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摄一切法唯取真如谓一切法及后后诸德皆依真如真如无二通为诸法之体今菩提心正念真如故能摄也三者三德开显下即别教一乘圆融义也不同余宗言三德开者即法心功德品初??心时得如来一身无量身则法身开显得究竟智慧得一切智慧光明则般若开显不于诸法少有所得即解脱开显以心离妄取寂然双流故此心中无德不摄因该果海并在初心初??心时便成正觉即梵行品文言初后圆融者以初是即后之初后是即初之后以缘起法离初无后离后无初故举初摄后若约法性融通一切因果不离心性契同心性无德不收以一切法随所依性皆于初心顿圆满故故梵行品云若诸菩萨皆与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初??心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟如玄文已明下当更说)。
十方法界普光明藏清净眼智光明。
三大智智明法界者所照之体大也普光明者即相大也智慧光明遍照法界义故蕴恒沙性德故名为藏妄惑本空故云清净明见称眼见性肉眼即同佛眼(三大智智明者经中清净眼是总相此眼何见见心三大?中嘱经唯配二大略无用大用即智摄故从智慧光明遍照法界义故者即暗引起信证普光明为相大义此即起信释生灭门中所显义大双明体相之文论云复次真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有差别非前际生非后际灭举竟常住释曰上释体大今不引之以法界为体义易知故论云从本已来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义故遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故常乐我净义故清凉不变自在义故释曰上之六句皆是相大一本觉智明义二本觉显照诸法义三照时无倒义四体离惑染义五性德圆备义六性德无迁义今不引后四而引前二有智遍照证以普光明为相大义恐人以法界为所照普光明为能照故引此文相大本有则皆所照以净眼智明为能照耳从蕴恒沙下释经藏字具二藏义蕴恒沙德即不空藏妄惑本空即是空藏故清净言向上属所观之藏向下属能见之眼无障盖故言见性肉眼即名佛眼者即涅盘第六经云善男子声闻之人虽有天眼故名肉眼学大乘者虽有肉眼乃名佛眼何以故是大乘经名为佛乘如此佛乘最上最胜诸佛见性故)。
观察一切佛法大愿海智光明。
四大愿智明知诸佛法愿为本故。
入无边功德海清净行智光明。
五大行智明无边果德此行入故。
趣向不退转大力速疾藏智光明。
六速疾智明谓趣入无生功用不退无功大力一行含多受斯称也(无功大力者由八地得无功用如乘船入海故云大力速疾言一行含多者先以一身起行至此入地以无量身起行一一行中起一切行故)。
法界中无量变化力出离轮智光明。
七神通智明三轮干事出离不能。
决定入无量功德圆满海智光明。
八大福智明照福严故。
了知一切佛决定解庄严成就海智光明。
九大解智明谓佛胜解力成庄严海。
了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。
十佛用智明普周法界。
了知一切佛力无所畏法智光明。
十一佛德智明降魔制外后三佛境故但了知余可证知故云得入(余可证知者智论三十一云通彻名入入亦证也得者获之在己也)。
尔时大威光菩萨得如是无量智光明已承佛威力而说颂言。
第三以偈赞述文分二别先因后偈。
我闻佛妙法而得智光明以是见世尊往昔所行事。
偈中分三初一标益体用。
一切所生处名号身差别及供养于佛如是我咸见往昔诸佛所一切皆承事无量劫修行严净诸刹海舍施于自身广大无涯际修治最胜行严净诸刹海耳鼻头手足及以诸宫殿舍之无有量严净诸刹海能于一切刹亿劫不思议修习菩提行严净诸刹海普贤大愿力一切佛海中修行无量行严净诸刹海如因日光照还见于日轮我以佛智光见佛所行道。
次八显用所见于中前七见因。
我观佛刹海清净大光明寂静证菩提法界悉周遍。
后一见果。
我当如世尊广净诸刹海以佛威神力修习菩提行。
三一偈发愿思齐即前品初修治大愿也。
诸佛子时大威光菩萨以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故于如来所心得悟了。
第四传化众生文分为三初明自悟。
为一切世间显示如来往昔行海显示往昔菩萨行方便显示一切佛功德海显示普入一切法界清净智显示一切道场中成佛自在力显示佛力无畏无差别智显示普示现如来身显示不可思议佛神变显示庄严无量清净佛土显示普贤菩萨所有行愿。
二为一切下明转悟他显示十法与前自得十一有同有异文并可知。
令如须弥山微尘数众生发菩提心佛刹微尘数众生成就如来清净国土。
三令如须弥山下利他之益。
尔时一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉大威光福藏广名称为利众生故发趣菩提道汝获智光明法界悉充遍福慧咸广大当得深智海一刹中修行经于刹尘劫如汝见于我当获如是智。
第五如来赞励中偈有十一初三赞发心得法大果当成。
非诸劣行者能知此方便获大精进力乃能净刹海一一微尘中无量劫修行彼人乃能得庄严诸佛刹为一一众生轮回经劫海其心不疲懈当成世导师供养一一佛悉尽未来际心无暂疲厌当成无上道。
次四对劣显胜进者圆德。
三世一切佛当共满汝愿一切佛会中汝身安住彼一切诸如来誓愿无有边大智通达者能知此方便。
次二外加内智决证无疑。
大光供养我故获大威力令尘数众生成熟向菩提诸修普贤行大名称菩萨庄严佛刹海法界普周遍。
后二举一例余行者即得。
初逢一切功德山佛已竟。
诸佛子汝等应知彼大庄严劫中有恒河沙数小劫人寿命二小劫诸佛子彼一切功德须弥胜云佛寿命五十亿岁。
第二遇第二佛文分为二先结前生后二正显佛兴今初谓将说后佛故总论劫寿明多小劫者欲显多佛现故说人寿佛寿者由佛寿促而人寿长故得威光一生历事三佛。
彼佛灭度后有佛出世名波罗蜜善眼庄严王亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。
二彼佛灭下正显佛兴文分为五一明灭后佛兴二睹相获益三赞德劝诣四眷属同归五闻经悟入今初也此中佛名谓智导万行皆到彼岸见性了了故名善眼果由因饰是曰庄严。
尔时大威光童子见彼如来成等正觉现神通力。
二尔时下威光睹相获益中二先睹相即获益之由也。
即得念佛三昧名无边海藏门。
二即得下正获益也先列后结列有十种一念佛三昧者菩萨之父故首明之乃至十地不离念佛(菩萨之父者即智论文论云菩萨以般若波罗蜜为母般舟三昧为父般舟即念佛此翻为佛立三昧良以念佛即真涉事与方便同故得称父又念佛成佛是亲种故言乃至十地不离念佛者十地之中皆云一切所作不离念佛念法念僧等)无边海藏门者蕴积名藏深广称海然略有三义一由此定中见多佛故下文云以佛为境界专念而不舍是人得见佛其量与心等由念能见所以称门二一一佛德是无边海藏由念能知所以称门云何无边海劫海所修有行愿海成就色身有相好海成就智身有辩才海建立念处有名号海修诸助道有功德海安立众生有净刹海如是诸海一一无边各各出生蕴积名藏三无边胜德由念佛生故此一门深广蕴积何者念佛性身则契如理念功德身成无边德念相好身证无边相障无不灭德无不生一言蔽诸总由念佛从此通悟所以称门即此一门说不可尽(障无不灭下结叹故贤护经中广列诸德以徴其因佛答皆从念而生一言蔽诸者即论语子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪谓归于正也念一佛号亦名一言直取一言只一佛字故自四祖禅要唯称佛言耳)。
即得陀罗尼名大智力法渊。
二总持大智能达深法。
即得大慈名普随众生调伏度脱。
三无缘普应。
即得大悲名遍覆一切境界云。
四等除热恼。
即得大喜名一切佛功德海威力藏。
五佛深德海蕴积力用菩萨缘此喜遍身心。
即得大舍名法性虚空平等清净。
六悲则心戚喜便浮动深契法性则旷若虚空悲喜两亡为平等清净。
即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身。
七般若者觉法实性离分别也有可离者非真离也知自性离不复离也无离之离即真法界真法界者本来清净法界清净即般若清净般若清净则万法本净万法净者无净无不净为真净也实相般若为万法之体观照冥此众德攸依故云身也(觉法实性离分别也者此总释一门亦当别释自性离垢之言即大般若曼殊室利分中慈氏菩萨云若诸菩萨闻是甚深般若心不沉没已近无上正等菩提何以故是诸菩萨现觉法性离一切分别如大菩提故今此般若亦觉法自性名自性离离字两向向上属自性离向下属离垢即离分别之垢也从有可离下别释经文成上总释有可离者非真离也反释初句成上性离知自性离不复离也者顺释初句成上离分别言不知性离谓有可离即是分别今知性离知相即寂故无分别无离之离者即蹑上释下法界言也正同起信所言觉者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身法身即真法界本来清净者蹑上法界释清净言既自性离是真法界则本自净非观令净非去垢净是故经云法界清净法界清净者即以上义成此般若得清净名此有二意一由体法界方成般若故此般若受法界清净之名二者性无二故故大般若难信解分云复次善现般若波罗蜜多清净故色清净色清净故一切智智清净何以故若般若波罗蜜多清净若色清净若一切智智清净无二无二分无别无断故名无二性从般若清净者亦有二义一以般若照一切法知本净故二者亦是性无二故义同上引般若清净则色清净遍历诸法略举八十余科谓五蕴十二入十八界四谛十二缘六波罗蜜乃至菩提涅盘皆如色说故万法本净万法净者下拂其净相夫言净者显法本无生性寂诸相故名为净岂待荡荡无物方称净耶非但事无非为真净见真本净事为非净亦是相待能所未忘安得称净故真善知识令看净门云性本清净净无净相方见我心即斯义矣故净名云垢净为二见垢实性则无净相离于见相是为入不二法门也下经云若有见正觉解脱离诸漏不着一切世彼非证道眼若有知如来体相无所有修习得明了是人疾作佛实相般若下释经身字身有三义谓体依聚义今实相般若则法身之体观照般若同报身之依化身名聚浅故不说则眷属般若亦得名身同聚义故)。
即得神通名无碍光普随现。
八通用智俱故无碍随现。
即得辩才名善入离垢渊。
九入法之深离说之垢。
即得智光名一切佛法清净藏。
十智照佛法净所知障含藏众德。
如是等十千法门皆得通达。
二如是下结中明历事增进故云十千通达之言释前即得。
尔时大威光童子承佛威力为诸眷属而说颂言。
不可思议亿劫中导世明师难一遇此土众生多善利而今得见第二佛。
第三尔时下赞德劝诣文分为二初说偈后偈益偈中分三初一偈叹希庆遇。
佛身普放大光明色相无边极清净如云充满一切土处处称扬佛功德。
光明所照咸欢喜众生有苦悉除灭各令恭敬起慈心此是如来自在用。
出不思议变化云放无量色光明网十方国土皆充满此佛神通之所现。
二有七偈叹佛胜德于中三初三身业。
一一毛孔现光云普遍虚空发大音所有幽冥靡不照地狱众苦咸令灭。
如来妙音遍十方一切言音咸具演随诸众生宿善力此是大师神变用。
无量无边大众海佛于其中皆出现普转无尽妙法轮调伏一切诸众生。
次三语业。
佛神通力无有边一切刹中皆出现善逝如是智无碍为利众生成正觉。
后一意业。
汝等应生欢喜心踊跃爱乐极尊重我当与汝同诣彼若见如来众苦灭。
发心回向趣菩提慈念一切诸众生悉住普贤广大愿当如法王得自在。
三有二偈劝众同归。
诸佛子大威光童子说此颂时以佛神力其声无碍一切世界皆悉得闻无量众生发菩提心。
后诸佛子下偈益可知。
时大威光王子与其父母并诸眷属及无量百千亿那由他众生前后围绕宝盖如云遍覆虚空共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。
第四时大威光下眷属同归。
其佛为说法界体性清净庄严修多罗世界海微尘等修多罗而为眷属。
第五其佛下闻经悟入文分为三初佛为说经二当机获益三如来赞述今初主经法界体性大方广也清净佛也庄严即华严也有多眷属者显此教圆。
彼诸大众闻此经已得清净智名入一切净方便得于地名离垢光明得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见得趣向行轮名离垢福德云光明幢得随入证轮名一切法海广大光明得转深发趣行名大智庄严得灌顶智慧海名无功用修极妙见得显了大光明名如来功德海相光影遍照得出生愿力清净智名无量愿力信解藏。
二彼诸下当机获益亦有十益既云大众或一人得一或二三四或具十者威光先证故略不标大众之言亦已含矣故下佛赞然此十事略为二释一者如次配于十地十度或取地义或取度义一者达一切法本来清净名清净智不取净相是名方便即初地入证之智也二则二地离破戒垢是所除障照诸善品即戒光明三即忍度忍为上严一切爱乐四无刹不入无法不照无见不净是为精进增广众行约地义释以诸道品烧无尽惑成无边光五趣向诸行能入俗也禅度增故性能离垢涉俗化物成福德云不迷实理为光明幢六般若现前名随入证照深缘起名法海光七功用已远将入无功为深发趣权实无碍为大庄严八见法实性无功而修为极妙见由此智慧复得灌顶故仁王经云后之三地同遣无明同无功用故非灌顶地是灌顶智九显了药病是功德海相辩才遍应若月影流光十智圆离障方于佛愿而生信解故曰出生(故仁王者即教化品中第八名等观菩萨偈云等观菩萨二禅王变化法身无量光等九地云慧光开士三禅王十地云灌顶菩萨四禅王后都颂上三地云等慧灌顶三品七除前余习无明缘无明习相故烦恼二谛理穷一切尽释曰既牒三地除无明习是故?云同遣无明非灌顶地下义释彼经灌顶地者自当第十故云非灌顶地然十地亦用遣无明习无功用智而得灌顶故云是灌顶智)二者此上十门随一一事以立其名未必全将配于地位或通配诸位或复不次以人无量随诠不同普贤巧说故文含多义。
时彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉功德智慧海发心趣向大菩提汝当得佛不思议普为众生作依处。
汝已出生大智海悉能遍了一切法当以难思妙方便入佛无尽所行境。
已见诸佛功德云已入无尽智慧地诸波罗蜜方便海大名称者当满足。
已得方便总持门及以无尽辩才门种种行愿皆修习当成无等大智慧。
汝已出生诸愿海汝已入于三昧海当具种种大神通不可思议诸佛法。
究竟法界不思议广大深心已清净普见十方一切佛离垢庄严众刹海。
第三时彼下如来赞述十颂分二前六赞其已具胜德当成极果皆前半已获后半当证独第四偈三句是因。
汝已入我菩提行昔时本事方便海如我修行所净治如是妙行汝皆悟。
我于无量一一刹种种供养诸佛海如彼修行所得果如是庄严汝咸见。
广大劫海无有尽一切刹中修净行坚固誓愿不可思当得如来此神力。
诸佛供养尽无余国土庄严悉清净一切劫中修妙行汝当成佛大功德。
后四偈行齐佛因当如佛证皆三句举佛行后一句齐佛德然此中述赞望前遇光得益及向大众所得多有相同义必述上可以意消息之。
诸佛子波罗蜜善眼庄严王如来入涅盘已喜见善慧王寻亦去世大威光童子受转轮王位。
遇第三佛文分为六一如来出时前佛灭后等时也。
彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世名最胜功德海。
二彼摩尼下正明现世立斯号者功德海满无加过也。
时大威光转轮圣王见彼如来成佛之相与其眷属及四兵众城邑聚落一切人民并持七宝俱往佛所以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。
三时大威光下威光往供。
时彼如来于其林中说菩萨普眼光明行修多罗世界微尘数修多罗而为眷属。
四时彼如来下佛为说经见普法故名为普眼以慧为性故曰光明况一眼即十眼融无障碍眼外无法方真普眼以诸缘发见即缘名为根因没果中缘皆号眼故全色为眼恒见色而无缘全眼为色恒称见而非我矣(见普法者此释经名而有三义一约所见称普言普法者一具一切一一称性同时具足等斯即十眼之内一眼之能经云一切智眼见普门法界故二况一眼者约能见称普如五眼中佛眼四眼入佛眼皆名佛眼如四河入海无复河名而具海味故金刚经云如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼乃至云如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼今十眼亦耳随一具十而诸教唯佛眼具五余四则无今因果之人皆许一眼即具十眼不唯后胜具于前劣若一不具十则非普眼言十眼者离世间品说谓一肉眼二天眼三慧眼四法五佛六智七光明八出生死九无碍十一切智其融无碍则有二义一者成上十眼无碍二者成下即能所无碍三眼外无法下约心境互放方称普眼此上标也诸缘下别释所以如大乘法师以九缘??识眼根名眼余不名眼今则例之眼根能发识眼根得名眼空明能发识亦得同名眼余六例然以缘起之法各有有力无力相成立故次云因没果中缘皆号眼者九缘并是因见色得名眼九缘皆见色没果同名眼以皆全有力故言全色为眼恒见色者色是所缘之境眼是能缘之根今即是眼故无缘也全眼为色者眼是我能见今全为色正见之时即非我也此即贤首之意下更有言云非我唯于情想无缘绝于贪求收万像于目前全十方于眼际是以缘义无尽随见见而不穷物性叵思应法法而难准法普即眼普义通乃见通体之自隐隐照之遂重重然后穷十方于眼际镜空有而皎明收万像以成身显事理而通彻也)。
尔时大威光菩萨闻此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩萨一切众生过现未来福非福海。
五尔时下威光得益五度皆福定为最大寂无不照名普光明得此已下彰其定用福非福言略有二意一福即是善非福是罪二福即是相非福即性双了性相故经云福德即非福德性此即深也了一切者广也故有海言遇于初佛但得十者自力未胜故次佛十千者道转深故今唯一者道已满故(五度皆福者然六波罗蜜摄成二严总有两意一前五为福后一为智二者前三唯福后一唯智进定通二成前为福成后属智今以经中云得三昧名大福德故用前门福即是善者即百论相摄罪福品意故论引金刚福尚应舍何况非福以善舍恶以无相智舍福则善恶两忘今云了者一了其相二了体空三了无碍二福即是相下即以世谛说福谛一义中福亦不存故引金刚如来说福德相随俗说也即非福德相当体空寂是名福德相结正义也若福即非福方名真福若以福为福非真福也有人以第三句亦约俗谛非得经意)。
时彼佛为大威光菩萨而说颂言。
善哉福德大威光汝等今来至我所愍念一切众生海发胜菩提大愿心。
汝为一切苦众生起大悲心令解脱当作群迷所依怙是名菩萨方便行。
若有菩萨能坚固修诸胜行无厌怠最胜最上无碍解如是妙智彼当得。
福德光者福幢者福德处者福海者普贤菩萨所有愿是汝大光能趣入。
第六时彼佛下如来记别十一偈分四初四显具菩提心谓初有愿次偈有悲四有智光三兼精进通?三心故菩提心圆当成妙智。
汝能以此广大愿入不思议诸佛海诸佛福海无有边汝以妙解皆能见。
汝于十方国土中悉见无量无边佛彼佛往昔诸行海如是一切汝咸见。
若有住此方便海必得入于智地中此是随顺诸佛学决定当成一切智。
汝于一切刹海中微尘劫海修诸行一切如来诸行海汝皆学已当成佛。
次四上入佛境。
如汝所见十方中一切刹海极严净汝刹严净亦如是无边愿者所当得。
三有一偈示其果相得同诸佛。
今此道场众会海闻汝愿已生欣乐皆入普贤广大乘发心回向趣菩提。
无边国土一一中悉入修行经劫海以诸愿力能圆满普贤菩萨一切行。
四有二偈赞其现能利他住普贤行。
诸佛子彼摩尼华枝轮大林中复有佛出号名称普闻莲华眼幢。
遇第四佛文分为四一佛出人中二天王就供三如来说法四得益还归今初约相目类青莲约德心无所染相德高显名称外彰摧邪众归故曰幢也。
是时大威光于此命终生须弥山上寂静宝宫天城中为大天王名离垢福德幢。
二是时下天王就供中二先明菩萨行进报处天宫此城即是品初所列之一。
共诸天众俱诣佛所雨宝华云以为供养。
后知佛可归持华往供。
时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗世界海微尘数修多罗而为眷属。
三时彼下说经方便之言略有三种一无实权施曲巧方便也二理本无言假言而言大方便也三权实无滞亦大方便事理皆照方曰普门(一无实者如无三乘说有三乘虚指三车出门不获是也二理本无言者亦法华云诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说是也三权实无滞者即涉有未始迷空观空不遗于事即如来方便知见波罗蜜皆已具足)。
时天王众闻此经已得三昧名普门欢喜藏以三昧力能入一切法实相海获是益已从道场出还归本处。
四时天王下得益还归中闻上普门正受安住法喜无尽故名曰藏由此证达诸实相海此劫之中十须弥尘数如来今但云四又无结会古今现证得益等者经来未尽故也若结会者应云尔时威光菩萨者毗卢遮那是等。
所信因果会竟。
大方广佛华严经?钞会本第十一之二
音释
篑
(求位切土笼也)。
干
(古汗切干去声能事也)。
劣
(力辍切音埒鄙也)。
戚
(七迹切音戚忧也)。
踊跃
(踊尹竦切音勇跃弋灼切音药跳也)。
怙
(侯古切胡去声依也)。