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此华藏世界海东南方次有世界海名金庄严琉璃光普照彼世界种中有国土名清净香光明佛号普喜深信王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切如意王摩尼帐云遍满虚空而不散灭复现十种帝青宝一切华庄严帐云复现十种一切香摩尼帐云复现十种宝焰灯帐云复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云复现十种一切宝华丛光明帐云复现十种宝网铃铎音帐云复现十种摩尼为台莲华为网帐云复现十种现一切不思议庄严具色像帐云如是等世界海微尘数众宝帐云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东南方各化作宝莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。
此华藏世界海西南方次有世界海名日光遍照彼世界种中有国土名师子日光明佛号普智光明音于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普华光焰髻与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种众妙庄严宝盖云遍满虚空而不散灭复现十种光明庄严华盖云复现十种无边色真珠藏盖云复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云复现十种众妙宝??鬘盖云复现十种妙宝严饰垂网铎盖云复现十种摩尼树枝庄严盖云复现十种日光普照摩尼王盖云复现十种一切涂香烧香盖云复现十种栴檀藏盖云复现十种广大佛境界普光明庄严盖云如是等世界海微尘数众宝盖云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西南方各化作帝青宝光焰庄严藏师子之座于其座上结跏趺坐。
此华藏世界海西北方次有世界海名宝光照耀彼世界种中有国土名众香庄严佛号无量功德海光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝圆满光云遍满虚空而不散灭复现十种一切宝焰圆满光云复现十种一切妙华圆满光云复现十种一切化佛圆满光云复现十种十方佛土圆满光云复现十种佛境界雷声宝树圆满光云复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云复现十种一念中现无边众生相圆满光云复现十种演一切如来大愿音圆满光云复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云如是等世界海微尘数圆满光云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西北方各化作无尽光明威德藏师子之座于其座上结跏趺坐。
此华藏世界海下方次有世界海名莲华香妙德藏彼世界种中有国土名宝师子光明照耀佛号法界光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名法界光焰慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切摩尼藏光明云遍满虚空而不散灭复现十种一切香光明云复现十种一切宝焰光明云复现十种出一切佛说法音光明云复现十种现一切佛土庄严光明云复现十种一切妙华楼阁光明云复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云复现十种一切无尽宝华蕊光明云复现十种一切庄严座光明云如是等世界海微尘数光明云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于下方各化作宝焰灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。
此华藏世界海上方次有世界海名摩尼宝照耀庄严彼世界种中有国土名无相妙光明佛号无碍功德光明王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝光焰云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼宝网光焰云复现十种一切广大佛土庄严光焰云复现十种一切妙香光焰云复现十种一切庄严光焰云复现十种诸佛变化光焰云复现十种众妙树华光焰云复现十种一切金刚光焰云复现十种说无边菩萨行摩尼光焰云复现十种一切真珠灯光焰云如是等世界海微尘数光焰云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于上方各化作演佛音声光明莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐。
如是等十亿佛刹微尘数世界海中有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养随所来方各化作种种宝庄严师子之座于其座上结跏趺坐。
三总结中文有其八一略示前文云如是等二总明海数谓十亿刹尘以上来所列是华藏鳞次之海口光各照一亿十方故有十也上二段前别中所无三结主四结伴五结来至六结兴供七结礼献八结安坐既为总结故阙定方已至会中故阙初海等三事(已至会中者一土海二世界海三佛名非别从彼来故此不说)。
如是坐已其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明一一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨皆坐莲华藏师子之座。
第二如是坐已下现自在用即为叹德谓尘尘近佛念念益生文有其八一明诸菩萨毛孔现光二光现菩萨三菩萨入尘四尘含广刹五刹有如来六菩萨往供七助佛扬化八所化成益初二可知。
此诸菩萨悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。
三中言安立海所有微尘者略有二义一一切施设依正等尘一一称真故二约观心众生意识所缘即是法界例依名相分别而转是谓安立妄故为尘体皆可依是名大刹皆有觉性是曰如来此明菩萨证入众生性海。
彼一一尘中皆有十佛世界微尘数诸广大刹。
四中可知。
一一刹中皆有三世诸佛世尊。
五随世俗故说有三世全称性故并在尘中。
此诸菩萨悉能遍往亲近供养。
六中供养者通财及法。
于念念中以梦自在示现法门开悟世界海微尘数众生念念中以示现一切诸天殁生法门开悟世界海微尘数众生念念中以说一切菩萨行法门开悟世界海微尘数众生念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门开悟世界海微尘数众生念念中以普摄一切众生言词佛音声法门开悟世界海微尘数众生念念中以能雨一切佛法云法门开悟世界海微尘数众生念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门开悟世界海微尘数众生念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门开悟世界海微尘数众生如是普遍一切法界随众生心悉令开悟。
七于念念下助佛扬化。
念念中一一国土各令如须弥山微尘数众生堕恶道者永离其苦各令如须弥山微尘数众生住邪定者入正定聚各令如须弥山微尘数众生随其所乐生于天上各令如须弥山微尘数众生安住声闻辟支佛地各令如须弥山微尘数众生事善知识具众福行各令如须弥山微尘数众生发于无上菩提之心各令如须弥山微尘数众生趣于菩萨不退转地各令如须弥山微尘数众生得净智眼见于如来所见一切诸平等法各令如须弥山微尘数众生安住诸力诸愿海中以无尽智而为方便净诸佛国各令如须弥山微尘数众生皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家。
第八念念中下所化成益。
于中贤首对前开悟以三义释之一别配释二圆通释三各别释初者谓以前十法门对后所成十益一门得其一益二三前却余并如次一以梦自在门梦中警觉造恶众生令得断恶免苦益故二以菩萨行门令入正定三以现诸天殁生门今生天受乐以放逸则殁克念便生故上三人天乘四以动刹现无常令猒以叹佛神变令欣成二乘益下皆大乘五以严刹大愿令修福求向六以摄生言词令发大心以佛音声即同体大悲故七以佛云雨法令入菩萨不退之位已上三位在地前三贤八以照遍满法界土及神变令得初地已上智眼见平等法九以佛普现遍法界解脱力令得八地已上大力大愿无尽智净国土益十以普贤建道场令住佛果大愿海言生如来家者入佛果位故生非是初地已上生佛家也。
二圆通者此上十法于此十益一一遍通谓或一法成十益或十法成一益如是互遍无所障碍。
三各别者谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生此以法为益后十益但言须弥尘数不言刹尘之国则是己身以人为益既各别释则梦自在门亦显一切皆如梦故延促等无碍故云自在余并可知(三各别者前之二释一则一一别对二则互相总对今不对前则七八两段义不相辟七约法开悟八约身成益身法不同故不相对上言对前为三者前二相由故名为对今与前别亦是对前)此上菩萨法化始从放光终于得益顺数八段逆推十二重叠无尽一其十须弥尘数众生得益方在一国余一切土皆尔故云一一国各令等也二此一切土益在一念时中余一切念时皆尔故云念念中也三如是念念之益方是一法门所开悟一一法门皆尔四彼多法门方是一念所用余念念所用法门亦尔五彼多念法门方论一广刹如一广刹如是十刹尘数广刹皆尔六彼多广刹方论一尘内如一尘一切安立中诸尘亦然七如上诸尘方是一安立海如一安立海遍法界诸安立海亦然八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化如一化菩萨十世界海化菩萨一一皆然九诸化菩萨方是一光所现如一光一一光亦然十彼十刹尘数光明方是一毛孔现如一毛孔遍身一一毛孔皆然十一彼遍身毛孔方是一菩萨如一菩萨有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨遍身毛孔皆尔十二上来所明十一重作用方论来此一会如此一会于余佛会亦复如是此后一段偈文具之(此上菩萨下上约顺释今乃逆收以彰深妙耳)又上十二重一一开之为二便成二十四重且如一念望一切念即是二义类例相似合之为一余十一重准此思之如是重叠无尽各周法界唯智顿观非心识境华严海会大用皆然。
尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言。
诸光明中出妙音普遍十方一切国演说佛子诸功德能入菩提之妙道。
第三光声自述前既光声召命今亦光声自述菩萨位极用穷深广若非自述时众难知十颂分二初一总明兼陈说处。
劫海修行无厌倦令苦众生得解脱心无下劣及劳疲佛子善入斯方便。
尽诸劫海修方便无量无边无有余一切法门无不入而恒说彼性寂灭。
三世诸佛所有愿一切修治悉令尽即以利益诸众生而为自行清净业。
后九别显德用殊胜文分为三初三通显体用自在初偈悲智相导度众生而不疲(悲智相导者悲无大智即成爱见爱见悲者则于生死有疲猒心今劫海修行而无疲猒明有智导智若无悲则多趣寂名为下劣今脱苦众生心无下劣即有悲导矣悲故能度智故无疲)次偈空有双观入法门而常寂(次偈空有双观者空有双观即是前半空无分量有无边际入法门而常寂即是后半由前观有入一切法门由前观空而恒寂灭)后偈物我无滞故化他而自清(后偈三世二利是愿皆修斯则名为物我无滞便成后半化他自净)。
一切诸佛众会中普遍十方无不往皆以甚深智慧海入彼如来寂灭法。
一一光明无有边悉入难思诸国土清净智眼普能见是诸菩萨所行境。
菩萨能住一毛端遍动十方诸国土不令众生有怖想是其清净方便地。
一一尘中无量身复现种种庄严刹一念殁生普令见获无碍意庄严者。
三世所有一切劫一刹那中悉能现知身如幻无体相证明法性无碍者。
次五颂别叙前现自在与前影略(与前影略者前有入尘此中即无此有住一毛端遍动诸刹尘尘多身刹那顿现等彼皆略无)一身遍十方智观寂灭即显不唯来此会也二身光普入智眼遍观三住一毛端遍动诸刹况乎于上处宝莲华四尘尘多身门门化异举一殁生门可以例诸五念劫无碍结由证深念劫既融故于念念能作法性无碍者分与无分皆无碍故谓证理不唯无分故在一切处而全在一法一切法亦然各有四句身等不唯分故常在此而无在思之(分与无分者总相而言分即是事无分是理理事既融故无障碍各有四句者事理皆四故理四句者一无分限以遍一切故二非无分以一法中无不具故三具分无分谓分无分一味以全体在一法而一切处恒满故如观一尘中见一切处法界四俱非分无分以自体绝待故圆融故二义一相非二门故事四句者一有分以随自事相有分齐故二无分以全体即理故大品云色前际不可得后际不可得此即无分也三俱以前二义无碍是故具此二义方是事故四俱非以二义融故平等故二相绝故身等不唯分故者谓由上诸义理性不唯无分故在一切处而全体在于一内不唯分故常在一中而全在一切处事法不唯分故常在此处恒在他方不唯无分故遍一切处而不移本位又由理性不唯无分故不在一事外不唯分故不在一事内事法不唯分故常在此处而无在不唯无分故常在他处而无不在是故无在无不在而在此在彼无有障碍也然此中有两对事理各有二四句乃成八句?中但出二句谓上云证理不唯无分故即初对约理一句其一切法皆尔者举例耳今云身等不唯分者即是后对中约事一句以身等即事也余之六句略而不出故上总言各二四句意中含取)。
普贤胜行皆能入一切众生悉乐见佛子能住此法门诸光明中大音吼。
后一偈结广有归普贤胜行皆入非独向来所陈故能光中演斯自在。
尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。
大文第四现瑞表法上所现相但召有缘众集将陈故重现斯瑞瑞文有三初光示法主二现华表义三现众表教法藉人弘故先明主义为教本故在教前今初示主文分为六一意二体三名四相五展六收今初可知。
放眉间光。
二放眉间光即光体也眉间者表离二边故于体不计有无二边于义不着常无常等诸法相边于行不习苦乐二边于道不住邪正二边于人不执因果二边于教不说世出世二边于谛不见真俗二边于化不定权实二边是故为众放眉间光(于体不计有无者一切法体不出有无于义不着常等就一有上自有常无常之义谓生灭是无常义不生灭是常义又不生灭是无常义等只要一有法上即有常无常我无我苦之与乐净非净等故示诸法相遍于行不习苦乐者断见计乐行常见计苦行等住正道者则不分别是邪是正因果交彻故世间性空即是出世随顺观察世谛即入第一义故于谛常自二于解常自一未堪实化权为说三大根既熟便为说实权是即实之权实是即权之实故)。
此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。
三此光下辩光名菩萨智光者令得能知智也普照十方藏者令照所知境也藏有三义一智光含德无尽故二以十方刹海各于尘内重含诸刹故三亦通于五藏以言智光故照初二藏令菩萨证照次二藏令菩萨成证则得于涅盘成则得于菩提照第五藏令化令净三中后二如下业中(照初二藏者一如来藏在缠含果法故二自性清净藏在缠不染故此二本有故令其证照次二藏者一法身藏谓果位为功德所依故二出世间上上藏谓出缠超过二乘菩萨故并已出缠故致成言照第五藏者以第五法界藏通因通果外持一切染净有为名为法界内含一切恒沙功德故复名藏以有因故化之以有染故净之余如前说三中后二者即藏有三义中后二义下动刹网一一尘中现无数佛即第二义三雨法雨即第三义妙法轮云即如来藏便是所证二出离云即令化令净三大愿云令得令成义)。
其状犹如宝色灯云。
四其状下显相谓色如灯云犹日月洞照周遍润泽雨法雨故如相海品(谓色如灯云者相海品云如来眉间有大人相名遍法界光明云摩尼宝华以为庄严放大光明具众宝色犹如日月洞彻清净其光普照十方国土于中显现一切佛身复出妙音宣扬诸法)。
遍照十方一切佛刹。
五遍照下展即光业用于中分五。
一所照分齐谓尽十方一切佛刹。
其中国土及以众生悉令显现。
二光所现谓土及众生。
又普震动诸世界网。
三动刹网以诸世界重叠影现交互相当犹如网孔。
一一尘中现无数佛。
四尘现如来。
随诸众生性欲不同普雨三世一切诸佛妙法轮云显示如来波罗蜜海又雨无量诸出离云令诸众生永度生死复雨诸佛大愿之云显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。
五随机雨法略举三法皆下所显初法轮云示其所行二出离云示其所度三大愿云示说法主谓将说普法令知法主大愿普周刹尘内故。
作是事已右绕于佛从足下入。
第六作是下收则示有终归证从佛流眉间出光修因顺果故须右绕自下升高故从足入履佛所行方证入故。
尔时佛前有大莲华忽然出现。
第二尔时佛前下现华表义文有二别。
一总标华现为坐所现中方众故通表所诠佛华严故别表华藏佛所净故故于佛前出此莲华既通表华严亦具同时具足等十门及教义等而其本意正表义耳忽然现者依理起事难测量故(亦具同时者十门可思但法是所依体事中一华事耳言教义等者即是十对所依体事由此华事为理所融故具十对令同时等而贤首约义释成云一教义谓见此莲华能生解故二事理华即是事举体同真故三境智华是所观同智性故四行位是万行华随位别故五因果因事之华览成果故六依正全是所修亦能依故七体用体同真性用应机故八人法恒览于人摄为法故九逆顺逆同五热顺十度故十感应遍应一切亦能感故而其本意者以十玄十对凡举一事必具十玄凡一玄门必收十对泛明一法一一圆收故若作义者但是傍来然其本意唯表义耳忽然现者随难牒释准观佛三昧海经第二明地金刚白毫相光云此相现时佛菩提??白毫力故根下自然化生宝华纵广正等四十由旬其华金色金刚为台佛眉间光照此华台其光直下至金刚际等与此大同)。
其华具有十种庄严一切莲华所不能及。
二其华下显具德严文亦有二先标十种显德无尽。
所谓众宝间错以为其茎摩尼宝王以为其藏法界众宝普作其叶诸香摩尼而作其须阎浮檀金庄严其台妙网覆上光色清净。
后所谓下别列十句前六体备众德后四妙用自在今初莲子住处有含藏之义故名为藏表示法门一含一切华藏之名由此而立。
于一念中示现无边诸佛神变普能发起一切音声摩尼宝王影现佛身于音声中普能演说一切菩萨所修行愿。
后妙用中一念况多摩尼宝王即前藏体影现佛身即依正无碍既发多声声皆演法。
此华生已一念之间。
第三此华生下现众表教文略有三一现众时言一念者华生无间表教义相应。
于如来白毫相中。
二现众处谓白毫中表教从所证净法界所流为众教源如白为色本。
有菩萨摩诃萨名一切法胜音与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出。
三有菩萨下正明众现亦分为三一主属齐现遍诠诸法故云一切所诠圆满是曰胜音圆教法门必摄眷属故下文云世界海微尘数修多罗以为眷属权实无碍故曰俱时。
右绕如来经无量匝礼佛足已时胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华须各于其上次第而坐。
二右绕下申敬就座主伴虽殊并修因顺果故右绕如来文义相随故依华坐正助不等台须有差上义依理明故忽然而现今教由人立故众从佛流亦如涅盘从牛出乳(亦如涅盘等者即第十四经南本十三云尔时众中有一菩萨名住无垢藏王有大威德成就神通得大总持三昧具足得无所畏即从座起偏袒右肩右膝着地长跪合掌白佛言世尊如佛所说诸佛菩萨所可成就功德智慧无量无边百千万亿实不可说我意犹谓故不如是大乘经典何以故因是大乘方等经力故能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提时佛赞言善哉善哉善男子如是如是如汝所说是诸大乘方等经典虽复成就无量功德欲比是经不可为喻百倍千倍百千万亿乃至算数譬喻所不能及善男子譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上若人服者众病皆除所有诸药悉入其中善男子佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗蜜从般若波罗蜜出大涅盘犹如醍醐言醍醐者喻于佛性佛性者即是如来以是义故说言如来所有功德无量无边不可称计释曰彼约赞法胜能从微至着今但依从佛出教以况眉间出众然此经文诸说不同若泽州先于菩萨申已解中有一问云此经是其言教阿耨多罗三藐三菩提是其果证教浅证深何故菩提不及是经释言此中偏名宣说佛性之诠法身之教以之为经所证即是性净因果所生菩提是其方便因果性净为本方便为末末不如本故佛菩提功德不及准佛答其义如是次下释佛答合中云以佛合牛约应身佛十二部经合乳说小乘经修多罗合酥名大乘教藉小开大故名为出后四俣大乘诠事之教名修多罗谓施戒等事方等合生酥即大乘中破相空教因事显理故名为出以般若合熟酥究竟离相证实之慧名为般若依理起慧是故名出又约行辩教亦得名出般若经然此般若即是向前菩提体也以醍醐合涅盘般若了因了彼无始法性涅盘是故名出约实辩教亦得名出涅盘经言佛性即是如来者是法身如来非报身如来报身功德不及此经故不即之上皆远公之意若望经意未必如是谓此公竖将大小事理以配五味乃成屈曲如何不说大乘十二部等耶今谓无垢藏意唯推功归本果从教生如来述成成其推功之义醍醐最上功本由乳如来至极功归于教故涅盘即是如来如大即是菩提诚谓滔滔之水本于滥觞合抱之??生于毫末故说教为佛本何用强分大小法报别耶然佛自拣此经异于小乘今牛出乳是大教耳若尔何成五味谓十二部经辩所说教出修多罗者十二分教出生契理合机之义故修多罗出方等者由契理故显出真理正理广陈为方等故从方等出般若者依理生智故般若出涅盘者以智契理成极果故故云涅盘犹如醍醐醍醐喻于佛性佛性即是如来文理昭然何须屈曲亦有说言从佛出十二部经是本质教从十二部出修多罗是影像教者亦是妄推度耳都无本影之意)。
其一切法胜音菩萨了深法界生大欢喜入佛所行智无疑滞入不可测佛法身海往一切刹诸如来所身诸毛孔悉现神通念念普观一切法界十方诸佛共与其力令普安住一切三昧尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身乃至一切三昧解脱神通变化。
三其一切下彰其德业主教是宗故偏叹主文有十句略为二解。
一竖配十地此明普摄十地功德一句一地初地欢喜得智证如二地性戒是佛所行三地多闻入法身海四行道品善友是依五地双行现通利物六观法界般若现前七功用已终故佛与力八无生无动住三昧心九为法师见无边法十具于大尽三昧等圆初地尚摄诸地功德况于后后不具前前。
二横就极位释者一理智了真二量智入行三证穷法身四常观受用五毛现神变六念观法门七外感佛加八内安深定九竖见来际十横无不圆。
故此十句摄为五对若横若竖能证必具故为二释(故此十句者重收前释一如理如量对二法身报身对三身毛心念对四外感内安对五竖见横圆对)大文第五称扬佛德既现既至任力称扬自申罔极之情显佛无涯之德(既现既至者?于释文之前总彰赞意于中有二先正释既现即胜音赞既至即十方菩萨赞罔极者即无极之情故诗序云情动于中而形于言言之不足则咏歌之咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之故生公用此意释说偈意云以罔极之心咏歌舞蹈耳)文分为二初一眉间菩萨赞后十十方菩萨赞新众才集佛便现瑞文不累书故编成次以赞德相类结集并之一处乘现胜音之次先举胜音之偈后十菩萨即如次十方昔人不晓斯文便将后十为胜音眷属非唯章疏之失亦乃翻译有违何者且眉间出众即主伴皆赞十方来众寂无一言主伴礼仪一何疏索况准法界品例来者皆有赞词细寻菩萨之名与前十方如次相似但由译人不审致令名小乖差至下文中一一对辩(新众才集下明赞亦二先正明亦是通妨谓有问言若以后十为十方菩萨赞者十方先来何以后赞故今通云现瑞与赞二皆同时则胜音与十方赞亦同时自是结集集赞一处又应问言既是结集排次居然合排十方在前何以向后故释云承前赞胜音德次是故先举胜音赞耳)。
大方广佛华严经疏钞会本第六之二
音释
优钵罗
(梵语也此云青莲华优音忧钵音[拨-殳+矢])。
奋迅
(奋方问切迅思??切)。
玻[王*(黎-(暴-(日/共))+小)]
(梵语也此云冰玉乃千年冰之所化也玻滂禾切璃邻知切)。
鬘
(莫班切)。
涂
(同都切)。
促
(趋玉切短也)。
殁
(莫勃切终也)。
大方广佛华严经疏钞会本第六之三 横九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
即于众中承佛威神观察十方而说颂曰。
今初胜音文分二先说偈仪后正说偈下十例然偈中总相赞佛亦含诸问思之可知(亦含诸问者文含四十句且??十海初偈即佛海次偈演说海三一偈变化海一毛示现故四一偈众生海五一偈世界海六一偈法界安立海七一偈波罗蜜海八一偈佛寿量海已证佛地必有寿故九一偈解脱海普贤开觉已离障故已获神通作用解脱故十一偈名号海身云普遍随物立名故十海既尔摄余句问例然故人忠之)。
佛身充满于法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。
十颂分三初三直就佛叹次六约众叹佛三有一偈双结主伴初中三偈皆叹如来体用无碍于中初一不动本而周遍则十身圆融遍四法界(十身圆融者以但言佛身故通十身但云法界故通四界以体即理用即是事体用无碍即事理无碍即一即遍即事事无碍又初句体遍次句明用第三句明用遍第四句不动本也本有二种一真身为本本体自遍以用如体故不动本而普遍二应用之中自有本末菩提座身即本周十方即末故下不起树王而升四天正明不动本而周遍今明虽遍法界而处此座明不坏末而归本此二不相离故?以不动本而周遍释不坏末而归本)。
如来一一毛孔中一切刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行。
如来安处菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然如是普周于法界。
后二不坏小相而广容上则事如理故此则事含理故于中前一偈半一毛摄三世间后半类余谓遍法界内皆有佛身无有一毛不含刹海又一毛表解脱门诸佛菩萨智所住故现多刹海者门门皆是净土因故(上则事如理故者菩提座身是事以如理故周遍此则事含理者一毛是事无不包故由理有二义一无处不遍二无法不包犹如虚空具包遍义今事如理故具上二义即事事无碍中事理融通门也又一毛者约观心释一毛内空能容受故)。
一一刹中悉安坐一切刹土皆周遍十方菩萨如云集莫不咸来诣道场。
一切刹土微尘数功德光明菩萨海普在如来众会中乃至法界咸充遍。
次六偈约众叹者圣贤辅翼显主胜故六偈总明主伴皆遍于中初二总身总相遍。
法界微尘诸刹土一切众中皆出现如是分身智境界普贤行中能建立。
一切诸佛众会中胜智菩萨佥然坐各各听法生欢喜处处修行无量劫。
已入普贤广大愿各各出生众佛法毗卢遮那法海中修行克证如来地。
普贤菩萨所开觉一切如来同赞喜已获诸佛大神通法界周流无不遍。
后四总身遍别中既微细难思故唯普智方知普行方立(初二总身者然有四句谓一总遍总中二总遍别中三别遍别中四别遍总中然所遍通依正正约能遍为正所遍为依依正各有总别正总即全身别即眼耳乃至一毛依总即全一国土别即若树若石乃至一尘初但言刹中安坐故是总身总相遍后明身遍尘中之土总遍别中)。
一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心。
三双结可知。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名观察一切胜法莲华光慧王承佛威力观察十方而说颂曰。
第二十方菩萨赞德十方即为十段今初东方言众中者大众海中前列名处名观察胜法莲华幢幢相高出三是超胜此喻相似光慧即是所喻幢体(言众中者为拣昔解以为胜音眷属赞故则是胜音众中菩萨故今明是新旧大众海中)。
如来甚深智普入于法界能随三世转与世为明导。
偈中赞佛真应二身密答佛地如来智等摄佛地故十颂分二初三赞真后七赞应赞真必体用双美赞应唯约用明欲显门差实非体外今初也于中初一赞智身次一赞法身后一双结智含四智法即法界五法具矣智中上半正体证真下半后起随俗又句各一智初句大圆镜智行相深细故次句平等性智自他平等即法界故次颂妙观察智于自共相无碍转故末句成所作智成就利他导世事故(又句各一智者上约二智此约四智四智之相已见第一经今但取其与今经文相应之处引之耳)。
诸佛同法身无依无差别随诸众生意令见佛色形。
二赞法身中上半体相皆同同有二义一本性法身体同言无依者无住本故无差别者体无二故一已证法身相同力无畏等皆无异故此则无碍慧身不依一切离诸分别是无差别(力无畏等者即问明品文经云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死一切诸佛身同共一法身一心一智慧力无畏亦然言相同者即相似名同非谓共也?此即无碍者上以无住本释无依无依是理故无住即实相之异名今以智慧释无依故出现品云一切佛法依慈悲慈悲复依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依离诸分别者上释无差别约理无二今释无差但心无分别耳故无差别与无分别有通有局局则无差别是理无分别约智通则理亦得名无分别故问明品云佛刹无分别无憎亦无爱智亦得名无有差别谓无差智为能证故今用通义以无分别释无差别)下半用同能现能生身土智影皆无二故即法身无色应物现形(能现能生身土智影皆无二故者即唯识释大圆镜智之能亦如上引即法身者引证此语正是肇论论云法身无色应物现形般若无知对缘而照若取其本据即是经云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月下经亦云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中)。
具足一切智遍知一切法一切国土中一切无不现。
三双结者上半结智上句根本下句后得下半结法但举其用体通上下以智契如故金光明说如如及如如智为法身故(以智契如下会上二身今无障碍是真法身引金光明已如上引即三身品)。
佛身及光明色相不思议众生信乐者随应悉令见。
后七赞应分三初一随乐现应不思议者随缘无边故光明觉云亿那由劫共思量色相威德转无边等。
于一佛身上化为无量佛当音遍众刹演法深如海。
次四身光演法初一化身演法望前应身即重化也(望前应身者应身对法报应是化身今于应身上起化故云重化如释迦是应身涅盘受供于其毛端现多化佛即重化也)。
一一毛孔中光网遍十方演佛妙音声调彼难调者如来光明中常出深妙音赞佛功德海及菩萨所行。
次二毛光演法。
佛转正法轮无量无有边所说法无等浅智不能测。
后一结叹难量法轮义如别说。
一切世界中现身成正觉各各起神变法界悉充满如来一一身现佛等众生一切微尘刹普现神通力。
后二偈成道起通上皆圆融亦有十身且从一义耳。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名法喜慧光明承佛威神观察十方而说颂曰。
第二南方法喜菩萨前云集中名普照法海慧会义亦同光明即照法故十颂叹佛寂用应机德答前境界法身显现即分齐境无生无体即所观境众生国土皆所化境。
佛身常显现法界悉充满恒演广大音普震十方国。
于中分三初四依真起应于中分二先一偈显真佛身常者第一义常出三世故智符于理湛然常照显者离二障故现者常在前故不同众生自体常也(先一偈显真者此约法报无碍之身为真佛也第一义常者本有常也智符于理湛然常照者修成合本有也若依法相后常是相续常今依法性宗义符于理同理常也故生公涅盘?云夫真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照即其义也显者离二障者亦有二意若别说者离烦恼障故法身显离所知障故智身成合则二障俱障二身离于二障俱显二身智性本有非照今有)法界悉充满者诸根相好一一无边无限福智所庄严故(诸根相好一一无边者即自受用身果无限福智所庄严者即自受用因故唯识云二受用身有此二种一自受用谓诸如来三无[娄*殳]劫修习无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐释曰以论对?居然可知)次二句音恒用普恒自受用广大法乐故。
如来普现身遍入于世间随众生乐欲显示神通力佛随众生心普现于其前众生所见者皆是佛神力光明无有边说法亦无量佛子随其智能入能观察。
下三偈起用初一普随物乐次一感应道交后一法光无际(初一普随物乐下三义皆通他受用身及变化身故唯识云二他受用谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐)。
佛身无有生而能示出生法性如虚空诸佛于中住无住亦无去处处皆见佛光明靡不周名称悉远闻无体无住处亦无生可得无相亦无形所现皆如影。
二有三偈体用无碍于中初二句约相无生现生次二句约性无住而住次一偈约用无去住而普周后偈体用双拂谓无体拂上无生无生为佛法体故今体即非体(无生为佛法体者诸经论中皆诠无生之理故净名不二??始明之楞伽经说一切不生中论不生为论宗体傅大士亦云佛法以无生为体无着为宗妄想为因涅盘为果诸文非一)无住处者拂约性二句亦无生可得拂示生句下半拂前第二偈约用用如影故(无住处者拂约性二句者以约性云法性如虚空诸佛于中住似有住处今谓法性如空则无所住况体无生安有能住不住诸法方住法性故上文云诸佛于中住金刚经云应无所住而生其心若心有住则为非住大品云若住一切法不住般若波罗蜜不住一切法方住般若波罗蜜故大般若会会之初皆先明无住)。
佛随众生心为兴大法云种种方便门示悟而调伏一切世界中见佛坐道场大众所围绕照耀十方国一切诸佛身皆有无尽相示现虽无量色相终不尽。
三有三偈明真应无尽一法云无尽二众会无尽三身相无尽无尽相言兼真身故终不尽者全同体故(无尽相言兼真身故者一应用无尽若镜对万形二真体无尽此复二种一十莲华藏之色相故二一一色相体无穷尽湛然不变故经云如来妙色常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体胜鬘云如来色无尽智慧亦复然)。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名香焰光普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。
第三西方香焰菩萨前名月光香焰普庄严此中光即月光明慧即是智慧庄严十颂赞佛身含众海即答加持问由加能入故。
此会诸菩萨入佛难思地一一皆能见一切佛神力。
于中前九赞众海则佛德可知后一结德归佛前中初一总余八别。
智身能遍入一切刹微尘见身在彼中普见于诸佛如影现众刹一切如来所于彼一切中悉现神通事普贤诸行愿修治已明洁能于一切刹普见佛神变身住一切处一切皆平等智能如是行入佛之境界。
别中二前四平遍一切于中初一智身入刹尘次一色身普现用后二释成前义一普贤行圆故二身心平等故。
已证如来智等照于法界普入佛毛孔一切诸刹海一切佛国土皆现神通力示现种种身及种种名号能于一念顷普现诸神变道场成正觉及转妙法轮一切广大刹亿劫不思议菩萨三时中一念皆能现。
后有四偈明微细入于毛孔刹中而作用故。
一切诸佛土一一诸菩萨普入于佛身无边亦无尽。
后一结中非唯一会一切菩萨皆入佛身方为赞佛。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名师子奋迅慧光明承佛威神遍观十方而说颂曰。
第四北方菩萨此同本名但加慧字然此十颂叹佛依体起用转大法轮答前佛行佛以转法化生为其行故。
毗卢遮那佛能转正法轮法界诸国土如云悉周遍。
文中分三初二句总次半偈并后八偈共八偈半别后一偈结。
十方中所有诸大世界海佛神通愿力处处转法轮一切诸刹土广大众会中名号各不同随应演妙法如来大威力普贤愿所成一切国土中妙音无不至佛身等刹尘普雨于法雨无生无差别现一切世间无数诸亿劫一切尘刹中往昔所行事妙音咸具演十方尘国土光网悉周遍光中悉有佛普化诸群生佛身无差别充满于法界能令见色身随机善调伏三世一切刹所有众导师种种名号殊为说皆令见。
别中赞佛十化前法界诸国土二句现受生化处处受生身云遍故今十方中所有等一偈赞神通化末句虽云转法意在通用三有三句赞业果化一切诸刹名号不同者示同趣类业报名字故上三依身四随应演妙法者即辩扬化随应则能断彼疑故五一偈劝赞励化妙音赞励故六一偈庆??化普雨法雨令彼进修无生法故上三语业七有一偈领受意化领问受取演昔行故八有一偈决择意化决择有情心行差别及拣诸法性相不同方能普化故九一偈发起意化发起宿善及三乘大行为善调故十有一偈造作意化建立佛法事义种种皆令见故依实起用即是化身故说化身无别心色此之十化与佛地经次第无违但令相融不违经旨(十化者即佛地经说佛身有十化初依身轮起三种化一受生化谓受最后身二神通化谓诸变等三业果化谓受金锵等又依语轮起三种化一辩扬化谓转法轮断疑答难二赞励化谓赞胜劝学三庆慰化谓有进修或能断证随喜庆慰意化有四一领受意化谓领问受取等二决择意化谓观有情心行差别拣择诸法性相不同三??起意化谓能??起宿世善根及令二乘??大行等四造作意化谓能建立诸法事义是故当知依实起用即是化身故说化身无别心色释曰上即论文?文具用欲会释经少有添减但观向引自分?中主客之言)。
过未及现在一切诸如来所转妙法轮此会皆得闻。
末后一偈结归斯会可知。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名法海慧功德藏承佛威神观察十方而说颂曰。
第五东北方法海菩萨前众集中名最胜光明灯无尽功德藏法海可当最胜光明义与慧同功德藏名前后无别无尽二字前有后无十颂赞佛摄胜眷属答佛力问寄赞菩萨实由佛力故结云住力地中。
此会诸佛子善修众智慧斯人已能入如是方便门。
文中初一智满得法即为总相如是方便门者此有二意一指前谓具前三轮之化故能周遍一一国土二即下九别为如是方便也。
一一国土中普演广大音说佛所行处周闻十方刹。
余九别相共赞七事一赞普演大音有三种大一者处大一一国故二者义大说佛行故三者体大周闻十方故。
一一心念中普观一切法安住真如地了达诸法海。
二赞时无空过念念观法证真实故。
一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土。
三能入胜处诸佛身中修净国故。
一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国。
四于染无碍尘中证法而周行故。
一一佛刹中往诣悉无余见佛神通力入佛所行处。
五能入佛境见佛神力入行处故行处有二一智行处谓十力境二佛化处谓器及众生。
诸佛广大音法界靡不闻菩萨能了知善入音声海。
六有三颂善入音声初入大音。
劫海演妙音其音等无别智周三世者入彼音声地。
次入妙音。
众生所有音及佛自在声获得音声智一切皆能了。
后入一切音。
从地而得地住于力地中亿劫勤修行所获法如是。
七一颂善知诸地言从地者即出心也而得地者即住入也力地中者即佛地也所获法者结上方便也。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名慧灯普明承佛威神观察十方而说颂曰。
第六东南方慧灯菩萨名全同前十颂赞诸菩萨悟入深广由三昧力见佛三昧即答三昧问也。
一切诸如来远离于众相若能知是法乃见世导师菩萨三昧中慧光普明了能知一切佛自在之体性。
于中分四初二叹见佛真体一见佛离相二见佛自在言离众相者般若云离一切诸相则名诸佛慈氏论云但离四相即离一切谓名义自性及差别也言自在者由菩萨定慧双运故见佛自在也(离一切诸相即名诸佛者复有文云若见诸相非相即见如来慈氏论云引此释上离一切言故四加行位菩萨但观此四四者一名二义三名义自性四名义差别名即能诠义为所诠名中有句名诠自性句诠差别则名中有自性差别义中亦有自性差别能诠所诠此二异相故二别观若名义自性名义差别二二相同故合观察谓观于名必诠自性若观于句必诠差别故自性名与自性义此二相同名义差别相同亦尔)。
见佛真实体则悟甚深法普观于法界随愿而受身从于福海生安住于智地观察一切法修行最胜道一切佛刹中一切如来所如是遍法界悉见真实体十方广大刹亿劫勤修行能游止遍知一切诸法海。
次四颂明悟法一证深理法愿力而现二悟多行法福智成形三达果法体无不遍四了教法深广难知。
唯一坚密身一切尘中见无生亦无相普现于诸国随诸众生心普现于其前种种示调伏速令向佛道。
三有二颂叹身业普应一深二广云坚密者齐佛体用坚即金刚之身密谓三密之一即一而多故遍一切即大而小故现尘中无功之应故无相而现若约法门此身即如来藏性也不可破坏故坚深而难见故密众生尘心无不皆具本自有之故曰无生体绝百非故曰无相众生六根是谓诸国。
以佛威神故出现诸菩萨佛力所加持普见诸如来一切众导师无量威神力开悟诸菩萨法界悉周遍。
四后二颂叹得佛加持一此佛力二余佛力。
尔时众中复有菩萨摩诃萨名华焰髻普明智承佛威神观察十方而说颂曰。
第七西南方前列名处云普华光焰髻少同多异十颂叹佛摄生自在德答前自在问。
一切国土中普演微妙音称扬佛功德法界悉充满佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中。
文分为三初六摄生无遗次二寂用无碍后二大用无涯今初文二初二能摄谓身语深广前偈语后偈身身中上半体客尘不染故下半用随物见异故亦是释疑为物现相不乖如空(亦是释疑者疑云既以法为佛身清净如虚空何缘现金色等云何令人悟于虚空答有三意一体虽无相为物现相物宜见故随他意耳二若不现相云何令人悟于无相如不因言岂显无言之理上二意即为物现相句中通之三如虚空言取其清净无相非离相求相即无相故不乖空故下经云佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相故相不乖无相相即无相耳)。
若有深信喜及为