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大方广佛华严经疏钞会本第五之一 横四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。
自下第二同生众文分为三初明普贤菩萨得一切法门次十普菩萨各得一门后十异名菩萨各一法门此三各有长行及颂。
就初普贤长行中二初总标所入二别显十门今初二句先指陈法体次辩法功能今初言不思议者谓数过图度理绝言思故言方便海者谓不动真而成事巧以因门契果故云方便(谓不动真而成事者即事理无碍为方便如涉有不迷于空巧以因契果者即事事无碍之方便因果交彻故)。
入如来功德海。
后入如来下辩法功能谓证入因圆趣入果海故然前后但明以别入总故各得一解脱门犹如百川一一入海今明以总入总如海入海故得难思解脱门复称能入为方便海以普贤是同异二众之上首故。
所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离。
二所谓下别显十门以彰无尽一严土调生谓随所化众生取佛土故一切佛土者竖通四土横该法界横竖相融故一尘一刹皆广大严净故云一切演最妙法故令所调究竟出离(竖通四土等者并如世界成就品略言竖者即于一处有四土故以法性之土为三土体故本遍常自受用土量周法界一如法性他受用土及变化土不离上二犹如物影不离空及日光而他受用及变化土随心异见亦如两影互相涉入故一尘中则有四土横遍法界即十方一切差别国土横竖相融者以竖融横则一尘之中有十方国以横融竖则一尘四土常遍十方结成可知)。
有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。
二佛遍尘道诣彼修德乃了彼境。
有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海。
三通辩安立菩萨六种功德一位二愿余四在偈。
有解脱门名普现法界微尘数无量身。
四身普应机演所证法。
有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名。
五国土不同所敬各异故随宜立称成益不空如名号品。
有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。
六尘中现身说菩萨行境。
有解脱门名一念中现三世劫成坏事。
七以时随法融令三世劫及劫中成坏一念中现无所障碍然事通能所能成坏事谓火水及风所成坏事天地万像。
有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。
八菩萨根海虽繁广多类但能入自所知境界岂能测量佛无边法则显前来众海未测佛德普贤能知此理。
有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界。
九明如来身体同虚空用周法界。
有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。
第十摄因成果故云一切菩萨行入一切智也妙音宣此故云显示此亦别释标中第二句。
尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德复承如来威神之力普观一切众会海已即说颂言。
颂中次第如前十门。
佛所庄严广大刹等于一切微尘数清净佛子悉满中雨不思议最妙法。
第一偈前半严净佛国后半调伏众生兼显人法为严之义佛子有三一者外子谓诸凡夫未能绍继佛家事故二者庶子谓诸二乘不从如来大法生故三者真子谓大菩萨从大法喜正所生故此言清净意显第三最妙法者拣非权小昔以妙法净所化心故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法。
如于此会见佛坐一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现。
二中前半明总遍别中后半明体用无碍亦是总遍总中(前半明总遍别中者然能遍所遍不离依正依正各二一总二别全佛身为正之总一毛孔等为正之别一佛国土为依之总一微尘等为依之别今以前半佛遍尘中故云总遍别中言体用无碍者上句是体无去来故下句是用现诸土故亦是总遍总者身遍国故)。
显示菩萨所修行无量趣地诸方便及说难思真实理令诸佛子入法界。
二中四句即前四义一修十胜行二起十方便三所证十如四正证法界成萨婆若地位为总余五为别。
出生化佛如尘数普应群生心所欲入深法界方便门广大无边悉开演。
四中前半普现身后半演所证。
如来名号等世间十方国土悉充遍一切方便无空过调伏众生皆离垢。
佛于一切微尘中示现无边大神力悉坐道场能演说如佛往昔菩提行。
三世所有广大劫佛念念中皆示现彼诸成坏一切事不思议智无不了。
佛子众会广无限欲共测量诸佛地诸佛法门无有边能悉了知甚为难。
次四偈可知。
佛如虚空无分别等真法界无所依化现周行靡不至悉坐道场成正觉。
九中初句智身次句智身等法身后二句化用等法身之周遍略举正觉实通一切故上云种种。
佛以妙音广宣畅一切诸地皆明了普现一一众生前尽与如来平等法。
十中三句摄因后句成果。
复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。
第二十普菩萨各得一门第一菩萨前列名中无以前与普贤共为十普今普贤别说故加为十以表圆足然偈文具十长行中第七菩萨及法门俱脱又脱第八菩萨法门及第九菩萨名至文当知十中第一严处说法皆名为严。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门。
二尘尘皆成正觉已为无尽方是正觉一门有如是等无量成正觉门如出现品辩随所成正觉门调生亦尔故云成熟不思议众生界。
普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。
三修行福海严出刹海。
普宝焰妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门。
四以深妙智观难思境故多处不迷多劫不厌。
普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。
五如一逝多林会顿现一切净土会会皆尔念念现殊。
普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。
六法界含摄无尽故名为藏观佛法界之身一毛即无分限。
普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。
七佛昔行因无佛不供今成佛果无众不归犹如百川驰流趣海。
普清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门。
八遍刹充尘劫穷来际皆佛加持之力。
普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。
九若无大悲不入生死则不能出菩萨行门如不入海安能得宝此即化他成己(如不入海安能得宝即净名佛道品譬如不下巨海则不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝故)。
普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。
十即依体起用。
尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨解脱门海已即说颂言。
十方所有诸国土一刹那中悉严净以妙音声转法轮普遍世间无与等。
如来境界无边际一念法界悉充满一一尘中建道场悉证菩提起神变。
世尊往昔修诸行经于百千无量劫一切佛刹皆庄严出现无碍如虚空。
佛神通力无限量充满无边一切劫假使经于无量劫念念观察无疲厌。
汝应观佛神通境十方国土皆严净一切于此悉现前念念不同无量种。
观佛百千无量劫不得一毛之分限如来无碍方便门此光普照难思刹。
如来往劫在世间承事无边诸佛海是故一切如川骛咸来供养世所尊。
如来出现遍十方一一尘中无量土其中境界皆无量悉住无边无尽劫。
佛于曩劫为众生修习无边大悲海随诸众生入生死普化众会令清净。
佛住真如法界藏无相无形离诸垢众生观见种种身一切苦难皆消灭。
颂文前已配释欲表菩萨法门互入故不结法属人后段亦然。
复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门。
第三十异名菩萨亦各一法长行中一得成菩萨四种方便一地位二度行三调生即行位所作四严刹通二利因果也或一地一度满或地地诸度满此一为总下九皆别然不出上四多显调生。
云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门。
二谓遍转法轮。
智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。
三普示灭惑。
功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。
四普严场会。
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。
五以法随机。
普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门。
六为物永存。
大精进金刚?菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门。
七法印悟物。
香焰光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门。
八顿显终始。
大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。
九同佛往修。
大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门。
十光显如来难思之境以偈对释文并可知。
尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众庄严海已即说颂言。
诸波罗蜜及诸地广大难思悉圆满无量众生尽调伏一切佛土皆严净。
如佛教化众生界十方国土皆充满一念心中转法轮普应群情无不遍。
佛于无量广大劫普现一切众生前如其往昔广修治示彼所行清净处。
我睹十方无有余亦见诸佛现神通悉坐道场成正觉众会闻法共围绕。
广大光明佛法身能以方便现世间普随众生心所乐悉称其根而雨法。
真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法。
唯第六偈略须开示初句所证性净法身言无相者示真如相身即体义在缠不染出障非净凡圣必同故云平等次句出缠法身也真如出烦恼障故云离垢出所知障故云光明又尘习双亡故云离垢真智圆满故曰光明净法身者拣于在缠后半体用无碍身由出缠故应用无方约理即是体用无碍约用则止观双运故得果则寂照为身即用之体故寂即体之用故智体用既无不在佛身何有量耶故能普应十方此句正显化用故经云水银和真金能涂诸色像智慧与法身处处应现往即斯义也(经云水银和真金能涂诸色像者金如法身水银如般若以般若照机真身随感故天台智者亦用此义以释法华寿量应用)。
法王诸力皆清净智慧如空无有边悉为开示无遗隐普使众生同悟入。
如佛往昔所修治乃至成于一切智今放光明遍法界于中显现悉明了。
佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明网中皆演说。
十方境界无有尽无等无边各差别佛无碍力发大光一切国土皆明显。
尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中。
自下第八明座内众流分于中长分十段一明出处二显众类三列众名四结众数五兴云供六供众海七敬绕佛八座本方九叹德能十申偈赞今初座即是总宝等为别如是已下结广从略非独轮等故云一切所以此能出者良以座该法界依正混融一一纤尘无不广容普遍座所遍刹恒在座中故从中出非是化也若约法空之因及法空之座则万行为严能生菩萨。
一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。
二一一下显众类皆菩萨故。
其名曰海慧自在神通王菩萨摩诃萨雷音普震菩萨摩诃萨众宝光明髻菩萨摩诃萨大智日勇猛慧菩萨摩诃萨不思议功德宝智印菩萨摩诃萨百目莲华髻菩萨摩诃萨金焰圆满光菩萨摩诃萨法界普音菩萨摩诃萨云音净月菩萨摩诃萨善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。
三其名下列众名出处既多名亦多种略举上首十名耳即如次十方。
如是等而为上首有众多佛刹微尘数同时出现。
四如是等下结众数严具非一故有众多刹尘。
此诸菩萨各兴种种供养云所谓一切摩尼宝华云一切莲华妙香云一切宝圆满光云无边境界香焰云日藏摩尼轮光明云一切悦意乐音云无边色相一切宝灯光焰云众宝树枝华果云无尽宝清净光明摩尼王云一切庄严具摩尼王云如是等诸供养云有佛世界微尘数。
五此诸菩萨下兴供云。
彼诸菩萨一一皆兴如是供养云雨于一切道场众海相续不绝。
六彼诸下供众海众多菩萨各兴刹尘供云已重叠难思况相续不绝而诸供具皆称云者乃有多义谓色相显然智揽无性从法性空无生法起能现所现迥无所依应用而来故来无所从用谢而去故去无所至而能含慈润霔法雨益万物重重无碍有云像焉上下诸文云义皆尔。
现是云已右绕世尊经无量百千匝。
七现是云已下明敬绕佛顺向殷重瞻望不足乃至百千。
随其方面去佛不远化作无量种种宝莲华师子之座各于其上结跏趺坐。
八随其下坐本方参而不杂也如师子子亦师子故菩萨座亦名师子自化自坐者自心智现还自安处故诸佛菩萨坐多跏趺者为物轨故智论引偈云若结跏趺坐身安入三昧等(若结跏趺坐等者等取余偈云威德人敬仰如日照天下除睡懒覆心身轻不疲??觉悟亦轻便安坐如龙蟠见画跏趺坐魔王亦惊怖何况入道人安坐不倾动即第八论)。
是诸菩萨所行清净广大如海(句)。
九是诸菩萨下叹其德能者有十二句初总余别。
得智慧光照普门法(句)随顺诸佛所行无碍(句)能入一切辩才法海(句)。
别显一一各是一种清净广大略束为三初三明三业清净广大一智证普法二身随佛行三语入辩海中一义求亦通三业。
得不思议解脱法门(句)住于如来普门之地(句)已得一切陀罗尼门悉能容受一切法海(句)。
次三明得法清净广大一获自分解脱二住胜进果位三遍具诸持普门地言即同经初已践如来普光明地。
善住三世平等智地(句)已得深信广大喜乐(句)。
后五福智清净广大初二正明后三重显今初中一智安理事故云善住二福无不修故生信喜然三世平等经初已明今更略示谓依生及佛善住平等且依佛说佛佛平等法身智身无增减故若依众生生生平等烦恼业苦有支皆等若生佛相望者凡夫现在等佛过去进修得果等佛现在成佛究竟等佛常住(然三世平等下重释善住三世平等智地文三初指前摽举二别明义相三结释善住智地之言初唯约佛如问明品十方诸如来同一法身等二唯约生六道虽差皆三杂染)此约三世互望烦恼佛则本有今无众生则本无今有菩提则众生本有今无诸佛则本无今有约迷悟异则说本今涅盘之性非三世摄故知三世有法无有是处(此约三世下别示义相便引涅盘四出偈释今先叙彼经后方释?言四出偈者四处出故亦名四住一即第十经中出二即十七经三即二十七经四即二十八经初段即如来性品南经第九菩萨品文殊师利白佛言世尊今此纯陀犹有疑心佛徴文殊文殊师利言纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔何以故如世间物本无今有已有还无如是等物悉是无常以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别尔时世尊即说偈言本有今无本无今有三世有法无有是处善男子以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别文殊师利赞言善哉诚如圣教我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别佛更不说迦叶便请佛说如来便为引长者??牛之喻以况佛性乳色皆一如性无异上第一出竟第二出即第十七经南经十五皆梵行品因为迦叶说无所得竟迦叶领解更欲请问无所得义举佛先说本有今无偈问如来为答云本有者我昔本有无量烦恼以烦恼故现在无有大般涅盘言本无者本无般若波罗蜜以无般若波罗蜜故现在具有诸烦恼结此释上半若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有烦恼者无有是处此释下半下略经意有二一明本有父母之身无金刚身本无三十二相具有四百四病二云本有无常无我等今无无上菩提本无见佛性今有无常等总有八段大意多同皆明本有有世间妄因今无无出世真德本无无出世因今有有世间妄法结云我或知言不知有相言无相随宜化物耳上即第二出意第三出即二十七经南经二十五师子吼品因说一切众生定得菩提是故我说一切众生定有佛性一切众生真实未有三十二相八十种好以是义故我说偈云本有今无等善男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去有一切众生未来当有无上菩提是名佛性一切众生现在悉有烦恼是故现在无有三十二相八十种好一切众生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性以是义故我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提亦有佛性未来有故如有乳者问言有酥上即第三出竟第四出即二十八经南经二十六因明食为命因非食即命故说此偈本有今无等释曰上四处经偈意大同而用小异诸公多于第十经中广释其相远公引十七经意释云上二句自立道理下二句破他定义释上二句一同第十七经释下二句云此文语略亦合云三世无法亦无是处意云于佛烦恼昔有今已断竟故三世有法无有是处涅盘昔无今已证竟言三世无法亦无是处于众生反此可知故无一法三世定有三世定无此意明必互有互无次通难意云佛今现证有异二乘故非无差彼亦当得则亦无差别此答文殊疑又云佛今已证何得难言后亦无常此通纯陀疑诸公大同此意则成此偈但是三世有无之法如何能通纯陀之难难意正云由见佛性而为常者见既有始后必当终如世间物有已还无今明证见何能通此若超悟法师说答疑意意则善成是生公意但是我始会之非照今有而其释偈亦多同远公将偈答难亦不顺理荐福即用本有今无论意出二种疑释偈下半亦同远公不得论意故非尽理今先出论意后出经中四出别意今初先定本有今无之法谓烦恼业苦是生得名本有解脱圣性是修得是今无释曰今此正顺十七经本有烦恼今无涅盘等故论云为二乘说不谤大乘若为大乘说是谤大乘意云此是随相之法是三世有法迷悟之殊是无常法可化二乘非是大乘涅盘真性上定本今之法次正说偈意论云此偈有二意一破邪义二立正义破邪义者依语言说立正义者依于义说不依语言然邪复有二一者外道二者小乘上三句是邪小所立之法第四句总非之云无有是处初外道者谓本有同僧佉因中有果本无同卫世因中无果三世有同勒沙婆因中亦有果亦无果皆有多过故云无有是处二破小乘者如向所说为小乘说烦恼本有为大乘说过三种义谓若烦恼本有为真谛有为俗谛有若真谛有前后无异烦恼不可断若俗谛有俗谛无本何名本有言本无今有者若本无者后不应有若本无法而得有者空应生华诸本无法皆应当生若三世共有居然不成三世相违故故下结云无有是处则破小乘说三世有法无有是处也已破邪义所言立正义者本有今有过于三世是名正义本有今有者从初发心至得涅盘一味无异不依生因不依灭因有则清净凡夫法不能染污圣人法不能清净乃至过一切语言道及一切思惟不可说不可思惟摄受因果非因非果如来一体最极摄受一切妙宝是大涅盘超过三世为用说涅盘功德乃至常乐我净复次有二种义若本有今有则是常见若过三世则是断见若二义相待成离断常是中道义如是俗谛真谛相待故有十二因缘真实何以故离二边是真十二因缘若能善解则见如来现在于世释曰此后一段复融性相令其无碍余广如论已知论意今将论释经之疑论云纯陀有二因缘故疑一见同相不见别相故生疑二见别相不见同相故生疑皆是权为物疑然若别配初疑即经中纯陀疑后疑即文殊疑然此二疑文即影略实即二人俱有此疑故论云纯陀有二种疑今初云何见同谓纯陀将本无今有疑同本有今无疑云佛本不见佛性后见佛性而得常住岂非本无今有本无今有即是生法生法必灭故是无常即与世同故云见同云何不见异不见如来契无三世异于凡小故今举异答云约缘始会似本无今有涅盘之性不属三世智契此性同性是常何得难言有始必终是无常耶纯陀疑遣矣若通文殊疑者文殊见异不见同故疑谓见三乘迷悟差别今同二乘无常尽灭即无差别此名见异生疑云何不见同不见同无三世故今答云契无三世一得永常何得同于二乘无常无三世性则无差别会与不会则有差别上根一闻二疑顿遣中下未悟迦叶起悲梵行品中因无得问佛举八段八段之中皆悉结云三世有者无有是处斯无得矣二十七经因说一切众生定得菩提是当有义是故说言有三种有一未来有二过去有三现在有明此三有亦约迷悟佛性菩提岂属三世二十八经食为命因非即是命如佛性为因非即是佛亦是三世因缘之法随相而说若随相取亦无是处释曰上来判释四出之偈理无不尽次当解释今?用意按十七经本有今有皆约于妄故本无今无并约于真故云我本有烦恼今无涅盘本无般若今有烦恼所以尔者约佛昔因故二十七经则云众生过去有断烦恼因缘今见佛性则是真法本无今有故纯陀生疑正约世尊因见佛性本无今有为难是知若真若妄皆通本有今无本无今有故?取经意及彼论意故约生佛相望真妄并说又十七经约佛昔说故即以佛昔时为本亦以昔时为今例于众生则以今时为本亦以今时为今如佛昔有烦恼无异又十七经后之二段约佛身上亦说本今皆是影略今?取意则以昔为本现在为今烦恼佛则本有今无者以佛昔为凡夫则有烦恼今成正觉故无烦恼众生则本无今有者约性净故本无烦恼约客尘故今有烦恼菩提则众生本有今无者亦约性净菩提本有今为客尘之所覆故迷真起妄无有证得圆净菩提故云今无耳诸佛则本无今有者约圆净菩提昔未修成故云本无今已修得故云今有上来已显彼偈上半约迷悟异下释偈下半然准论意三句皆相第四一句拂去上三方为真性今?以第三句总牒三世以第四句遣之故云下半显性取文小异全是论意云何约迷悟异等谓迷时有妄非是无真悟时见性性非今有故生公云但是我始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常是知迷悟虽异涅盘之性三世不迁湛然常住会即符契同彼性常如始觉同本无复始本之异何得难言有始必终则纯陀之难遣矣)若以性净而说则佛与众生现今平等而不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦无差别众生寂灭即是法身法身随缘即是众生故寂灭非无之众生恒不异真而成立随缘非有之法身恒不异事而显现是故染净三世一切诸法无不平等况称性互收(若以性净下第二约同时平等正是前偈下半之意以离三世性故现今平等而不妨迷悟之殊者即是论主末后融其性相令离断常若相外有性性为断灭相是定常故离迷悟无别真性因乖常故有三界无常因解无常之实性故成常智二理不偏照与之符犹悬镜高堂万像斯鉴经引二乌意在此也是故三乘亦有差别亦无差别即是涅盘文殊领解性无二故故无差别迷悟浅深故有差别则文殊之疑遗矣二疑既遣迦叶之疑亦亡余如上论众生寂灭即是法身下示于亦有差别亦无差别之相言众生寂灭即是法身者生不异佛法身随缘名曰众生者佛不异生则无差别矣寂灭非无之众生恒不异真而成立下一对明无差不碍差寂灭故无差非无众生故不碍差恒不异真成上寂灭而成立言成上非无之众生随缘非有之法身恒不异事而显现者随缘故佛不异生非有之法身则不碍异生恒不异事成上随缘而显现成上非有之法身是故染净下总以融结况称性互[(冰-水+〡)*ㄆ]者上但事理无碍已是难思余经容有此则事事无碍唯华严意)如是解者名为善住一切智地如地能生终归于地万法依于佛智究竟还至一切智也(如是下结释可知此上一义乃是傍来涅盘玄旨于是乎见也)。
无边福聚极善清净(句)虚空法界靡不观察(句)十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养(句)。
后三重显中一净前福障故令诸福无边清净二成上智慧由观法界虚空三近胜缘故成前二。
大方广佛华严经疏钞会本第五之一
音释
川骛
(骛亡遇切驰也)。
陛
(部礼切升堂之阶也)。
牖
(音酉穿壁交窗也)。
跏趺
(跏音加趺音夫跏趺屈足坐也)。
??
(古候切取牛乳也)。
大方广佛华严经?钞会本第五之二 横五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
十尔时下说偈赞佛中十菩萨各别说偈即为十段就初海慧颂中叹佛身座。
诸佛所悟悉已知如空无碍皆明照光遍十方无量土处于众会普严洁。
初五叹佛身具德一赞智慧。
如来功德不可量十方法界悉充满普坐一切树王下诸大自在共云集。
二赞功德。
佛有如是神通力一念现于无尽相如来境界无有边各随解脱能观见。
三赞神通。
如来往昔经劫海在于诸有勤修行种种方便化众生令彼受行诸佛法。
四赞因深。
毗卢遮那具严好坐莲华藏师子座一切众会皆清净寂然而住同瞻仰。
五赞果胜。
摩尼宝藏放光明普发无边香??云无量华缨共垂布如是座上如来坐。
种种严饰吉祥门恒放灯光宝??云广大炽然无不照牟尼处上增严好。
种种摩尼??丽牕妙宝莲华所垂饰恒出妙音闻者悦佛坐其上特明显。
宝轮承座半月形金刚为台色??明持髻菩萨常围绕佛在其中最光耀。
种种变化满十方演说如来广大愿一切影像于中现如是座上佛安坐。
后五叹所坐严丽此众既从座现故多叹座文并可知。
尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往集菩提行供养十方无量佛善逝威力所加持如来座中无不睹。
香??摩尼如意王填饰妙华师子座种种庄严皆影现一切众会悉明瞩。
佛座普现庄严相念念色类各差别随诸众生解不同各见佛坐于其上。
宝枝垂布莲华网华开踊现诸菩萨各出微妙悦意声称赞如来坐于座。
第二雷音菩萨十颂叹座及地文分三别初四直叹座可知。
佛功德量如虚空一切庄严从此生一一地中严饰事一切众生不能了。
金刚为地无能坏广博清净极夷坦摩尼为网垂布空菩提树下皆周遍。
其地无边色相殊真金为末布其中普散名华及众宝悉以光莹如来座。
次三叹于场地即转显座严于中初。
总显因深德广故严事难思金刚下别显末后一句结莹宝座。
地神欢喜而踊跃刹那示现无有尽普兴一切庄严云恒在佛前瞻仰住。
宝灯广大极炽然香??流光无断绝随时示现各差别地神以此为供养。
十方一切刹土中彼地所有诸庄严今此道场无不现以佛威神故能尔。
后三偈叹地上之严于中前二地神兴供严后一佛力展转严。
尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊往昔修行时见诸佛土皆圆满如是所见地无尽此道场中皆显现。
世尊广大神通力舒光普雨摩尼宝如是宝藏散道场其地周回悉严丽。
如来福德神通力摩尼妙宝普庄严其地及以菩提树递发光音而演说。
宝灯无量从空雨宝王间错为严饰悉吐微妙演法音如是地神之所现。
宝地普现妙光云宝炬??明如电发宝网遐张覆其上宝枝杂布为严好。
第三众宝光髻菩萨赞中独赞场地殊异德十颂分二前五德用圆备。
汝等普观于此地种种妙宝所庄严显示众生诸业海令彼了知真法性。
普遍十方一切佛所有圆满菩提树莫不皆现道场中演说如来清净法。
随诸众生心所乐其地普出妙音声如佛座上所应演一一法门咸具说。
其地恒出妙香光光中普演清净音若有众生堪受法悉使得闻烦恼灭。
一一庄严悉圆满假使亿劫无能说如来神力靡不周是故其地皆严净。
后五法化流通言如佛座上所应演者九会五周之文一化随宜之说已具演于场地之中(九会五周之文等者指此上一经一化随宜则始从鹿苑终至双林一乘三乘场地顿演何况如来言说之耶)。
尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
世尊凝睟处法堂炳然照耀宫殿中随诸众生心所乐其身普现十方土。
第四大智日颂叹佛所处宫殿十颂分二初一总明次段赞处彰人故此偈标人显处凝者严整之貌晬者视也谓肃然而视。
如来宫殿不思议摩尼宝藏为严饰诸庄严具咸光耀佛坐其中特明显。
摩尼为柱种种色真金铃铎如云布宝阶四面列成行门闼随方咸洞启。
妙华缯??庄严帐宝树枝条共严饰摩尼璎珞四面垂智海于中湛然坐。
摩尼为网妙香幢光??灯明若云布覆以种种庄严具超世正知于此坐。
后九别明于中二前四明宫殿体摄众德即广其前半后五明妙用自在即广其后半今初初一宫殿虽耀佛坐增明即广前炳然照耀宫殿中也次二颂略辩七严结以智海广上凝睟处法堂也谓内持宝柱檐垂金铃外列门阶上罗华帐宝树交映宝璎周垂为七严也闼小门也洞达也如云布者重重无量次次相承也上云凝睟则目视不瞬特由内无识浪故云智海湛然次一颂罗以宝网列以香幢布以焰明覆以严具结云超世即广上世尊处法堂也光如云布者若彩云向日上下齐明也。
十方普现变化云其云演说遍世间一切众生悉调伏如是皆从佛宫现。
后五中一罗身云以调生正显前文现十方土。
摩尼为树发妙华十方所有无能匹三世国土庄严事莫不于中现其影。
二宝树现三世之严。
处处皆有摩尼聚光??炽然无量种门牖随方相间开栋宇庄严极殊丽。
三略举多严。
如来宫殿不思议清净光明具众相一切宫殿于中现一一皆有如来坐。
四即上诸严卷摄多严重重佛坐。
如来宫殿无有边自然觉者处其中十方一切诸众会莫不向佛而来集。
五结叹无尽主伴云会。
尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
佛昔修治众福海一切刹土微尘数神通愿力所出生道场严净无诸垢。
第五不思议菩萨通赞场树自在德十颂分二初一总显谓宿因愿力深广难思神通现缘生果严净。
如意珠王作树根金刚摩尼以为身宝网遐施覆其上妙香氛氲共旋绕。
树枝严饰备众宝摩尼为干争耸擢枝条密布如重云佛于其下坐道场。
道场广大不思议其树周回尽弥覆密叶繁华相庇映华中悉结摩尼果。
一切枝间发妙光其光遍照道场中清净炽然无有尽以佛愿力如斯现。
摩尼宝藏以为华布影腾晖若??云匝树垂芳无不遍于道场中普严饰。
后九别显分三初五叹树具德严场于中初二身干森耸次二枝叶荫映后一华果芬辉。
汝观善逝道场中莲华宝网俱清净光??成轮从此现铃音铎响云间发。
二有一偈叹场地莲网谓莲华布地则下转光轮宝网罗空则云间响发。
十方一切国土中所有妙色庄严树菩提树中无不现佛于其下离众垢。
道场广大福所成树枝雨宝恒无尽宝中出现诸菩萨悉往十方供事佛。
诸佛境界不思议普令其树出乐音如昔所集菩提道众会闻音咸得见。
三有三偈叹树自在初一收入后二出生。
尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。
一切摩尼出妙音称扬三世诸佛名彼佛无量神通事此道场中皆现睹。
众华竞发如缨布光云流演遍十方菩提树神持向佛一心瞻仰为供养。
摩尼光??悉成幢幢中炽然发妙香其香普熏一切众是故其处皆严洁。
莲华垂布金色光其光演佛妙声云普荫十方诸刹土永息众生烦恼热。
菩提树王自在力常放光明极清净十方众会无有边莫不影现道场中。
宝枝光??若明灯其光演音宣大愿如佛往昔于诸有本所修行皆具说。
树下诸神刹尘数悉共依于此道场各各如来道树前念念宣扬解脱门。
世尊往昔修诸行供养一切诸如来本所修行及名闻摩尼宝中皆悉现。
道场一切出妙音其音广大遍十方若有众生堪受法莫不调伏令清净。
第六百目菩萨颂中双叹场树备德自在法化宣流前九偈各一门。
如来往昔普修治一切无量庄严事十方一切菩提树一一庄严无量种。
后一结严周遍并显可知。
第七金焰颂叹佛十力功德一颂一力下诸经文屡明十力是佛不共之德佛佛等有菩萨缘此发心梵行品云复应修习一一力中有无量义悉应咨问故不可不知(下诸经文屡明十力下?文分三初立章所由即七门中初门也恐当宗责其名相故总出斯意文有五意一经文多故解斯一节余处例然二是不共德三佛佛等有此二是瑜伽二门四菩萨缘此??心即十住品不识十力如何??心五梵行令观不了十力非真梵行)然大般若五十三显扬第四对法第十四广辩今略以七门分别一立意二释名三自性四作业五次第六差别七释文然了其名则知作业对文料拣差别易见故将作业差别并释别名并于释文中显今初立意者智论意云显佛大人有真实力令外道心伏二乘希向菩萨仿之能成办大事终获其果故须辩之如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十谓于十境皆委悉正知故由时品类相续分别有无量力度人因缘故但说十足辩其事谓以初力知可度不可度次业力知有障无障以定力知味着不味着以根力知智多少以欲力知所乐以性力知深心所趣以至处力筹量众生解脱门以宿命力分别先所从来以生死力分别生处好丑以漏尽力知众生得涅盘佛以此十度生审谛故但说十(由时下三成多所以即瑜伽中分别门然瑜伽亦说七门与此小异一自性二分别三不共四平等五作业六次第七差别前有二门今有分别云何分别瑜伽云由三分别当知无量一由时分分别谓堕三世一切所知随悟入故二由品类分别一切有为自相共相一切行相随悟入故三由相续分别谓诸有情各各差别一切相续一切事义随悟入故)第二释名初总后别今初总名力者能摧怨敌义不可屈伏义故说名力瑜伽云与一切种饶益一切有情功能具相应故毕竟胜伏一切魔怨大威力故说名为力对法云善除众魔善记问论故十名力十者是数带数释也别名至文当释。
三自性者瑜伽五十七云佛具知根慧根为体对法论云若定若慧及彼相应诸心心所为性菩萨地总以五根为性统其文义应具六种一最胜体故决择分中慧根为性二引生体对法兼定三克实体菩萨地云五根为性由慧胜故且说十力慧为自性所以但言处非处等智力不言信进等力四相应体对法兼取相应心法四蕴为性五眷属体五蕴为体定共道共无漏色等助为体故此虽无文理必应尔遮犯戒垢助摧怨故六依此经融一切法以为其性无碍法界理应尔故。
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