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大方广佛华严经疏钞会本第七之一 横十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
普贤三昧品第三
将释此品四门同前初来意者前众既集光示法主今将说法是故法主入定受加为近方便故次来也。
二释名者普贤明说法主以说普法故三昧是业用以非证不宣故此则人法合举普贤之三昧亦此三昧是普贤所有又三昧境界名为普贤一切如来藏身为普贤故此则普贤即三昧拣余定也若准梵本普贤三昧威德神变品威德神变皆定之用摄用从体但云三昧也纵佛加光赞皆因定故余会入定受加起定即说同为一品今此开者文多义广劝修学故言义广者建立普贤之行愿故故此比余粗相而说四同六异言四同者入住加出言六异者一数异余会入起唯一此会入起俱多故二者类异类余方故三利益异定起多人益故四光赞异如来毛孔光明赞故五众请异从定起已待众请故六证相异余会经终方有证相此品益已即便地动雨云等故四五二种十地虽有而不具六今此具六故别立品以此说果余皆因故又为诸会本故总故七八九会虽是果定说通因果又非总故(纵佛加下二解妨难总有二难一义广名局难难云文中具有佛加光赞何以偏名三昧释意可知余会下通第二违例开品难难云诸会之中皆入定等在于本品今何开耶故?牒此以答答文有二一释余不开所由四五二种下展转生难云光赞众请十地亦有何名六异彼何不开今此别开答意可知七八下通蹑迹难难云若说果法别立此品七八九会亦说果法何不立耶答意云彼唯有一而无有二义故)三宗趣者入法界定法界佛加为宗令法界众成法界德为趣望于后品亦说世界海为趣。
尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前坐莲华藏师子之座承佛神力入于三昧。
四释文者文有六分一三昧分二加持分三起定分四作证分五毛光赞德分六大众偈请分初中有二一明此界入定二类通十方就初分三一承力入定二彰定名字三明定体用今初有六一时说偈竟时二主显佛普德唯普贤故三处依如来者常对佛故四所依座大集云菩萨得莲华陀罗尼故说法处皆有莲华表所入三昧自性无染含果法故五所依因谓所入深广要承力故六正入三昧心境冥故。
此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。
二此三昧下彰定名字毗卢遮那前已广释复有释言广大生息具此三义名如来藏身身即体也依也此有二种一者修成二者本性本性者凡圣俱成修成者唯诸佛有诸佛有者慈悲无边故名为广智慧无上故称为大生相已尽故云生息涅盘云离有常住故名如来万德含摄是谓藏身即是出缠之法身也言本性者谓即藏识包含种子建立趣生故名为广本觉现量与佛等故名之为大新新生故名之为生染净苦乐所不能动故名为息即上法身在缠名藏谓空不空空为能藏藏不空故(复有释下先总释中毗广大也卢遮生也那者息也即安国意诸佛下初释修成三义即是三德谓恩智断言生相尽者即起信意彼有三细谓业转现总名生相在赖耶识今言尽者论云菩萨地尽觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉释曰远离细念即生相尽也故次引涅盘离有常住释如来义即第四经离有即生息也常住之义同上起信言本性下释本性本觉现量者本觉即是所证本性唯真现量方能证故与佛等者起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍即是如来平等法身说名本觉故以等佛而释大也新新生者释生息义虽别名二字竟取即生而息上约本净今约随染言染净苦乐所不能动者上约随缘此明不变又上约生灭此约真如故约生灭随缘常生约真如不变常息即上法身下别释藏字兼释如来非报身也谓空不空摽二藏名起信论云复次真如依言说分别有二种义一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故释曰上即双标空为能藏者即次论意论云所言空者从本已来一切染法不相应故谓离一切法差别之相以无虚妄心念故当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相乃至总说一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空若离妄心实无可空故所言不空者以显法体空无妄故即是真心常恒不变清净满足则名不空亦无有相可取以离念境界唯证相应故释曰上引论文即双释二藏而?引意释于空藏不空意犹难见此有二义一者据论标中本意自性清净心不与妄合则名为空性具万德即名不空及至释文乃云若离妄心实无可空即显空藏因妄而显而不空藏要由翻染方显不空故云以显法体空无妄故即是真心等如本有檀德今为悭贪本有尸德今随五欲本有忍德今为嗔恚本有进德今为懈怠本有寂定今为乱想本有大智今为愚痴藏于慧是故论云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等万行例然故下论释本有真实识知义云若心有动非真识知明妄心之动藏其真知是以即妄之空藏不空之万德故经云知妄本自真见佛则清净故上论云以能究竟显实故名为空故知空藏能藏不空能藏既空则显不空之藏本来具矣二者自性心上无妄为空随所无者即不空德如空无悭吝即显有檀空无妄动显有性空故是空藏藏不空也)若以光明遍照解毗卢遮那毗卢遮那即是能观大智如来藏身即所观深理凡虽理有佛智方照又毗卢遮那亦通本有本有真实识知遍照法界义故斯即本觉迷而不知不得其用唯佛觉此能无不为故云一切诸佛拣非凡也亦非因也(若以光明下二约光明遍照释犹有二意一以毗卢遮那为能证即是修成如来藏身以为本有是故结云凡虽本有佛智方证又二毗卢下以毗卢遮那以为所证则以如来而为能证本有真实识知义者即是起信生灭相大中文论云若心起见则有不见之相以心性离见即是遍照法界义故若心有动非真实识知意云若无动念即真识知既云即是遍照则毗卢遮那亦本有矣)显于依正离如来藏无别自体故入此也。
贤首释云诸佛遍于一切即显诸佛无不周遍法界刹海及彼尘中所有诸刹诸刹尘中复有诸刹如是重重不可穷尽言如来藏身者明即此遍刹之身包容所遍法界刹海无不皆在如来身中故名藏身是故融通总有四句一身遍刹海二刹在身中三身遍身内刹四刹入遍刹身即内即外依正混融无碍无障是此三昧所作故以为名将说此法故入兹定(贤首云下三叙昔异同意以身包刹海尘容法身得藏身名但是下文用中一义摄义不周不为正释顺经宗意故存而不论)。
普入一切佛平等性能于法界示众影像。
三普入下明体相用此是定相无量无边皆悉依于如来藏说略举其要句有十三门乃有十以后二门收五句故摄为六对后之二门各一对故文有四节义唯有三至下当明言六对者初二句明体用一对谓无分别智证平等性以为定体影现法界为胜用也。
谓以因因性证彼因性成彼果性显果果性如是佛性则具七义一真二实三善四常五乐六我七者清净生佛之性本末不殊况佛果果岂不平等佛平等性即如来藏是故但入如来藏身即是已入佛平等性此为第一契合佛性门也(因因等者即涅盘二十七师子吼菩萨品云佛性有因有因因有果有果果因者十二因缘因因者即是智慧??心已去果者即阿耨多罗三藐三菩提果果者无上大涅盘今?文意因因即观缘之智通发心已去因即所证之理能证至果为大菩提所证至果名大涅盘前二是因后二是果而有重因重果言者谓十二因缘是正因性虽有此性若无观智不能成果今由观智令彼成果即与因作因故名因因菩提对前已名为果而大涅盘由菩提显故此涅盘即是菩提果家之果故彼经喻云如无明为因诸行为果行缘识果则无明亦因则因因识亦果亦果果举此无明为因因则在行前行如十二因缘无明如观智则观智在于十二因缘前而远公云十二因缘近起观智远为涅盘正因故名为因方依前因以起观智依因起因故名因因者则因因在于十二缘后理则可矣而不顺喻无明因因在于行前耳然上四句之后经中复有四句云一是因非果如佛性二是果非因如大涅盘三是因是果如十二因缘所生之法四非因非果名为佛性此之四句三即是前二三两句智慧菩提皆依十二因缘生故初及第四皆前中初一以十二缘约相是因若约缘性即非因果是中道正性法身理也二即第四而菩提望前是果望后是因故言亦因亦果涅盘之后更无所显故唯是果又第四句非前四句总为四句之体就缘成四与此为因名为因性与此为果名为果性犹如真如出烦恼障名为涅盘出所知障名为菩提而体无二随出得名佛性亦尔因等四句皆望缘取而佛性体体绝四句俱非因果四句已亡思之若总合上二种四句成五佛性复成四句一或有佛性阐提人有善根人无是前因性之中一分之义以未成佛时善恶无记皆名佛性亦取其恶故云一分阐提有也二或有佛性善根人有阐提人无即因因性三或有佛性二人俱有即因性中通十二缘亦非因非果之性四或有佛性二人俱无即彼果性及果果性对前两重四句可以意得十二因缘名佛性者一当体净故是法身性二能知名义成反流故名报身性又前灭后生非断非常显中道故故初四句后经云善男子以是义故十二因缘不生不灭不常不断非一非二不来不去非因非果又三杂染即三德故翻烦恼杂染以成般若翻业杂染以成解脱翻苦杂染以成法身当相即是性净三德观之则是观行三德证之则是圆满三德又初因性即染净缘起二因因性即内熏发心三果性即始觉已圆四果果性即本觉已显又初随染隐显二微起净用三染尽净圆四还源显实又初与四俱是理性但染净分二二之与三俱是行性但因果有殊又初染而非净二净而非染三亦净亦染四非染非净又初自性佛性二是引出佛性三四皆是至得果性又初二因中理智后二果中理智因果虽异理智不殊理智似分冥??无二唯一心转绝相离言无不包融故名佛性由此名为佛性??合门也如是佛性下即涅盘三十五经云善男子如来十力四无所畏乃至如是等法是佛佛性如是佛性则具七事一常二乐三我四净五真六实七善今但义引故小不次泽州云（四）不迁名常（六）自在名我（五）安隐名乐（七）无染名净（一）离妄是真（二）不空显实（三）体顺成善后明菩萨性有六种于前七中略无我乐加一少分见以其未得八自在我故无我德未得大涅盘无真实乐德未见自身佛性故加少分见生佛之性下释平等义言佛平等性即如来藏下会别归总此为第一下结十门之一)言胜用者即示众影像门谓能现能生身土智影也(言胜用下即释经能于法界示众影像是第二门言能现能生者即唯识论释大圆镜智之文谓三身三土三智之影皆是镜智之所现故如前已引)。
广大无碍同于虚空法界海漩靡不随入。
次二深广一对广者无边不在内外故大者无上究竟实际故无碍者无所障故同于虚空成上三义通为广大无碍门后句即入法海漩澓门漩即深也。
出生一切诸三昧法普能包纳十方法界。
三有二句出纳一对初出生三昧门谓若自相若共相等一切三昧皆从此生此为诸定本故后摄受法界门终归此故法界体性故(谓若自相等者谓观色等六尘入正定故名为自相若观无常空等入定则名共相并皆不离如来藏性性即真如故起信云真如三昧是诸三昧之根本上释出生一切诸三昧法后摄受下即释普能包纳十方法界终归此者约事法界法界体性约理法界)。
三世诸佛智光明海智从此生十方所有诸安立海悉能示现。
四有二句境智一对初句能成佛智门谓不体此理非佛智故后示现诸境门然安立言总有三种一者世界安立依报二者圣教安立妙义三者观智安立谛相皆法界藏显示现前(四有二句前句即三世诸佛智光明海皆从此生言不体此理下体谓体达若能证入藏身之性即名佛智正用起信始觉同本名究竟觉故生公立体理成照义云理不待照而自了智必资理而成照故知理无废兴弘之由人智虽人用不在人出矣故人有照分功由理发失理则失照故要见此理方成佛耳后句示现者释经十方所有诸安立海悉能示现上摄受法界即言终归此故今此即言此能现者文影略耳皆自此生皆归此故故知万物依地而生终归于地)。
含藏一切佛力解脱诸菩萨智能令一切国土微尘普能容受无边法界。
五有二句即依正含容门为内外含容对谓内含因果智力外令尘容法界由尘全依法界藏现同真性故(五有二句即依正含容门二句共成一门一门便成一对内含因果智力释经含藏一切佛力解脱诸菩萨智外令尘下释经能令一切国土微尘悉能容受无边法界释云由尘全依法界藏现即是事尘顿变万境故言同真性者约理法界)。
成就一切佛功德海显示如来诸大愿海一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。
六有三句即成就摄持门为成持人法对谓初成果人功德大愿后持法轮令不断绝由斯玄理法眼常全故(六有三句成一门一门分二一对前二句成人即经云成就一切佛功德海二显示如来诸大愿海是故?云初成果人功德大愿即二句也后持法轮即是持法释经一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝由斯玄理下法眼长全无缺减即第十四经由真理湛然故悟亦冥符理既无亏法眼常全矣)上言四节者初四句明无幽不入释上毗卢遮那遍照之义次四句无德不生释上一切诸佛之义次二句内外含容释上藏义后三句成德持法释上身义(上言四节下第三结束称赞言次四句者即出生一切下言二句者即含藏下言后三句者即成一切下三义皆是结束此三圆融称赞也)言义唯有三者入平等性是定体也广大同空是定相也余皆定用此三圆融总为无碍普贤三昧。
如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。
二如此下类通十方及诸尘道于中有二初举此。
如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。
后如是下类彼中二初明平遍法界后明重叠无尽前中十一句初一总明谓尽穷法界后十别指以彰曲尽一尽虚空界二于空中尽十方处三于十方中遍三世时四于三世中微细物处谓毛端等五凡诸小隙无碍之处六或广大百千由旬等处七人天日月光明等处八尽佛眼见处九尽神力到处十佛身能现之处此第十句有二义一者结上国土之言通十一段二者成下以是身内之刹为微细故(第十句有二义者昔人唯有后义则是佛身中尘有诸佛刹遂令普贤不遍如来身外刹也)。
及此国土所有微尘一一尘中有世界海微尘数佛刹一一刹中有世界海微尘数诸佛一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。
二及此下重叠遍中略有四重一尽法界尘言及此国土者指前十处之国也二尘中多刹三刹中多佛四一一佛前有多普贤(此国指前十处之国者即前第十句中初义谓及尽法界国土中尽虚空国土尽三世国土等其第十义身中国土以文近故?不指)于上诸处皆入此定故普贤身不分普遍粗细深广平满重叠(于上诸处下总结能遍上之四重但所遍故于中三初正结遍身)此处入定类通既然法界入定类通亦尔(二此处下类通)故约主定佛前唯一普贤一切一故若就类通佛前各有尘数一一切故(三故约主定下解妨谓难云别明入定佛前唯一普贤今此结通何以一一佛前各有多耶?含二义一约主伴二明即入初主伴中谓为主须一为伴必多难云此中普贤应不为伴应答云若为伴时亦得有多二者即由上义故此一是即多之一故?云一切之一故彼类通中多是全一之多故?云一一切故前是举一结多此是即一即多前是通辩缘起相由今明力用交彻一有一切等故普贤身不可思议略有三类一随类身随人天等见不同故二渐胜身乘六牙象等相庄严故三穷尽法界身帝网重重无有尽故今当第三含有前二所由有三等)。
尔时一一普贤菩萨皆有十方一切诸佛而现其前。
第二尔时一一下加分有三初口加次意加后身加初中有四一诸佛现前以此口加后无结通故此总举重重时处一一普贤前也。
彼诸如来同声赞言善哉善哉善男子汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。
二彼诸下赞其得定此虽果定菩萨门入故云菩萨三昧。
佛子此是十方一切诸佛共加于汝以毗卢遮那如来本愿力故亦以汝修一切诸佛行愿力故。
三佛子下明得定所由所由有三一伴佛同加佛佛道同故二主佛本愿此二为缘三自修行愿是入定因(?文有三初当句释)又上三义前前由于后后(二又上三义下展转释谓由自有行愿方得主佛愿加由主佛愿方得伴佛同加故云前前由于后后)余岂无斯行耶法门主故表说普法故(三余岂无下通难难言一切菩萨皆修行愿何故不加法门主下?答答中二意一约教相二表说下约表法说如金刚藏表地智等)。
所谓能转一切佛法轮故开显一切如来智慧海故普照十方诸安立海悉无余故令一切众生净治杂染得清净故普摄一切诸大国土无所着故深入一切诸佛境界无障碍故普示一切佛功德故能入一切诸法实相增智慧故观察一切诸法门故了知一切众生根故能持一切诸佛如来教文海故。
四所谓下辩加所为此文二势一辩加所为二显上行愿之相故云所谓也所为谓何为转法轮故有十一句初总余别别中初一总摄十智余九即是十海一即安立海二即众生及业海三即世界海四即佛海五即名号寿量及解脱海变化大用皆功德故六即波罗蜜海到实相岸故七即转法轮海八即根海九即演说海与下十智令知此十(余九即是十海者就十海名二处具出影带钩锁文该五处言二处者一现相品众海问中十海二成就品初摽章答中十海然文小异开合不次问中十者一世界海二众生海三长行阙中即有谓世界安立海四诸佛海五波罗蜜海六解脱海七变化海八佛演说海九佛名号海十佛寿量海二成就品初答中十者世界海众生海一切诸佛海一切法界海一切众生业海一切根欲海一切佛转法轮海一切三世海一切如来愿力海一切如来神变海若将此十对现相品者此中一二名次俱同三即问中第四四即彼三五六带第二众生海中开出亦可第六根海通下诸海须知根故至成就品当更会之七是前第八演说及第五波罗蜜海是所演故八即第六解脱九即前九十二海谓名号寿量皆由愿力而得成故十即前变化海上言此者此成就品言文该五处者二处如前三即此所为中是为十海故四者即下意加与智即十海智故五世界成就品答中称叹十智即是知此十海之智正是此中诸佛所与十智也此上五处三处是海二处是智其所为中虽无海言而是海义然其五处决定相承谓由问十海故加所为中为于十海佛与十智令知十海普贤得智将欲说之故观察十海智海难思唯佛智能知故称赞十智亦是赞所得之智方能遂佛所为答前问也而其五处开合广略者显义无方故文似译人不相对会故今?文并为会释使前后无违下成就品更委会释今此所为中十句正对问中十海有三两海兼下答名以文同故谓一即问中第三安立海二即问中第二海言业者问中所无即兼下名答中开出然有众生必有于业以此经中有净治杂染得清净言故?加之及业海也三同问中第一四同问中第四五中摄前四海谓九名号海十寿量海六解脱海七变化海以其上四皆佛随机之大用故故云一切佛功德也六即问中第五其七九二海皆是问中第八答中但有转法轮海而无演说问中但有演说而无法轮今此所为及与叹智并开成二八亦问中第二众生开出然上九句七九合成问中一演说海八复合归第二故此九句唯有于七而第五佛功德中独有其四兼七中余六故十海具矣与下十智者上来正释经文今对后生起如前已说)。
尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智与入法界无边量智与成就一切佛境界智与知一切世界海成坏智与知一切众生界广大智与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智与入一切菩萨诸根海智与知一切众生语言海转法轮词辩智与普入法界一切世界海身智与得一切佛音声智。
二尔时下明意加于中有二先加后释前中亦二先此土后类通前中与十种智初一总谓与果海之智而言与者佛力灌注令增长故一切智性即果海也智性即力无倾动故具十力故末后智字即能入也余九为别即是成就品中十智由与此智故后能说彼智观彼十海而文少不次一即第三法界安立海智安立无边量故二即第四佛海佛海唯佛分齐之境三即第一四即第二众生业海业因微细故云广大五含二句一即第八佛神变海解脱作用即是神变神变依定加三昧言二含三世智下文一念知三世由佛不思议解脱力故由加总句故合此二六即第五七即第九八即第七愿海以愿力故入法界中一切世界九即第十建立演说(二意加中二别别对释欲对下智须知十智名字次第彼云诸佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议知一切众生业海智不可思议下略不可思议而加次第三知一切法界安立海智四知说一切无边佛海智五入一切欲解根海智六一念普知一切三世智七显示一切如来无量愿海智八示现一切佛神变海智九转法轮智十建立演说海不可思议经脱智字然?中易者则但对次第难者已为会释并可知也)又菩萨根更有多义修十善道有三善根修诸地度精进为根摄受正法信慧为根摄养众生慈悲为根为成佛道悲智为根种种差别皆善知故。
如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是。
二如此下类通可知。
何以故证彼三昧法如是故。
第二何以故下释所因中二先徴意云诸佛有力能与有慈能普何以十智偏加普贤释云普贤得此三昧法尔应与。
是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。
三是时下身加中亦二初此土后如此下类通前中复二先佛手摩顶明加被摄受又准梵本明十方佛身皆不来此舒臂不必长而同时摩顶各全触顶互不相碍皆是如来自在业用。
其手皆以相好庄严妙网光舒香流焰发。
二其手下辩手相用于中十句以显无尽前五德相圆备谓??纤直等故云相好庄严(谓??圆者??纤之言言兼相好案大般若三十二相中第九双臂修直??圆如象王鼻斯则??直是相手连臂故纤者三十二中云五世尊手足所有诸指圆满纤长甚可爱乐言兼好者八十好中手足指为二十以一指为一好谓十指端皆圆纤可喜故而言等者即妙网光舒此言显故三十二中云四世尊手足二指中间犹如鹅王咸有网鞔金色交络文同??画即是相也略举此五广如十身相海品)。
复出诸佛种种妙音及以自在神通之事过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮及三世佛所有影像皆于中现。
后复出下五句明妙用自在意明此手亘十方而包三世收因果而该人法深广体用无边自在非言能说也(亘十方者一切诸言即横亘十方也过现未来即三世也菩萨因也诸佛果也上二皆人法轮法也顿具为深横该为广相好即体出生等用皆悉圆融名无边自在谓即横即竖即人即法等)。
如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是为十方佛之所摩顶。
后结通可知。
大方广佛华严经疏钞会本第七之一
音释
??
(驱为切缺也)。
隙
(乞逆切与隙同??隙也)。
??
(丑凶切圆直也)。
鞔
(莫官切)。
大方广佛华严经?钞会本第七之二 假一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨即从是三昧而起。
第三尔时下起定分所作事竟故于中二初此界后类通十方前中亦二初起定后众益前中亦二初起主定。
从此三昧起时即从一切世界海微尘数三昧海门起。
二起眷属定于中亦二初总谓一起一切起由此妙定即是一切三昧海故余定为门皆入此故彼全同此亦受海名(初一总明谓一起一切起者此上正释由此下出所以有三初总摄故二终归此故三彼全同下通妨难谓有云若取归此如百川归海何以能归亦受海名故今通云约随机别用故曰终归实则体同更无异味即是总中之别义耳如于海中说百川味)。
所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起从知三世一切法界所有微尘三昧门起从现三世一切佛刹三昧门起从现一切众生舍宅三昧门起从知一切众生心海三昧门起从知一切众生各别名字三昧门起从知十方法界处所各差别三昧门起从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起从演说一切法理趣海三昧门起。
二所谓下别辩尘数既多略列其十一即能知智三昧谓无一念暂差故云念念无差而六废遍知为善巧智二即所知尘境上能所一对(所知尘境者此有二义一尘即微细之尘知其相虚又能容纳及为物因如八地中知微尘差别智二即六尘境亦名微尘境故安国云谓色等五尘界是现量境五识亲证都无尘相如来藏中顿现身器亦无尘相六七妄想谓有我法想所现相是分别变分别变相但可为境而无实用如日发焰带微尘而共红非实红也如水澄清含轻云而俱缘非实缘也如观本质知画像而非真若了藏性悟尘境而为妄故经云非不证真如而能了诸行皆如幻事等似有而非真故法界微尘以为三昧释曰此义易了亦非经宗故?含有而释之似巧故钞引之)。
三现广刹四现居处即于世界总别一对楞伽经云如来藏识顿现一切身器及诸受用器即广刹受用即是舍宅。
五知心念差别六知身相名字即众生色心一对。
七知广处八知广身即依正一对虽说微尘意彰佛广虚空无方有物处则现唯如来藏是实物有依此建立处所各别随菩萨行刹有净秽随众生业趣类别故微尘中佛复有一义谓如来藏是真佛身其体广大无能知者恒在六七微尘之中一一有情各有藏识故云各有无边大身(楞伽经云者上即第一经文然彼明四顿义此是第三藏识顿知喻喻于报身顿成经云譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界喻也经云彼诸依正亦复如是顿[享*(丸/火)]众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天释曰今?不取所喻但取能喻藏识顿变之文从器即尘刹下以楞伽经配属今经上引楞伽双证三四二句广刹即第三句从现三世一切佛刹三昧门起舍宅即第四句故?以受用二字配之彼经但云受用境界受用有二一共乘所虑外诸器界即如来蕴识顿变其宅舍即是共中不共皆属受用其器一字乃是义引欲配二句故微尘中佛即观心释广如出现品)。
九从知一切法理趣者上八约事别别门显此约理趣总该诸法故云一切大般若经理趣分说诸法皆空无生无灭无自性性离一切相不可愿求然第一义湛然常住当知即是此如来藏思益经说处处避空皆不离空深密经说理趣有六一者真义理趣谓二障净智所行真实二证得理趣谓于真义得如实知三教导理趣谓自证已开示众生此三为本后三解释四离二边理趣谓有问言云何名为真义理趣应答彼言非有非无非常非断五不思议理趣谓有问言云何证得应答彼言谓不思议若于诸法远离戏论尔时证得真胜义性故知言说皆非真义六随众生所乐理趣谓有问言云何教导应答彼言随诸众生意乐各异顺彼所欲方便开示彼真义者即此藏身彼不思议即此三昧无着菩萨说四意趣释一切经亦理趣也如摄论辩(大般若下二引教成立引三经一论初引大般若即第十理趣分经当第五百七十八彼经叙云此经并乃核诸会之旨归绾积篇之宗绪明是六百卷之理趣也佛在他化自在天为八十亿大菩萨说今?义引两节经文初至不可愿求自为一节经云尔时世尊复依一切无戏论法说如来之相为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门谓一切法空无自性故一切法无相离众相故一切法无愿无所愿求故一切法寂静永寂灭故一切法无常无常性故一切法无乐非可乐故一切法无我不自在故一切法无净离净相故一切法不可得推寻其相不可得故等释曰此上显性空理趣然第二义者义引彼经显真实理而为理趣若唯用前非真趣故故彼经云尔时世尊复依一切住持藏法如来之相为诸菩萨宣说般若一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故一切众生皆金刚藏以金刚藏所灌洒故一切众生皆正法藏一切皆依正语转故一切众生皆妙业藏一切事业加行依故释曰前明有法非有后明无法不无非有非无是中道理趣故?结云当知即是此如来藏亦空不空一种之藏又摄别从总即藏身三昧之所有也思益经下即彼经第一时有五百比丘闻说法空从座起去等网明令思益梵天为作方便（云云）梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能得出如是法门譬如痴人畏如虚空舍空而走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相不出无相相不出无作相又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲求涅盘行涅盘中而不得涅盘所以者何涅盘者但有名字犹如虚空但有名字不可得取涅盘亦尔但有名字而不可得尔时五百比丘闻说是经不受诸法漏尽心得解脱得阿罗汉道作如是言世尊若人于诸法毕竟灭相中求涅盘者则于其人佛不出世释曰上经有二意一不离空以有遣空求空不得以空空遣空二不离空显空体妙有求空不得显空离相非有非空亦非空非不空而诸比丘但得初意故成罗汉令毕竟无求今?通用二意皆为理趣略引初喻以彰体周为真意趣深密经者即第五经如来所作事品为文殊说其第六事亦名意趣亦名理趣即今所引而但列名不别解释今?已略释?中有二先引经正释六理趣义在文可知彼真义下后会释经文而但释二者由前六中前三为本后三解释则以三摄三也今以真义摄于第四即以前摄后以不思议摄其第二即以后摄前以真义直举藏身之体不思议正同三昧之相故十地论释所以金刚藏入三昧者显此法非思量境故其第三与六即是利他后普贤说法是此一趣今言出定故略不言无着菩萨者但指摄论而杂集第二庄严论第十三皆同说四一平等意趣谓如说我昔曾于彼时中名毗婆尸即名胜观正等觉者无性释云谓一切佛由资粮等互相似故说彼即我非昔毗婆尸即今释迦楞伽经中约四义释一字等二语等三身等四法等故说即彼而实非彼二别时意趣谓如说言若但颂多宝如来名者便于无上正等菩提已得决定又由唯??愿便得往生极乐世界无性释云谓观懈怠不能于法精勤学者故作是言此意长养先时善根如世间说但由一钱而得于千解云以后别时而得彼千也以一钱为千钱因念佛为菩提因??愿为安乐因也三别义意趣谓如说言若己逢事尔所殑伽沙佛于大乘法方能解义无性释曰意约证相大乘不就教相大乘故作是说四补特伽罗意乐意趣谓如来先为一人赞叹布施后还毁者随此人得成何心故若人于财物有悭吝心为除此心先为赞施若乐行施施是下善欲令渴仰余胜行故所以毁之不达言违皆佛别意趣耳余行例然今明普贤亦善穷究)上来九句唯第三四从现得名余七皆从所知立称如此等类有一切世界海微尘数合为一定即知此定是一切定耳。
普贤菩萨从如是等三昧门起时。
二普贤下大众得益初标益时分亦是得益所由。
其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云世界海微尘数陀罗尼海云世界海微尘数诸法方便海云世界海微尘数辩才门海云世界海微尘数修行海云。
后其诸下正明得益减数说九初五得菩萨法门句各一义皆以前定含此诸义故又此五句后后成前前。
世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁下生成佛转正法轮般涅盘等海云。
后四得佛果法即如来三业一得照藏身之实智二得藏身力用之权智三身毛现刹四应垂八相义兼口转亦以藏身含此义故普贤出定他人益者感应道交故如春萌芽阳气久满东风一拂众蕊齐敷诸菩萨众积善以深久同行愿才观胜境万德顿圆冥显双资于何不可(冥显双资者谓宿善为冥资以暗成故现业为显资事昭着故今当俱句亦有冥而非显但有宿善故复有显而非冥现身精勤宿无善故其非冥非显此非机感设欲成机乃是大悲通相所被此上四句但约于机对机说应亦有四句一冥应令所得功德不自觉知二显应现形说法光炎现相等三俱四俱非俱非不名为应若取大圣无心即应无应亦得名应以机对应乃成九句谓一冥机显应二显机冥应三冥机冥应四显机显应上单四句二单复相对复成四句一冥机冥显应二显机冥显应三冥显机冥应四冥显机显应三以复对复复成一句谓冥显二机感冥显二应今此乃成第九句也谓宿善冥着精心显彰是谓冥显机也入定冥资起用显益即冥显应也今举冥显之机成前得益故云冥显双资于何不可)。
如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中悉亦如是。
二如此下类通可知。
尔时十方一切世界海以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故悉皆微动。
第四尔时下现相作证分然得益心喜喜则地动及有诸瑞诸会闻竟得益故现相居后此会虽即未闻已先得益故先现瑞以此会辩果显殊胜故文中有四一世界微动兼出瑞因由因果二力言微动者是前相故。
一一世界众宝庄严。
二众宝庄严。
及出妙音演说诸法。
三出音说法。
复于一切如来众会道场海中普雨十种大摩尼王云何等为十所谓妙金星幢摩尼王云光明照曜摩尼王云宝轮垂下摩尼王云众宝藏现菩萨像摩尼王云称扬佛名摩尼王云光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云光照十方种种变化摩尼王云称赞一切菩萨功德摩尼王云如日光炽盛摩尼王云悦意乐音周闻十方摩尼王云。
四佛会雨宝略举十种以显无尽前三事相宝后七法化传通宝并是出世善根所生。
普雨如是十种大摩尼王云已一切如来诸毛孔中咸放光明于光明中而说颂言。
第五普雨如是十种云已下毛光赞德分于中二初结前生后后正显偈词。
普贤遍住于诸刹坐宝莲华众所观一切神通靡不现无量三昧皆能入。
词中十颂分三初一总述前定次八别显遍相后一结赞所由。
普贤恒以种种身法界周流悉充满三昧神通方便力圆音广说皆无碍。
一切刹中诸佛所种种三昧现神通一一神通悉周遍十方国土无遗者。
如一切刹如来所彼刹尘中悉亦然。
别显中二前二偈半直述前遍。
所现三昧神通事毗卢遮那之愿力。
后五偈半举因显遍于中二初半偈缘力遍。
普贤身相如虚空依真而住非国土随诸众生心所欲示现普身等一切。
后五因力遍于中四初偈即体而用故遍前半体后半用身相如空法性身也依真而住法性土也随机普应受用化也(身相如空者?大有二先略释经文具四身土前半即一法性身土具如?释后半有一身土谓受用字即他受用化字即是变化顺经示现故其自受用含在前半以身如虚空自受用相良以经有非国土言故但属法性身土耳)问法性身土为别不别别则不名法性性无二故不别则无能依所依答经论异说统收法身略有十种土随身显乃有五重。
一依佛地论唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别智论云在有情数中名为佛性在非情数中名为法性假说能所而实无差唯识云虽此身土体无差别而属佛法性相异故谓法性属佛为法性身法性属法为法性土性随相异故云尔也今言如虚空者唯识论云此之身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边譬如虚空遍一切处故如虚空言通喻身土(一依佛地下第二双释二章然净土之义次二品广明问明贤首第五回向等复当广说法身之义玄文已具一经往往显甚深?此中亦即一段寄如来身显普贤身今十中第一文中有四初依论正立二论自解妨三为论引证四会释经文性虽一味下二解妨即正答前问也谓与身为性名法性身与土为性名法性土即三土三身之真性也未失一味智论云下三为论引证共答前问亦犹外典天地万物同禀阴阳之元气也佛者是觉人有灵知之觉今第一义空与之为性故名佛性非情无觉但持自体得称为法今真性与之为性故名法性是故结云假说能所而实无差唯识下亦为证前即第十论云又自性身依法性土虽此身土体无差别而属佛法性相异故此佛身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边譬如虚空遍一切处释曰此文兼证后段如空论文易了谓法性属佛下是?释论准彼?云佛义是相为功德法所依止故众德聚故二身自体故法是性义功德自性故能持自性故诸法自性故体为土义相义为身此公意云属佛是相属法是性直语所依名土故云体为土义以能依名所依为法性身故云相义为身今?意小异谓佛有觉义故名属佛土无觉义但持自性故名为法性随相异 身土约相则有二差随所依性则无差别今以无差之性随有差之相故云性随相异也今言如虚空下四会释经文然随事相其量无边者以变化等三身三土事既无边与之为性岂有边耶既如虚空则遍一切色非色处?结云故如虚空通喻身土者按于经文但言身相如虚空按唯识云此之身土皆喻如空则显虚空喻兼下句)二或唯大智而为法身所证真如为法性土无性摄论云无垢无挂碍智为法身故若尔云何言相如虚空智体无碍同虚空故。
三亦智亦如而为法身梁摄论及金光明皆云唯如如及如如智独存名法身故此则身含如智土则唯如。
四境智双泯而为法身经云如来法身非心非境土亦随尔依于此义诸契经中皆说如来身土无二此则依真之言显无能所方曰依真成如空义。
五此上四句合为一无碍法身随说皆得土亦如之。
六此上总别五句相融形夺泯兹五说迥然无寄以为法身土亦如也此上单就境智以辩。
七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德无不皆是此法身收以修生功德必证理故融摄无碍即此所证真如体大为法性土依于此义身土迥异今言身相即诸功德言如虚空即身之性下经亦云解如来身非如虚空一切功德无量妙法所圆满故(下经亦云者即第五回向经下更一句云于一切处令诸众生积集善根悉充足故前明自利此明利他)八通收报化色相功德无不皆是此法身收故摄论中三十二相等皆法身摄然有三义一相即如故归理法身二智所现故属智法身三当相并是功德法故名为法身其所依土则通性相净秽无碍我此土净而汝不见众生见烧净土不毁色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句谓色身依色相土色身依法性土法身依法性土及依色相故又以单双互望亦成五句谓色相身依法性色相土等准以思之(我此土净而汝不见即净名第一众生见烧净土不毁即法华第五并如下引色即是如相即非相即义引大品等经身土事理互交彻故结前生后然结前三文成上三义谓引净名成第三当相即是功德身土则具妙庄严通自他受用二引法华成智法身土亦通性相智所现身者若大圆镜智现自受用身平等性智现他受用身成所作智现变化身此三身融则三土亦融变化则毁自他受用皆悉不毁我此土安隐即自受用天人常充满即他受用三义引大品色即是如成第一义相即如故如即法性土相通诸土即法性身与色相身无碍依土亦性相无碍是故结云皆事理交互言生后者生后四句文有两重四句初四唯单相对其色相言通于报化自受用报化他受用报皆色相故二又以单对复成四句唯出其一令准思于五上即第一二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句谓法性色相身依法性色相土则是性相无碍之身依性相无碍之土)此上犹通诸大乘教(此上犹通者结前生后生后唯属一乘华严之宗结前不出法性色相之身土及四身四土之义故谓一及第四唯法性二三法性及如智五六具上诸义亦不出如智七八方具事理无碍上之八门不出事理无碍实教之宗故通诸大乘即同教一乘义也故此下二方是事事无碍法界别教一乘宗也)九通摄三种世间皆为一大法身具十佛故其三身等并此中智正觉摄故土亦如之即如空身而示普身于何不具此唯华严(九通摄者如八地中十身即三世间故谓众生身国土身等已见玄文即如空身者会释经文谓观恒昙身相如空等何有十身之义故令释云如虚空言即十身中虚空身也八地之中十身相作今云示现普身则两重十身皆悉具矣如下云以虚空身作众生身作国土身作业报身作声闻身作缘觉身作菩萨身作如来身是为虚空示余九身其如来身上既具菩提身愿身化身法身智身等则有百身千身一一类身复各摄多故云示现普身等一切也又如虚空言舍法身智身即是真身即真而现何不具矣)十土分权实唯有第九属于此经若据融摄及摄同教总前九义为一总句是谓如来无碍身土普贤亦尔义随隐显不可果安达者寻文无生局见(十土分权实者为拣浅深以分权实故前八非实若不摄权亦非真实如说海水异于百川不摄百川非海水矣随义布列有十不同得意而谈一一融摄)上言土有五重者一唯法性属前三身二者双泯属于第四三具性相五六七八所依四融三世间属于第九五总前诸义即第十依(上言土有五重下三别示土相谓前三如智有离合之殊故分三身其所依土唯一法性余可思准)。
普贤安住诸大愿获此无量神通力一切佛身所有刹悉现其形而诣彼一切众海无有边分身住彼亦无量。
二普贤安住下一偈半大愿故遍兼显遍于正中之依也重重皆遍今不见者机不应故不见即是虚空身故亦遍不见处故(重重皆遍下通其妨难难云如上所说则无一处无有普贤今何不见释有三意一约机不见是盲者过二不见是见见虚空身谓以虚空不可见故若不见故若不见者真见虚空三亦遍不见处故者明见则不遍何者以可见不可见皆是普贤身要令可见为身则普贤身不周万有如智不可见岂非智身耶明知由有不见之处方知遍耳此第三身何人能见慧眼方见非肉眼所见慧眼无见无不见故)。
所现国土皆严净一刹那中见多劫普贤安住一切刹所现神通胜无比震动十方靡不周令其观者悉得见。
三有一偈半明所现超胜。
一切佛智功德力种种大法皆成满以诸三昧方便门示己往昔菩提行。
四有一偈果德已满不舍因门。
如是自在不思议十方国土皆示现为显普入诸三昧佛光云中赞功德。
第三一偈结赞所由者自在难思现无不普标入一定实则普游非佛光云安能赞述。
尔时一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰承佛神力同声赞言。
第六大众赞请分前众问佛佛示法主众睹定起故赞请普贤前但旧众此通新旧故云一切所问同前故但略举。
从诸佛法而出生亦因如来愿力起真如平等虚空藏汝已严净此法身。
十颂分三初八叹主请彰其能说次一举法请正陈所疑后一叹众请明有堪闻之器前中二初五颂叹普贤因果深广德明有说因后三叹能遍尘刹雨法德明有说果今初偈各一义初一赞已净法身三句明因一句明果因有三义一因修法生义通缘了二由大愿起即是缘因三依如来藏证真平等此为正因真如即是不空虚空即是空藏平等与藏通上二义(一因修法生等者然准涅盘缘因对于正因了因对于生因而缘亦名了如酵暖等为酩缘因即能了彼乳中之酪令得成酪而今开异义小殊故了谓照了不通于生缘谓众缘义通生了今从别义又对正因是真如故云通缘了如不可生故但名了偈云出生者出于二障故曰出生非生真如诸佛法言通教理行果通于二因义如上说真如即是不空者此言不空自有二义一空者所谓生死不空者是谓真如涅盘二对下空藏是不空藏妙有之中含性德故平等与藏者藏通真如是不空如来藏藏通虚空是空如来藏平等通二者一真如体性平等二虚空无相平等此二不二是真平等悟法性空是真如故经云汝已严净此法身者对上真如即是法身出障名净因华行满是已庄严易故不释)。
一切佛刹众会中普贤遍住于其所功德智海光明者等照十方无不见。
二赞遍住佛刹第三句遍因余皆遍相因中具智庄严故能等照具功德严令无不睹。
普贤广大功德海遍往十方亲近佛一切尘中所有刹悉能诣彼而明现。
三赞近佛。
佛子我曹常见汝诸如来所悉亲近住于三昧实境中一切国土微尘劫。
四赞常定实境中者不随想转故曹者辈也。
佛子能以普遍身悉诣十方诸国土众生大海咸济度法界微尘无不入。
五赞度生曲尽微尘者细处有多众生故(细处有多众生者即离言问二五十五经十种如金刚大乘誓愿心中第二心云菩萨摩诃萨人作是念于一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当尽以无上涅盘而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心今云法界微尘无不入与一毛端处大意同也)。
入于法界一切尘其身无尽无差别譬如虚空悉周遍演说如来广大法。
一切功德光明者如云广大力殊胜众生海中皆往诣说佛所行无等法。
为度众生于劫海普贤胜行皆修习演一切法如大云其音广大靡不闻。
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