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bsp; 二有三颂说法果中初一赞常演大法如空之言下喻广大前喻无尽无差(明有说果者此有二意一说法即果对上说因詺为说果二称根令喜是说法果今具二意谓具功德光明广大胜力等即说法因今能遍说即是说果是初意也二由上遍说胜法能度众生即是后义以称根故)次一赞说无等法无等有二一能说力胜具二严故二所说无等说佛所行故(一能说力胜者即是说因功德是福德庄严光明名为智慧庄严此以前半力殊胜言释此无等下释易知)后一颂举因结果显德有由旷劫因圆故故能云雨说法。
国土云何得成立诸佛云何而出现及以一切众生海愿随其义如实说。
二一颂举法请中前品所问虽有多门统其要归莫过三种世间故今三句各显其一又前问总该诸会此令当会答故(又前问等此有二意唯问于三一以要摄广故二明总别不同故总即广问别故唯三)。
此中无量大众海悉在尊前恭敬住为转清净妙法轮一切诸佛皆随喜。
末后一颂叹众请亦名自述此有二义一恭敬一心内堪受法二诸佛随喜外有胜缘故应说也说则上顺佛心下随物欲。
世界成就品第四
初来意者前说缘既具此下正陈所说总明果相别答法界安立海问故此品来(初来意者?文有二初总明分来对前二品以为说缘生下三品为正所说总明果相下二别明品来此句对下华藏为别别明本师之所严净故指此品以为总明诸佛果相是古德意下句指前答问二问不同故二品别答后品自答世界海问是?新意然答问虽异总别无违故双存二义)二释名者世谓三世堕去来今故界谓方分有彼此故又世谓隐覆界亦分齐谓诸有为可破坏世即隐覆无为不可坏法从真性起同无为法即隐覆有为可破坏世各不相杂是其分齐是故感娑婆者对华藏而见娑婆感华藏者对娑婆而见华藏成就者即能成之缘谓十缘等能所合目若以世界之成就即依主释也准梵本中云世界海成就下文辩海译人略也意云佛果依正闻修方起众生业报本自有之故但标世界耳(二释名世界有其二释一以破坏释世二以隐覆释世若唯前解令华藏刹是可破坏今为此释令华藏刹从无为起同于真极不可破坏故感娑婆下双出不杂隐覆之义言成就下二释成就二字能成之缘通因及果起具因缘此一是因体性依住等是果故总具十门世界成立准梵本下四会梵文?唯会一海字若具梵云噜迦?都（世界）三慕达罗海湿第奢（演说）匿缚怛囊（观察亦云照曜）三牟陀（十方）俭摩（合集）娜妘名钵里勿多（品）若依回文总云观察十方世界海演说合集名品今经译家存略太甚余言可略海字切要故?会取意云佛果下出无海意以刹海庄严是佛修起直语世界众生业成无始有之故但云世界虽为译家出理实则海言切要)三宗趣者标列无边胜德广释所知世界海为宗然其意趣乃有多种一令诸菩萨发大信解悟入为趣谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无尽众生界仿而行故世界无边悉严净故众生无边悉化度故刹由心异当净自心及他心故世界重重无尽无尽以大行愿悉充满故佛界生界非一非异能正了知成大智故未能了者熏成种故皆意趣也亦为显此深意故此品来故下颂云离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣悦若不闻此无边无尽无二之境滞于权小普贤行愿何由可成故普贤自说为令众生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初总标一令诸菩萨下二别显别显之中总有六意唯初有一字余无次第但以故字而为拣别亦为下三结成来意故下颂下四引文证成双成来意宗趣若不闻下五反以成立故普贤下六引普贤结经文具之)。
尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力遍观察一切世界海一切众生海一切诸佛海一切法界海一切众生业海一切众生根欲海一切诸佛法轮海一切三世海一切如来愿力海一切如来神变海。
四释文者三品正陈法海于中分二初二品明果后一品辩因然有二意一约兼明则前二品通答前三十句果问后一品答前十句因问说因为欲成果从多而说分明举果二将前二品望前品末三问通答依正若望下广文正明于依傍显于正留其正报后分广故于中初品通辩诸佛及诸众生所有刹海后品别明本师之所严净又此品明成刹之缘后品别辩果相故此品答安立之问其中虽明形等亦是缘故(又此品者前释对二种来意中前义此释对后义此品成刹之缘具果具因后品唯果)今初分二先总标纲要即为本分后正陈本义即是说分前中亦二先承力遍观后牒问许说今初上入三昧内契其源今云遍观外审其相十海之义已如问释但小不次耳但观于十已含余三十佛海之中具身等故大愿之中含因等故(但观于十下通难难云问有四十何唯观十故答意云十海为总已含所余三十别问佛海之中者是佛必有六根三业为体相显着之十必有德用圆备谓佛地等故具二十大愿海中已摄因中??趣等十故四十无遗)。
如是观察已普告一切道场众海诸菩萨言。
第二如是观察已下牒问许说于中分四一牒问略叹二许说分齐三说所成益四赞胜诫听今初分二先结前生后。
佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议知一切众生业海智不可思议知一切法界安立海智不可思议说一切无边佛海智不可思议入一切欲解根海智不可思议一念普知一切三世海智不可思议显示一切如来无量愿海智不可思议示现一切佛神变海智不可思议转法轮海智不可思议建立演说海不可思议。
后佛子下正牒称叹即从后向前牒上果问三十句也初十句牒上世界海等十问观乃观海叹乃叹智者智之与海反覆相成谓前自智观海微细难知知唯佛智方能究尽海难思故佛智难思佛智难思故海为深广(观乃观海下释妨难即心口相违难此难因前而生)若尔何不说智而但说海智离海境安知其相又表唯所证知故但说海(三若尔下重难即叹说不同难此难望后说分而生四智离海境下再答中二先约教相谓智之异相因所知故又表以下二约证相海是所证故)十智望海与问开合小异名或小差谓一中前问及观但云世界海今加成坏望前与智中亦有成坏之言此乃广略之异耳言清净智者离所知障决断分明故初句贯下置清净言余皆略也然皆以多故广故深故细故重叠难知迥超言念皆云不思议也二知众生业海者众生即报类差别业即善恶等殊从此别义观中开为二句而因果虽殊同是所化众生故此及问并与智中并合为一三即世界都称或化众生法谓安立施设方便轨则等也四能化诸佛数量无边五即所化根欲差别难知而问中合在后之五海五海皆须知根欲故六即所应之时前就所观但云三世今就佛智故云一念能知其问及与智皆云佛解脱海者以一念普知三世是佛不思议解脱故七称性大愿为现身说法遍化之因故前问是名号海及寿量海与智之中名普入法界一切世界海智皆由愿力故也八应机作用神变无方九转称性大法轮海若据问中摄法轮海在演说中若约向观摄演说海在法轮中今此开二演说第十谓随方施设言音差别及法轮随机故与智中亦开名佛音声智(十智望海下正释经文于中有二先总明十海之名总有五节已如前品今对三文并此为四言望海者即前所观言与问者即第六经初此唯对二下别释中兼对与智即是前品意加一中前问下别释钩锁相连令义无遗今当具出问中十海一世界海二众生海三法界安立海四佛海五波罗蜜海六佛解脱海七佛变化海八佛演说海九佛名号海十佛寿量海与智中十海智一能入一切智性力智二入法界无边量智三成就一切佛境智四知一切世界海成坏智五一切众生界广大智六住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智七入一切菩萨诸根海智入一切众生语言海转法轮辞辩智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音声智观中十海一一切世界海二一切众生海三一切诸佛海四一切法界海五一切众生业海六一切众生根欲海七一切诸佛法轮海八一切三世海九一切如来愿力海十一切如来神变海叹智中十智一一切世界海成坏智二一切众生业海智三一切法界安立海智四一切无边佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七显示一切如来无量愿海智八示现一切佛神变海智九转法轮智十建立演说海智其劝说中十法亦是十海已如上会文无海言今略不出今对会四文即分为四第一以叹智对观海辩次第者第一智观第一海第二智观第二及第五海第三观第四第四观第三第五观第六第六观第八第七观第九第八观第十第九第十并观第七但看前列次第可知?中所会正是此对第二若将叹智对与智次第者所叹第一即与智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有总句故彼六中含此六八第三若将叹智对问十海多同第一对观海辩若具说者前四如次对四海第五通遍后五六即彼六七即九十八即第七此九与十皆是彼八第四若将十观海对问十海者此观第一即问第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍后五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及与第十此第十海即彼第七也复应将观海对问十海如前问中以对更应将与智对问十海前与智中已对若更将十海对加所为中十法已如前品所为中明故今略出四门而已余义?中具会细寻易了)。
清净佛身不可思议无边色相海普照明不可思议相及随好皆清净不可思议无边色相光明轮海具足清净不可思议种种色相光明云海不可思议殊胜宝焰海不可思议成就言音海不可思议示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。
二清净下九句牒上六根三业十问向十约智明不思议此下直就法体为不思议又望前问开合影略显无尽故以总收别但广身光等一应机之身修短难测二现金银等色类无边三十莲华藏刹尘数相好过于此四圆光大小随机无尽五随缘放光色类非一六常光如焰具众宝色七圆音无尽深广难测八三轮摄化谓神足等九调令成益得果不空然其调伏曲有三种一者始终软语应将摄者而将摄故二者始终粗语应折伏者而折伏故三者有时软语有时粗语应成熟者而成熟故由具此三故无空过(以总[(冰-水+〡)*ㄆ]别者以三业之总摄六根之别言但广身光等者等取前光明及音声智慧二光为身音声属口智慧是意今文并具故致等言即开三业而为十耳)。
安住佛地不可思议入如来境界不可思议威力护持不可思议观察一切佛智所行不可思议诸力圆满无能摧伏不可思议无畏功德无能过者不可思议住无差别三昧不可思议神通变化不可思议清净自在智不可思议一切佛法无能毁坏不可思议。
三安住佛地下十句牒上最初德用圆备十问前问中略无变化及自在二句以摄在无能摄取句中义如前会亦以前文十海有故神变属身自在属智余并可知。
如是等一切法我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。
第二如是等下许说分齐谓具足说故承佛力者当会佛也若言具者何以下文唯说安立及世界海耶经来不尽故又虽说二世界海亦已通具三十句问(若言具者下问也答有二意一经来未尽约显现答遮那品末无有结束故若经具来应更答余三十八问)谓界必有生而依住故有佛现故安立异故行业感故余可意求(谓界必有生下二出所兼之相略出三海谓一众生二佛三行业及能兼二已有五海言余可意求者即余五海等谓一有生必有根欲为一有佛必由愿力为二必有神变普周为三必转法益生为四必有作用解脱为五则十海具矣具海既尔具余例然此依别答四十问说若约十海为总此但答二下别答八已如现相品明则十海之中兼余三十)。
为令众生入佛智慧海故为令一切菩萨于佛功德海中得安住故为令一切世界海一切佛自在所庄严故为令一切劫海中如来种性恒不断故为令于一切世界海中显示诸法真实性故为令随一切众生无量解海而演说故为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故为令随一切众生心行海令净修治出要道故为令一切菩萨安住普贤愿海中故。
第三为令下说所成益十句摄为五对一证智成福对二严刹绍种对亦即时处对三显义演教对四生善灭恶对五净业普愿对文并可知此亦通为一经教起之所因也此十亦对前十海十智恐繁不会(此十亦对前十海丁智者初一为令即具十智故云为令众生入佛智慧海故余九即十海一即佛海及神变海二即世界海三即三世海四即法界海五即转法轮海六即众生根海七八皆众生海九即愿海十海[备-用+冉]矣对海既尔对智可知如对海故)。
是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。
第四是时普贤下赞胜劝听中文二初长行辩意后偈颂正显今初十一句初一总标谓令闻法必生喜故。
令于一切法增长爱乐故令生广大真实信解海故令净治普门法界藏身故令安立普贤愿海故令净治入三世平等智眼故令增长普照一切世间藏大慧海故令生陀罗尼力持一切法轮故令于一切道场中尽佛境界悉开示故令开阐一切如来法门故令增长法界广大甚深一切智性故即说颂言。
余十别显喜义亦为五对初二乐法生信对二证性立愿对三了真入俗对四持法示佛对五开法增智对如文并显。
智慧甚深功德海普现十方无量国随诸众生所应见光明遍照转法轮。
十方刹海叵思议佛无量劫皆严净为化众生使成熟出兴一切诸国土。
二正颂中十颂分二初八赞后二劝前中亦二初二明佛出现意。
佛境甚深难可思普示众生令得入其心乐小着诸有不能通达佛所悟。
后六辩定法器于中初一拣非器。
若有净信坚固心常得亲近善知识一切诸佛与其力此乃能入如来智。
离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣悦。
安住普贤诸愿地修行菩萨清净道观察法界如虚空此乃能知佛行处。
此诸菩萨获善利见佛一切神通力修余道者莫能知普贤行人方得悟。
次四示法器。
众生广大无有边如来一切皆护念转正法轮靡不至毗卢遮那境界力。
后一结归佛力。
一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界。
普贤行愿无边际我已修行得具足普贤境界广大身是佛所行应谛听。
及后二劝文并可知然通此十偈亦是牒问以赞前长行总显难思此下略示难思之相而三十句间列不次含义并足欲委配释恐厌繁文(然通此十下重释偈文结云欲委配释恐厌繁文今当配之初偈即牒智慧地及无畏功德兼含体相显着等十句以言普现十方光明遍照等故第二偈即世界海及出现也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即业海及乐欲海并调伏海第六偈前半波罗蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神变海第八偈前半众生海后半演说海第九偈即佛解脱海及三自在第十偈即大愿海余皆兼含可以意得非益观智?略不言明欲委寻文故钞重出)。
尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。
第二广陈本义分中分二初结集生起。
诸佛子世界海有十种事过去现在未来诸佛已说现说当说。
二诸佛子下普贤显说于三十句果问中广释世界安立海问余并摄之文分为二初标举章门后依章别释今初分三一立数显同二徴数列异三结略显广今初先告佛子者使时情注其耳目也世界广深目之为海谓积刹成种积种成海海无别体世界都名然事类广多略举其十以表无尽三世同说彰其要胜又显说决定无改易也。
何者为十所谓世界海起具因缘世界海所依住世界海形状世界海体性世界海庄严世界海清净世界海佛出兴世界海劫住世界海劫转变差别世界海无差别门。
二徴列中一明揽缘成立二成已依住三外状区分四内体差别五宝等庄校六垢秽不生七佛出差殊八劫住修短九随业改变十包容必均此十亦摄十八圆满后品当会。
诸佛子略说世界海有此十事若广说者与世界海微尘数等过去现在未来诸佛已说现说当说。
三诸佛子下结略显广言世界海尘者智犹难测言岂具陈非证法云安受兹说。
然上十事于一一刹多少不定具缘一种或一或二或三或多或成四句谓一成一一成一切等清净一种或一或多或亦无之以有纯秽刹故其次七事各各唯一谓依空住者非依光等故余准思之其无差别一切皆具以约体性平等佛力融摄故说无差所以染净皆具也有云一切世界相望互同名无差者则违下经文经云一一世界海有世界海微尘数无差别故若依相望互同则无有差别之事(有云下叙昔即刊定意若依下结过谓尽世界海皆作无差别故刹海中无差别事余可知)若将此十望刹种者具缘一种多少不定不得云一以其种中含有多类刹故清净一事不得定言有无以其种中必含净秽故其无差别多少亦均佛出劫住随业转变不得云一依形体严不得云多以其刹种别有体等故。
若以此十独望刹海形体依住庄严等四许其唯一余必兼多故经云一一世界海有种种形故。
今言有世界海尘数者约融摄无尽之说也有云约一一刹海中所有诸刹各各一因等故有刹海尘数者孟浪之甚何者且如刹海中刹虽多岂如刹海尽末为尘之多若欲相同即一尘一缘方得相似何得以一刹一缘充一刹多尘之数况积具缘等十有刹海之尘其一具缘自有刹海尘数是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣一刹一缘一依一体安得充耶亦不得言通一切世界海说以下依住云一一世界海有世界海尘数所依住故(孟浪之甚者浪谓流浪孟亦猛也庄子齐物篇云瞿鹊子问于长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事于务不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓有谓无谓而游乎尘垢之外夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行也吾子以为奚若释曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其无当向秀云澜漫无所趣舍之谓二字要连用何者下三彰非所以尊意可知犹恐难见请以喻明如一盘中盛于十楪十楪之中各盛十弹子一盘如刹海一楪如刹种弹子如一刹若言一盘之中有一盘弹子尘数无差岂得以一盘之内弹子无差以充其数一盘弹子但有一百一弹子之尘已难知数况一百弹子尽抹为尘则数不可量便将一百之数以充一盘弹子之尘数故为孟浪也得斯喻意寻数易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救云一刹海中刹不充一刹海中尘今取一切刹海中刹以充一刹海中尘数岂不得耶亦如一盘弹子之多不充一盘之尘若多盘弹子岂不充一盘之尘耶故今遮云若依此义义则粗通奈何违文文中既云一一世界海中则一海中即有世界海尘数不言一切世界海共为一世界海尘数岂得将此而为救耶亦犹一盘弹子即有一盘弹子尘数不言多盘有一盘之尘也)。
诸佛子略说以十种因缘故一切世界海已成现成当成。
第二依章别释者十事不同则为十假一一皆有长行与偈长行中各三谓标释结今初起具因缘标中略举十种通成三世一切佛刹。
何者为十所谓如来神力故法应如是故一切众生行业故一切菩萨成一切智所得故一切众生及诸菩萨同集善根故一切菩萨严净国土愿力故一切菩萨成就不退行愿故一切菩萨清净胜解自在故一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故普贤菩萨自在愿力故。
二何者下释然佛土之义虽有多种不出其三一法性土二受用土三变化土若开受用有自有他则成四土统为二种谓净及秽或性及相融而为一有异余宗(然佛土下?文有三一辩类中初说三土二开三为四三合四为二四融二为一前二则唯识第十意然初说三者依三身故报有自他故为四身四身还依四土论云又自性身依法性土虽此身土体无差别而属佛法性相异故此佛身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边譬如虚空遍一切处释曰此义前品已引为下文用之故重委引论云自受用身还依自受用土谓大圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住如净土量身量亦尔诸根相好一一无边无限善根所引生故功德智慧既非色法虽不可说形量大小而依所证及所依身亦可说言遍一切处释曰功德随所依身智慧随所证如余并可知论云他受用身亦依自土谓平等性智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟随住十地菩萨所宜变为净土或小或大或劣或胜前后改转他受用身依之而住能依身量亦无定限若变化身依变化土谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟随未登地有情所宜化为佛土或净或秽或大或小前后改转佛变化身依之而住能依身量亦无定限释曰上皆论文文并易了下?用之须知所在统唯二种者三摄四为二也诸经论中皆有于此二种之二先摄上四为净秽者乃有多义一前三皆净四中有净有秽则三??半为净半??为秽二前三为净以他受用断分别障已证真如故得名净变化皆秽设有七珍秽众生住故亦非净三后二皆秽仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土而生公说有形皆秽无形为净则唯法性为净若尔自受用土岂称秽耶此以??同真性不可说其形量大小则同净摄二摄前四为性相者略有二门一法性为性余三皆相二自受用土??同真性亦可名性余二唯相四融而为一则净秽性相三土四土无不圆融即此经意故云有异余宗)又此净土一质不成净秽亏盈异质不成一理齐平有质不成搜源则冥无质不成缘起万形故形夺圆融无有障碍(又此净土下第二融摄因上第四义故略为此融然东安庄公本有三句无有质不成今加此句以成二对谓净秽域绝不可言一理唯一味不可言异冥同性空不可言有随缘成立不可言无然一为遣异无相遣有然其释中一亦约理实则一义有其二种一约理一二约事一如自受用十方如来同有净土不可言无而得称一故?成四句二对不同又上略举四句一向遮过实则即异即同即有即无若互相形夺则一异两亡有无双寂若圆融无碍则即一即多即无即有有是无有无是有无多是即一之多一是即多之一有无即事理无碍一多兼事事无碍由此重重故华藏刹一一尘中皆见法界余如玄中)土既不等因缘亦殊今文十中初三通显次四别明后三则融摄转变言初三者一如来神力者谓一切净秽等土皆是如来通慧力成为物而取拟将普应佛应统之皆称佛土故莲华藏海佛所严净而内含净秽然就佛言之故无国而不净也既即秽而净故不思议二法如是者梵云达磨多此云法尔或曰法性若是法性即以本识如来藏身为所依持恒顿变起外诸器界若云法尔者谓有问言何以诸佛众生起于刹土答云法应如是不可致诘若会此二谓法应如是藏识变起三众生业力者业有善恶国有净秽故净名以万行为因又云众生之类是菩萨佛土谓法性虽一随业成异佛随异类取土摄生涅盘微善观经三心等其类非一上三初因二缘三因(初三者下第二正释经文释第一句?文有二一正释言一切净秽者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言为物而取拟将普应者除自受用皆为物故佛应统之下解妨此有二妨一皆名佛土妨谓土有净秽秽岂佛土故今答云秽亦佛土三界朽宅属于一人娑婆杂恶居华藏内是我佛土然就佛言者通秽土称净妨此由净名经中宝积愿闻得佛国土清净而佛答云众生之??是则不拣净秽秽亦净土故生疑云秽名佛土就统以言秽名净土复?何理故有此答就佛皆净所以身子所见邱陵坑坎佛言我此土净而汝不见既即秽而净故不思议者即以上义会下偈文偈云世尊境界不思议故若是法性者约如来藏随缘成立净秽诸土如三昧品引楞伽说此从通相不局众生亦不局佛若云法尔者即法尔道理如十地说业有善恶下先总释故净名下后引证引三经四文净名有二皆佛国品初云以万行为因者经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具是功德众生来生其国菩提心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国次列六度等故云万行为因又云众生之??是菩萨净土等者亦是此文谓法性虽一下双释上二?文有三初随业成异释上万行为因此是土因佛随异??取土摄生释上文又云众生之??是菩萨佛土此是土缘即佛国品宝积献盖佛为现变见净土相便求其因故初问云愿闻得佛国土清净举果唯愿世尊说诸菩萨净土之行（徴因）佛答云众生之类是菩萨佛土（摽也下根释云）所以者何菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土释曰上二句总明取土一向为物经云随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土释曰此明土异之由下徴释云所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故释曰经意云菩萨修因取土皆缘众生若无众生取土何用此皆他受用土及变化土缘故唯识中二土皆以利他行成明为物取故彼经举喻欲造宫室须依空地若于虚空终不能成欲修净土必缘众生若无众生无修土处涅盘微善下别引他经成其初义即二十一经高贵德王菩萨品琉璃光菩萨从不动世界而来无畏菩萨问佛此土众生当造何业而得生彼不动世界佛以偈答广列十善一一皆生言微善者彼有偈云若于佛法僧供养一香灯乃至献一华则生不动因若为怖畏故利养及福德书是经一偈则生不动国造像若佛塔犹如大拇指常生欢喜心即生不动国是也观经三心者有三种三心第一佛为韦提希现净土竟韦提希愿生求因佛言欲生彼国当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者??菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如是三事名为净业佛告阿难及韦提希汝今知不此三种业过去未来现在诸佛净业正因释曰若具此三何净不致然以生就佛总名为生如上引直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国第二上品上生文中云若有众生愿生彼国??三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向??愿心具三心者必生彼国第三云复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国具此功德一日乃至七日即得往生释曰第三三心多同初三而合初一开其后一此上诸心非但得生彼国而为生因亦能成彼净国得为修因故观经云三世诸佛净业正因故今引为佛国因也上三初因二缘三因者然因略有二一变化因即第一如来通慧二感净刹因即是第三缘亦有二一约境利他众生为缘二摄境从心皆自识变此中第二义是真心随缘变耳)次四别明者有因有缘初一自受用土因大圆镜智之所成故二变化土因谓众生菩萨共构一缘各随行业来生其国凡圣同居三四二种他受用土因然初即初地以上如十大愿中修净土愿是也后即八地已上功用不退行之所成故八地中有净土分(次四别明有因有缘者如镜智所成是缘变化土因通因通缘佛以生为缘生以佛为缘谓众生菩萨共构一缘者上已总明即直心是菩萨净土等若菩萨自修直心众生謟曲何由得生故劝物同修直心故菩萨以直心之因取直心土以应直心众生为同构一缘来生其国万行皆然故云随其行业言凡圣同居者即变化土若他受用唯圣所居变化之上凡圣同居圣居有二一就机化故二于凡身中初证圣果亦当居之他受用土因者略如上引唯识一向就佛说因今通菩萨谓佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩萨修此二因得他受用约菩萨因初地八地地经广说)后三融摄者通于因缘初一即八地已上搅大海为酥酪变大地为黄金以染为净以净为染自在摄生故十自在中有刹自在穷其因者清净胜解胜解印持随心变故次一谓成正觉时其身充满十方世界微尘刹土念劫圆融一时成立由二种因一善根所流语因中也二成道势力明果用也此一受用变化相融也即如经初即摩竭陀地坚固等后一无问成与不成常能融摄又前是妙觉此是等觉(胜解印持者胜解以于境印持为性印持万境随心转变一善根所流者即圆融修行自他二利无障碍行故得尔也)其法性土通为诸土之体穷其因者有正有助谓法尔为其正因以一切智及总以诸因而为缘因故其后三亦融前土非有别体(其法性土下第三料拣妨难问上之十句含于四土何以特明三土因耶故为此释次复问云四土之外别说圆融应有五土故今答云故其后三但融他四即是我宗非别有体圆融之因亦如上说又说净土总有二义一者行净业为因感净相果二以德业为因感自在净果行业始自凡夫终至十地德业始起不动终至如来故第二别明是行业净第三融摄是自在净第一总明具斯二净故?为三)又此十事展转生起谓诸佛土总由佛力何以由之法如是故法尔云何而有异耶业不同故众生由业佛复由何成一切智之所变故生佛有异何以凡圣同居同构一缘故何以复有纯菩萨国菩萨愿行力故既由行业何可转变胜解自在故云何复得融摄重重佛及普贤自在力故(又此十事下生起钩锁)。
诸佛子是为略说十种因缘若广说者有世界海微尘数。
三结略显广如前已释。
大方广佛华严经?钞会本第七之二
音释
蕊
(如累切花心须也)。
泯
(弥尽切灭也)。
核
(下革切考也)。
绾
(乌版切钩系也)。
绪
(徐与切[糸*系]端也)。
詺
(弥正切詺目也)。
娜妘
(娜奴可切妘音云)。
分齐
(分扶问切齐在诣切分齐限量也)。
软
(乳兖切柔也)。
徴
(知陵切验也)。
揽
(鲁敢切取也)。
秽
(乌废切污也)。
诘
(契吉切问也)。
构
(居候切合也)。
谄诳
(谄丑琰切佞言曰谄诳古况切欺也)。
大方广佛华严经?钞会本第七之三 假二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
所说无边众刹海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通力如是。
第二偈颂多以果显因文有九偈束为八假第一偈颂佛神力据此无边刹海皆遮那严净则下严华藏犹是分明理实而言愿周法界。
菩萨修行诸愿海普随众生心所欲众生心行广无边菩萨国土遍十方。
次一超颂众生菩萨同集善根。
菩萨趣于一切智勤修种种自在力无量愿海普出生广大刹土皆成就。
三一颂颂第四成一切智自受用土因前半因后半果成唯识云大圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严配经可见(成唯识下此下之文前已总引今当略释大圆镜智相应净识即果位第八此是依因依此顿变故由昔所修下此是行因从初成佛下辩其果相初明竖长后周圆下明其横广)。
修诸行海无有边入佛境界亦无量为净十方诸国土一一土经无量劫。
四一颂颂第六严净愿力及第七不退行愿修诸行海无有边者论云谓平等性智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟随住十地菩萨所宜变为净土或小或大或劣或胜前后改变上经虽云愿力非无有行为分功用有无长行成其二句皆他受用故偈为一初句颂第六次句颂第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故后之半偈通其二文(论云等者上已具引先智及行俱是缘因亦以行为因以智为缘故云因缘亦上二皆因随十地菩萨为缘如上随所化众生等变为净土即是果相初地见刹等百三千故名为小二地即千三地即万等后后大于前前前前即劣后后渐胜下所引地义并如本品)。
众生烦恼所扰浊分别欲乐非一相随心造业不思议一切刹海斯成立。
五一偈却颂第三众生行业加造业因烦恼所扰造于秽刹欲乐非一感土有殊前与菩萨同修必多善业故此明于烦恼。
佛子刹海庄严藏离垢光明宝所成斯由广大信解心十方所住咸如是。
六一颂颂菩萨胜解。
菩萨能修普贤行游行法界微尘道尘中悉现无量刹清净广大如虚空。
七一颂超颂普贤愿力以普贤有三一位前普贤但发普贤心即是非今所用二位中普贤即等觉位故此居佛前三位后普贤谓得果不舍因行故长行居后。
等虚空界现神通悉诣道场诸佛所莲华座上示众相一一身包一切刹。
一念普现于三世一切刹海皆成立佛以方便悉入中此是毗卢所严净。
八有二偈却颂如来自在前偈颂果用后偈颂善流略不颂法尔法尔即是法性通故略之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融于三世故三共显融摄无碍然其无碍通有十种诸教说土或谓但是无常或云心变理事悬隔多一不融故今经宗要辩无碍(又第七下以义料拣成无碍行门此即贤首华藏观意彼有五门一成立因缘正当此门起具因缘二相状布列即华藏品风轮香海等三具德圆满四依正融摄五摄成观智今初有二先牒经略明即彼第四然其无碍下即彼第三但解此二自成观智略无第五然彼具德指一香树亦明十义一此香树即佛智身德二即转法轮三事理无碍四悲智德五难思德六体用无碍七定乱无碍八微细德九佛境界德十缘起无碍德而内外相参以成十门亦不引证今为顺经加减废立皆引文证而具事理事事无碍初总摽也二立意或是无常者通大小乘或云心变唯是大乘理事悬隔明非实教)一理事无碍谓全同真性而刹相宛然经云华藏世界海法界无差别庄严悉清净故(一事理下三开门别释一中引经即第十经偈末句云安住于空虚今但取庄严为事法界为理无差别言即是无碍)二成坏无碍谓成即坏坏即成等(二成坏中不引文者义易了故亦是此偈故云一一刹种中劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固)三广狭无碍不坏相而普周故经云体相如本无差别无等无量悉周遍等。
四相入无碍下文云以一刹种入一切一切入一亦无余及此文云身包一切等其文非一亦是一多无碍(三中经云体相如本者即第八经释刹种章偈及后四相入中所引即前偈前半具云以一刹种入一切一切入一亦无余体相如本无差别无等无量悉周遍)五相即无碍文云无量世界即一界故(五相即无碍证文即第十七经)六微细无碍经云清净珠玉布若云炳然显现诸佛影等(六清净珠玉等即第八香水河偈具云清净珠玉布若云一切香河悉弥覆其珠等佛眉间相炳然显现诸佛影今但取初后二句是显微细之义)七隐显无碍谓染净异类隐显等殊见不同故(七隐显中略不引经以义多故即此中偈随心造业不思议一切刹土斯成立即其义也以同处异见故不思议又形状偈云一切尘中所现刹皆是本愿神通力随其心乐种种殊于虚空中悉能作释曰既一尘随乐种种皆作则隐显自在也然?中略出二种隐显一染净隐显如感娑婆者对华藏而见娑婆则净隐染显感华藏者对娑婆而见华藏则染隐净显故摩竭提国其地金刚等二明异类隐显如须弥山形世界一类显时江河等形即皆隐也长刹显时短刹则隐余可例知)八重现无碍谓于尘中见一切刹刹内尘中见刹亦然重重无尽如帝网故(八重现无碍亦不引文以华藏世界所有尘一一尘中见法界已频引故若更引者依住偈云或有国土周法界清净离垢从心现如影如幻广无边如因陀罗各差别等)九主伴无碍凡一世界必有一切以为眷属下经云毗卢遮那昔所行种种刹海皆清净种种刹即眷属也(凡所引即第八经释小海中偈)十时处无碍谓或于一刹现三世劫或于一念现无量刹如今第九偈文又下文云三世所有诸庄严摩尼果中皆显现(十中又下文云即第八经河闲树林偈)此十无碍同时具足自在难知散在诸文可以六相融之(此十无碍下结释六相之义略如前说广如十地别章)。
起具因缘竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一世界海有世界海微尘数所依住。
第二假所依住通染净也。
所谓或依一切庄严住或依虚空住或依一切宝光明住或依一切佛光明住或依一切宝色光明住或依一切佛音声住或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住或依一切世主身住或依一切菩萨身住或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。
长行释中十事文并可知然依异者由于心乐有差别故谓一依庄严住者乐饰好故二乐无碍故三乐即质光故四怖众苦故五爱离质光故光作宝色非宝发光六奉圣教故七求神护故八求天护故九菩萨愿力所任持故十普安众生故。
如何广大世界依有情等小类而住此有二义一外由内感故说依身此复有二一宿因力颂云业力之所持故二现在转变力即世主菩萨神力任持摄属已故二由无漏体事大小无碍得相依住(如何广大下随难别释释第八九有二义释前通诸教后由无漏下即事事无碍宗故上普贤云一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界)。
诸佛子世界海有如是等世界海微尘数所依住。
三结。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
遍满十方虚空界所有一切诸国土如来神力之所加处处现前皆可见。
颂有二十二文分两别初一总显一切世界依佛神力而住故梵本云一切依佛神通现长行不列者若列则余九非佛神通故偈以此文该于前十皆佛神力。
或有种种诸国土无非离垢宝所成清净摩尼最殊妙炽然普现光明海。
后二十一偈别颂前文分之为九初一颂依庄严住举能显所庄严之具皆宝成故。
或有清净光明刹依止虚空界而住。
二半偈颂依空。
或在摩尼宝海中复有安住光明藏。
三半偈颂依宝光明。
如来处此众会海演说法轮皆巧妙诸佛境界广无边众生见者心欢喜。
四一偈颂佛光禀佛教光成世界故。
有以摩尼作严饰状如华灯广分布香焰光云色炽然覆以妙宝光明网。
五一偈颂宝色光明住以严及覆影显依住。
或有刹土无边际安住莲华深大海广博清净与世殊诸佛妙善庄严故。
或有刹海随轮转以佛威神得安住诸菩萨众遍在中常见无央广大宝。
六二偈颂佛音声谓妙善所感音声有威神故。
或有住于金刚手或复有住天主身毗卢遮那无上尊常于此处转法轮。
七一偈颂七八二住兼显说法。
或依宝树平均住香焰云中亦复然或有依诸大水中有住坚固金刚海。
或有依止金刚幢或有住于华海中广大神变无不周毗卢遮那此能现。
或修或短无量种其相旋环亦非一妙庄严藏与世殊清净修治乃能见。
如是种种各差别一切皆依愿海住或有国土常在空诸佛如云悉充遍。
或有在空悬覆住或时而有或无有或有国土极清净住于菩萨宝冠中。
十方诸佛大神通一切皆于此中见诸佛音声咸遍满斯由业力之所化。
八有六偈颂依菩萨身住若树若水皆菩萨身菩萨现故长行但云菩萨此中兼依佛身此中虽有愿力是上宿善所持非普贤愿。
或有国土周法界清净离垢从心起如影如幻广无边如因陀网各差别。
或现种种庄严藏依止虚空而建立诸业境界不思议佛力显示皆令见。
九余八颂皆颂普贤愿所生住于中三初二偈明广大国土周法界故前偈明净识所生心外无体故如影像后偈难思业起起不离空。
一一国土微尘内念念示现诸佛刹数皆无量等众生普贤所作恒如是。
为欲成熟众生故是中修行经劫海广大神变靡不兴法界之中悉周遍。
法界国土一一尘诸大刹海住其中佛云平等悉弥覆于一切处咸充满。
如一尘中自在用一切尘内亦复然诸佛菩萨大神通毗卢遮那悉能现。
次四偈明微细国土调生自在然佛力现此亦普贤愿[(冰-水+〡)*ㄆ]故二假文皆兼佛力。
一切广大诸刹土如影如幻亦如焰十方不见所从生亦复无来无去处。
灭坏生成互循复于虚空中无暂已莫不皆由清净愿广大业力之所持。
末后二偈彰刹体性结归有在初偈明刹依性有有即非有次半成坏更起犹若寻环后半结归普愿兼显广业。
依住竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子世界海有种种差别形相。
第三形相亦通染净。
所谓或圆或方或非圆方无量差别或如水漩形或如山焰形或如树形或如华形或如宫殿形或如众生形或如佛形。
长行释中非圆方者三维八隅皆非圆方故云无量差别山焰形者如山似焰皆取上尖对上方圆等故余并可知。
如是等有世界海微尘数。
三结。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
诸国土海种种别种种庄严种种住殊形共羙遍十方汝等咸应共观察。
颂中十偈初之一颂总赞劝观。
其状或圆或有方或复三维及八隅摩尼轮状莲华等一切皆由业令异。
或有清净焰庄严真金间错多殊好门闼竞开无壅滞斯由业广意无杂。
余皆正颂前义兼举因显果于中初二颂前十假后七颂前无量差别今初摩尼轮者即水旋之类净焰庄严颂上山焰门闼竞开义兼宫殿。
刹海无边差别藏譬如云布在虚空宝轮布地妙庄严诸佛光明照耀中。
一切国土心分别种种光明而照现佛于如是刹海中各各示现神通力。
或有杂染或清净受苦受乐各差别斯由业海不思议诸流转法恒如是。
后七中分二前三彰刹由因异。
一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法。
于一尘中大小刹种种差别如尘数平坦高下各不同佛悉往诣转法轮。
一切尘中所现利皆是本愿神通力随其心乐种种殊于虚空中悉能作。
一切国土所有尘一一尘中佛皆入普为众生起神变毗卢遮那法如是。
后四明自在由佛一毛孔内难思刹者更有一理谓修行者居自报土各各不同佛摄众生所现国土似彼报故重重而现不离一毛(所现国土等者如千盏灯共照一毛则一毛之上有千重光也准喻思法)。
形状竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种体所谓或以一切宝庄严为体或以一宝种种庄严为体或以一切宝光明为体或以种种色光明为体或以一切庄严光明为体或以不可坏金刚为体或以佛力持为体或以妙宝相为体或以佛变化为体或以日摩尼轮为体或以极微细宝为体或以一切宝焰为体或以种种香为体或以一切宝华冠为体或以一切宝影像为体或以一切庄严所示现为体或以一念心普示现境界为体或以菩萨形宝为体或以宝华药为体或以佛言音为体。
第四刹体唯约净刹长行略辩二十种体然其刹体诸教不同或以八微为体或以唯心为体或法性为体或一切法为体今皆具之谓众宝等即是八微加之佛音声即九微也一念心现是唯识顿变佛变化者或通果色或一切法令三世间互相作故又融上诸说为无碍刹体言日摩尼轮即日轮也香通质气佛言为体者无碍体事故又依如来说力起故(诸教不同下即五教出体释有二意一则别配八微是小乘唯心是始教法性