无碍。
或见如来种种光种种照耀遍世间或有于佛光明中复见诸佛现神通。
六见佛光明一多种二遍照三见佛四现变。
或有见佛海云光从毛孔出色炽然示现往昔修行道令生深信入佛智。
七见佛毛光一显光名二明出处三示往因四令信悟。
或见佛相福庄严及见此福所从生往昔修行诸度海皆佛相中明了见。
八见佛福相一见福相二了福因三示因体四明见处。
如来功德不可量充满法界无边际及以神通诸境界以佛力故能宣说。
后一结叹德广一数多二深广三用普四结说谓推功归佛谦己无能。
上来总明第八大假座内众流竟。
尔时华藏庄严世界海。
自下第九明天地徴祥谓动地兴供即是显证上来佛成正觉众海云集各申庆赞显佛高深而下称机情上协佛愿故世主为之兴供天地为之呈祥就文分二先动地后兴供前中三一动处二动因三动相今初自狭之宽且云华藏约下结通实周法界(自狭之宽者娑婆为狭华藏为宽也)诸天重重并华藏之内故云其地何所不该(诸天重重下通妨难难云既言华藏地动华藏之地乃在大莲华地面今娑婆界当第十三重曾何是地设若是地是娑婆地即非华藏故今通云乃有二意一以本该末谓举华藏总该刹网故二十重皆华藏内况第十三下岂非地耶)又染净融故虽标摩竭而地震华藏(二又约染净融故下染净交彻通摩竭之地便是金刚染净既融是故一动一切动也)。
以佛神力。
二动因中就主显胜但明佛力感应道交亦由物机然泛明动因总有其十今当转法轮亦兼成道余如别章(余如别章者即教义分齐中明谓智论引长阿含第二云有八因缘一大水动时动二尊神试力时动三如来入胎时动四出胎五成道六转法轮七息教八涅盘时九依增一二十八更加大神足比丘心得自在乃至观地无相故令地动十智论云授菩萨记当于此界作佛之时地神喜故所以动也)。
其地一切六种十八相震动所谓动遍动普遍动起遍起普遍起踊遍踊普遍踊震遍震普遍震吼遍吼普遍吼击遍击普遍击。
三动相者其地下是震即是声动即是形声兼吼击形兼起踊故有六种此六各三成十八相摇飏不安为动自下渐高为起忽然腾举为踊隐隐出声为震雄声郁遏为吼砰磕??响为击十八相者唯一方动直尔名动四方若次第若一时动者名为遍动若八方次第或一时动名普遍动又四方八方十方如次名三相动又一方独动十方次第动十方同时动又为三相余五例之然动何所为依胜思惟梵天经所为有七一令诸魔怖故二为说法时大众心不散乱故三令放逸者生觉知故四令众生知法相故五令众生观说法处故六令成熟者得解脱故七令随顺问正义故此上七缘正是今经所为地论有四非当此文上约外器若心地圣贤地法性地亦有震动等义可以虚求(地论有四者第十一论云器世间中依四种众生聚一依不善众生二依信种种天众生三依我慢众生四依咒术众生为此众生下中上次第差别故动乃至吼如十八句异义应知如是生信功德今言非当此文者始成正觉便演一乘皆是海会何有不善等据别行经顺别机故论为此释)。
此诸世主一一皆现不思议诸供养云雨于如来道场众海。
二兴供中三一标数同生之众亦得称主为物依故。
所谓一切香华庄严云一切摩尼妙饰云一切宝焰华网云无边种类摩尼宝圆光云一切众色宝真珠藏云一切宝栴檀香云一切宝盖云清净妙声摩尼王云日光摩尼璎珞轮云一切宝光明藏云一切各别庄严具云如是等诸供养云其数无量不可思议。
二所谓下略列。
此诸世主一一皆现如是供养云雨于如来道场众海靡不周遍。
三此诸下结遍。
如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。
第十如此下结通无尽文分有二一结华藏内二结华藏外前中亦二先举此界。
其华藏庄严世界海中一切世界所有世主悉亦如是而为供养。
二其华藏下类华藏中一切世界于中三初类众海兴供一切世界者谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。
其一切世界中悉有如来坐于道场。
二其一切下类佛坐道场然有二义一彼诸世主各供当处之佛二彼诸世主亦供此佛此佛亦坐彼界道场。
一一世主各各信解各各所缘各各三昧方便门各各修习助道法各各成就各各欢喜各各趣入各各悟解诸法门各各入如来神通境界各各入如来力境界各各入如来解脱门。
三一一下类结大众得法于中有十一句为闻法得益得益有三一闻益各各信解故谓信其言而解其义二思益谓于所对审缘虑故三修益修益有七一修门谓三昧方便故二修法谓资粮助道故三修果契理成就故四修益随有所得成法喜故五修转各各趣入无量乘门及众生界故六修同悟解法门合先圣故七修极修极有三一大悲极入佛神通境入佛神通境但为益生故此成恩德二大智极入佛力境如来力境悲智超绝无能及故成佛智德三自在极入如来解脱门尽一切障心境自在成佛断德亦即是前诸解脱门。
如于此华藏世界海十方尽法界虚空界一切世界海中悉亦如是。
二如于此下结华藏外谓以华藏例于法界各有此会同为一大法界会方是华严无尽说耳。
上来十段总明教起因缘分竟。
大方广佛华严经?钞会本第五之三
音释
蓐
(儒欲切荐也)。
胁
(虚业切腋下也)。
羸
(伦为切瘦也)。
协
(檄颊切合也)。
分齐
(分扶问切齐才诣切分齐限量也)。
飏
(余亮切风飞物也)。
砰磕
(砰披耕切磕克盍切砰磕石相筑声也)。