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大方广佛华严经疏钞会本第十二之一 假九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
如来名号品第七
此下第二修因契果生解分第二会初从此第十二经尽第十三经菩萨问明品。
将释此品五门分别初来意者先明分来前既举果令生信乐今明能生因果信解故次来也二会来者生解之中信为其首故又前举所信之境今明能信之行故次来也三品来者前品举因显果成所信之境今举果辨因彰能信之行果中三业身为其总故先来也又远答前名号海问故(二会来意者于中有二一对后辩来以一分六会今是初故二又前举下对前辩来又远答名号海问者自是十海为总意耳)二释名亦三初分名修因契果生解分谓修五位之圆因成十身之满果令诸菩萨解此相故即生修因契果之解依主释也二会名约处名普光明殿会然有三释一以殿是宝成光普照故二佛于其中放普光故三佛于殿中说普法门慧光照世故立其名依前一义即依主释后二有财约法则名信行之会三品名如来现相品已释召体曰名表德为号名别号通一切诸佛通具十号名释迦等则不同故如来即十之一品中正说随机就德以立别名既表德之名则亦名亦号如来之名号依主释也(三佛于殿中者就此普法自有四义一境智合说真俗遐周曰普妙智照达名光二单约境说体周曰普用彻为光三唯约智说准境可知四约融摄说若事若理皆无障碍一尘一行犹如帝网曰普圆明顾焕为光余如十玄表德为号亦有释云表德为字响颁人天曰号今以即字是号犹如十号皆约德故言名别号通者总相说耳品中正说下拣定通局)三宗趣亦三初分宗谓以修生修显因果为宗令诸菩萨修行契入为趣二会宗者若就总望信解行德摄位为宗通成佛果为趣信能必到如来地故近望唯信为宗成位为趣若依长科十分之宗此下三品以为一分即果用应机周遍法界以为其宗依此起信为趣故此亦名正报因果亦是所信信何法门信佛身名等于众生则知我名如佛名也信佛法门随宜而立知我妄念苦集亦全法门信佛意业光明遍照则知自心无不知觉故先古诸德亦将上三品举果分收三品宗者显佛名号周遍为宗随机调化利益为趣或上二皆宗生信为趣(修生修显因果为宗者修生约差别因果修显约平等因果若就总望等者亦名为远望为成佛果故为远具解行德故为总解即问明行即净行德即贤首近望者唯望十住故为近亦合名别将前摄位为此趣故摄位者十信满心顿摄诸位今此唯成十住故仁王不开十信摄在十住信为能成住为所成若依畏科下第二约别科辩宗略有三义一随品长分科总为十假今当第四故二故此亦名正报因果者即前后钩锁利亦当第二毗卢遮那是因此三品为果故三亦是所信者贤首向前亦将此三属所信因果中正报果故如下?指亦属四分之中第一分故而言亦者有二意一对今科属第二分故二对随其本会科名能信成德会今为所信故云亦也)第四问答问五周因果差别平等不同何以分名合之为一答通生差别平等解故离于修生说何修显故问前会举果本为生信今何重举名号等三答凡约境生信有其二义一标举境法明有所在二摄以就心令成信行前会约初义此会约后义(问前会举果下此通繁重难先问后答答中二先约义通为意别故所以重举)又前会果广因略故名举果此会因广果略故总摄为因先依后正文影略耳(又前会果广下约文以答以少从多故前会果多名举果分此下因广分名修因虽举此会正酬向来约分各离故云因广然取当会因果皆各三品因果似寿而因文亦广)若约钩锁者自属正报果故不同第七会说所成果此中自辩信所依故(若约钩锁者此当第三依起因果是所依果故不同第七说所成者所成自属第四差别因果故)问何不入定以未入位性不定故若尔十定岂散善耶然说法之仪通有四句一定后说如诸会二说后定如无量义经等三定中说如第九会无出言故四不入说如此信中及第七会诸文非一(以未入位下答此上问文五一者正答犹如轻毛未能得入正定聚故二说后定者即法华经云为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动是也若出其意无量义者是出生义故彼经云无量者从一法生其一法者所谓无相法华即是收入之义故彼经云究竟至于一切智地世尊法久后要当说真实今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]入先辩出生若知三乘万化从实相生究竟还归一实相故欲为法华序故说无量义便入此定)第九表证唯证能说一得永常不碍起用故第七为表常在定故又入为受加彼不须加故不须入说后入者说在行故将起后故(第九表证下出四句所以其第一定后说诸会广说故不释之但解后三初解第三二第七为表下解第四第四有二会不入定第二不入前已解竟唯解第七说后入下通第二义入即修行上引无量义经乃是别意而有等言等取此诸经通意今显通意)是知动寂唯物圣无常规故下文中辩十信之用一方入正定余方起出说自在无碍也余会摩顶后说此会说后摩顶是知此经体势纵横不可定准(是知动下第五结其深玄故下文中下示十信相既所说信定散自在明知能说入出难思余会摩顶下更示异门令无局执)。
尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
第五释文若随义约品科十分之中此下三品当果用应机普周分若约随法就会科十分之中此一会当第二能信成德会今就四番问答科从此终第七会即当第二修因契果生解分若顺诸会应直分问答今为顺文一会分三第一序分第二请分第三说分(若顺诸会者以六会共答此中问故第一序分唯属此会为加序分名为顺文)今先序分具如经初但加普光以为小异略分为三初标主时处二始成下别显三事三与十佛下辅翼圆满。
始成正觉。
二中分三初别显说时。
于普光明殿坐莲华藏师子之座。
二于普光下别显说处处在菩提场东南可三里许熙连河曲彼河之龙为佛造此今举总摄别前标国名以本收末上举场称故下不动觉??而遍十方(处在菩提下贤首云相传说云以龙见如来初成正觉树下露坐故为佛造若西域记说菩提树南门外有大龙也帝释献方石在此池池东林中有目真邻陀龙王池其水清黑其味甘美龙池西岸有小精舍中作佛像往昔如来初成正觉于此宴坐入定七日时此龙王警卫如来即以其身绕佛七匝化出多头俯垂为盖故池东岸有其室焉释曰苦取龙造正当于此虽不言造堂龙既警卫不妨后造当向即东南又云菩提树东有精舍高六百七十尺下基面阔二十余步叠以青砖涂以石灰层龛皆有金像四壁镂作奇制或连珠形或天像焉上置金铜阿摩勒迦果宝瓶东面接为重阁檐字特起三层榱柱栋梁户扉窗牖金银雕镂以饰之珠玉厕错以填之奥室远宇洞户三重外门左右各有龛室左则观自在菩萨像右则慈氏菩萨像白银铸成高十余尺精舍故地昔无忧王建小精舍后有婆罗门建大精舍即雪山见大自在天令置也释曰此义亦当若取普光堂义却当树西西域记云菩提树西不远大精舍中有鍮石佛像饰以奇珍东面而立前有青石奇纹异彩是昔如来初成正觉梵王建七宝堂帝释建七宝座佛于其上七日思惟故异光明照菩提树去圣遥远宝变为石释曰此为普光法堂定矣但从古传云是东耳若东西二三里即是盲龙之室非是龙造去圣时远传记不同故略出三处异更审之)。
妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世。
三妙悟下别显主德亦即示成正觉之相也准第八会初及深密经等皆说佛有二十一种功德升兜率品当广明之今文有初十句亦略释耳十句之中初总余别总中妙悟皆满者妙悟晋经名善觉论经名正觉良以梵音云苏含于妙善及正等故译者随取悟即觉也双照真俗故称妙悟备下诸句异于西人故复称满(?照真俗者准下无着不释经句具下诸别以成总句亲光菩萨别释总句今依亲光别释妙悟取无着意将别释满)别中一二行永绝者烦恼所知生死涅盘皆名二行俱不现前名为永绝(烦恼所知者准无着名于所知一向无障转功德但离所知二乘之人于极远时处不能知见有知不知故名二行今无不知故云永绝若亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染即烦恼障二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼二事故云永绝今具含二释故双牒之下诸功德皆是下文广释中意如或未晓但寻光率会?及论文居然易了)二达无相法者清净真如名无相法达者了也三如来常住大悲任运利乐又常安止圣天梵住故云住于佛住(圣天梵住者即智论第三云圣谓三乘圣人天谓六欲天梵即色无色复次三三昧名圣住布施持戒善心三事名天住四无量是梵住释曰此虽二文义乃是一前举果住后出因耳或为四住谓加佛住如来常住首楞严诸三昧故虽遍住四住智海已满大悲深故特言大悲大悲即梵住所摄)四所证能证及以化用皆等诸佛五具能治道解脱障故六所说教法外道不能转故七行诸世间违顺魔怨不能碍故八安立教法超言念故九于三世境若事若理了达记别无错谬故具此九别成初总句同异成坏准思可知。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集。
第三辅翼圆满文分二别一标数拣定二叹其胜德前中菩萨拣非凡小补处明非下位他方而来非旧众也言一生者释有二义一约化相谓如弥勒此复有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二约实报一生谓于四种变易生死中唯有末后一种名无有生死一位所系此文多约化相耳(四种变易者第一?钞已引摄论无上依经今史依佛性论第二略示名相一方便生死谓生死缘即无明住地惑能生新无漏业譬如界内无明生行以惑生智非同类故名为方便二因缘生死谓生死因即上无明所生无漏有分别业譬如无明所生行业但感同类故名因缘三有有生死即由前因缘感得变易异熟有果如三界内以有漏业感六趣身言有有者未来生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅盘故亦云有此有果故名有有四无有生死即改变易脱譬如生为缘有老死等过患一期报谢更无有有故名无有故今?云唯有第四无有生死一生者此生之后便成佛故如那含人当涅盘故)。
普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。
二普善下叹德德虽无量略叹一普善观察者能观智也普有二义一普众同有此德二普观十境善有三义一善知相二善知无相三善知此二无碍众生界下明其所观皆具上三义十中初是总句所化众生次此生何来由迷法界起于世界我当令彼住涅盘界净诸业果故须识心行之病文义之药令厌世间欣出世间不尽有为不住无为上辨横观十法今竖达三世观涅盘知已现当证观诸业已现当造果报已现当受心行已现当发余可类知亦以六相融之。
时诸菩萨作是思惟。
第二时诸菩萨下请分中二先举人标念。
若世尊见愍我等愿随所乐。
后若世尊下正显问端然句虽五十问但四十以第二十句是说意故此四十问望第一会有同有异后二十句全同前二十句大同小异又复前后不同初十句即前第三十海前会即总说所观深广此则别说如来依正以前会中为总故此会别显信所依故故前会皆致海言此中但云刹等第二十句前名菩萨十海此列住等行位前通诸会总显圆融行布因故此约当分欲显差别因之相故后二十句虽则全同前总此别又前即所信今辨所成欲显所信所成体无异故文句全同。
若唯约义亦可分三谓初十句问佛德应机无方大用辨因所依果次十句问菩萨行位即果所成因后二十句佛果胜德显因所成果是则以佛为缘而起于因还以此因而成于果是此分之大意也故论云多闻熏习无不从此法身流无不还证此法身即其义也(若唯约义下科判经文于中初总科有三初就义为三以所问法有三类故)今取文义俱便大分为二初十句直尔疑问后三十句引例请问义不异前然所依所成文应互有但是影略不欲繁辞故初会直尔兴问即此中引例此中引例即彼直问又前但明一重所信故合三十句果今为分二假故间之以因今初十句先总显请意(今取文义俱便下后分二释文二假皆结故是文便直问引例表人异道同故是义便)。
开示佛刹佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛所说法佛刹体性佛威德佛刹成就佛大菩提。
后开示下别列所疑十句依正间问者正报应机必依刹故亦表依正无障碍故五句依者一刹类二庄严三清净四体性五成就上五即前二海广如四五二品其佛住等五句即正报大用一佛身遍住诸刹佛心常住大悲二所具功德及所证法性三随机说法四作用威光五修行得证现成菩提然此五即前会七海一即佛海二即解脱海三即演说海四即变化海五即名号及寿量海波罗蜜海其众生海但是所化故略不举含诸海中此之十句下有言说及现相答至下当知(一刹类者即形状长短等言即前二海广如四五二品者第四成就品答世界安立海第五华藏世界品答世界海故)。
如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故令如来种性不断故救护一切众生故令诸众生永离一切烦恼故了知一切诸行故演说一切诸法故净除一切杂染故永断一切疑网故拔除一切希望故灭坏一切爱着处故。
第二如十方下引例请问文分为三初十句标彼说意明其有悲后三十句举彼所说显其有智末后一句结以正请彼佛既尔此亦宜然初中初句总谓令诸菩萨行愿成就故余九为别一上继佛种二云何继以救众生故三云何救令离惑故四如何救知彼根行故五以何救说法药故六成何益一除集谛染二决道谛疑三拔苦希望四证灭爱处故(初句总下释此十句总有三势皆有总别第一行愿俱起释初总余别别中展转相释文势可知)又成菩萨行具悲智也具此悲智何所为耶令佛种不断佛种不断有何相耶谓成三德救护众生成就恩德永断烦恼成于断德了知诸行成于智德诸行有三一者心行二所行行三所了行谓一切行无常无相即所了也云何救护演说诸法云何永断净诸杂染永断烦恼种现双亡除诸杂染谓唯现惑云何成智谓永断疑网智成何益断诸希望惑除何益灭诸爱着一切着者着有着空着行着果不着诸法正智现前悲救众生佛种不断是菩萨之要也诸佛之本意也所陈诸问一一皆有斯益(三佛种不断下八句皆释不断之相于中四意初三正释不断谓成就三德是不断相智成何益下显三德益经但二句含于三义初明智德益后惑除何益下以灭爱着处句几成二益若着诸法正智不生若着于空不能悲救今空有无滞故能灭惑成智起悲不断佛种)。
又释一切菩萨是所成就云何成就不断佛种即自成就救护众生成就于他云何救护谓离二障永断烦恼无烦恼障了知一切无所知障以何方便能断二障谓说诸法此烦恼障其相云何谓爱与见除诸杂染绝爱烦恼永断疑网绝见烦恼此所知障其相云何谓于境不了有所希望法执未忘一切生着今相无不了何所希望达法性空当何所着二障既寂二智现前成菩提涅盘谓不断佛种则菩萨成就矣(二障既寂通后七句即二障除能成二智除烦恼障根本智现除所知障后得智现即此二智亦为能寂菩提涅盘即是所成烦恼障断成于涅盘所知障断成于菩提此结利他意则不断佛种结归自利菩萨成矣结归总句)。
说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。
第二说诸菩萨下举彼所说文分为二初十句问因后二十句问果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便摄在住中故不别问(又以十信下二出其所以不开十信则不合问信下有忍品故知脱忍)故仁王经教化品云伏忍圣胎三十人十信十止十坚心故信住不分也。
有义云有四义故信不入位一进退不定故二杂修十心无定阶降故三未随法界修广大行故四未得法身显佛种性故由斯不开十信则成此会及第三会俱答十住问也十行第四会答十回向第五会答十藏第四会中答以藏有二义一收摄义谓收摄诸行以用回向故答在回向之前二出生义以出生地上证智故问居回向之后十地第六会答十愿初地中答十定十通第七会答各有自品十顶一种答文不显古有多释一云准梵网经说十忍后有心地法门即此十顶理亦可通但彼经说处乃有十初无菩提场会但云方坐千光王座及妙光堂说十世界海其二三四与此三四五会处法全同他化十地次第亦同而化乐天说十禅定初禅说十金刚心二禅说十愿三禅说十忍四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门不云重会普光及只园重阁次第又别难可会通又此中问因后更有果问故彼佛心地即后如来地等非十顶也(三但彼经下以文夺破其二三四与此三四五会处法全同者此是第三会在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼说十世界海竟即云次于忉利说十住法次至夜摩说十行法次至兜率说十回向斯则处法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提场故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天说十地故由彼不越第五化乐天故说地亦第六故彼文云次至化乐天宫说十禅定次至他化自在天宫说十地次至初禅说十金刚心次至二禅说十愿次至三禅说十忍次至四禅摩醯首罗宫说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门故总[(冰-水+〡)*ㄆ]之四例不同一菩提普光二会不分则开合不同二次第不同三有无不同此经四禅无说彼皆有说此有重会彼无重会四彼经一处说一法门此则四六兼二七兼于三以斯四义故难会通又此中问下纵成一破设汝欲将心地法门例同此者此中说果应为心地何得用顶上一师义竟)有云僧只品答以准璎珞等觉别有顶位以因位穷终今僧只中说十大数数中之极故云十顶彼问虽十答有多数对上定通亦非其类故不可也。
有云寿量品答彼中十重佛土皆上为下顶极至贤首佛刹名为十顶又佛名第二名此十一世界为上首故但举此初后十一即显过百万阿僧只世界寿量之数此为标首首即顶故然复彼无别问似有少理但标此十界将为问端对十地等甚不相例(但举此下三遮难恐有难云令经百万阿僧只重何以证成十界之义故为此通)今谓新旧梵本俱无忍问答中即有故知彼忍即此顶也言十顶者因位终极十定十通皆等觉位十忍居后又得顶名问中约位终极故名为顶答据法门忍受以智印定故云忍也非位终极不具十忍非有十忍不极因位二文更显故十忍品末云通达此忍门成就无碍智超过一切众转于无上轮等既言超过即是顶义亦犹四善根中忍顶法门义相类故不尔忍无别问空答何为设欲成十应脱十信十信虽未成位亦随法界修广大行德用殊胜别一会答应有问故若将十忍已下四品共答顶问于理无失俱是等觉之终极故(设欲已下六释无十难难云若阙十顶问十句则圆若以悉答顶句则唯九故今答云脱于十信十句成矣十信虽未成下七会通上难难云我先二义不开十信一文证二理证今欲开信双乖文理故今通之乃有数意一对前立理前明阙于四义不立为位今明不必成位四义无遗二德用殊胜下上以文证今亦文答上引但明信住不开今明何必要开而不妨有问何者十愿十藏非是别位得为问端信不成位何妨有问又藏愿等寄他会答尚有别问十信法门别一会答解行德能三品宏深岂合无问若将下第二会通以四品答于顶问以信住行等皆有多品总将四品共答顶问于理无违若尔古以僧只寿量而答顶问应不乖理彼以局取又不[(冰-水+〡)*ㄆ]忍今总[(冰-水+〡)*ㄆ]四与昔全乖顶乃通名忍等别称故不同也此解最妙亦能傍通一难难云引四善根忍顶不同今何将忍以酬顶问今为总释则以等觉因位之极通称为顶不全同四故上引云义相类故)。
及说如来地如来境界如来神力如来所行如来力如来无畏如来三昧如来神通如来自在如来无碍。
第二二十句问所成果全同初会于中亦初十句明内德成满后十句体相显着初中如来神力前会名佛加持即神力加持故神通约外用无壅神力约内有干能离世间品各有十事其相自别言无碍者谓如来所作无能障碍也上文名无能摄取等义皆同也。
如来眼如来耳如来鼻如来舌如来身如来意如来辩才如来智慧如来最胜。
后十中辩才是语业智慧是意业最胜是身业准前会中唯欠佛光明之一句余如前释其所答文亦如前引出现不思议相海品说但前总会故引此文所引之文正答今问说者宜重引之。
愿佛世尊亦为我说。
三愿佛下结请请同彼说故致亦言请分竟。
尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通。
第三说分于中通下六会答此所问准问长科亦为三分此初三品答所依果问二问明已下答所修因问三从不思议品下答所成果问其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故属果收(其平等下通其妨难难云若依问为三第三假唯合明果今有普贤行为因出现品为果自是一假平等因果何得皆将答果问耶故为此通既因是得果不舍之因即果中因亦是果摄故属第三所成果也又古人以文从义出此因果若?本意全属果也至下重明)初中分二先如来现相答由其念请故又如来证穷故后文殊言说答伴助主故假言显故今初分二一佛现神通二众海云集今初知其心念者领念请也现神通者示相答也言随类者有其三义一随疑者所宜异故谓或示色令见以声令闻[宴-女+六]资令晓皆是现通以法界身圆明顿现也二随疑者流类别故三随疑者所疑异故(各随类者?文有二先释三义一随疑者即用法不同随一类人所乐不同随宜适化故经云彼彼诸病人良医随处方即应病与药也言或示色令见是现相答以声今闻是言说答上皆显应[宴-女+六]资令晓即是[宴-女+六]应总合上三一时顿应二随疑者上之三义随一类中即容此三今明万类谓人天鬼畜音辞差别等然唯疑人约有所表但明菩萨据其实义万类皆通又菩萨者但语大心众生不妨本类亦有差别谓天为菩萨人为菩萨等三随疑者此约所疑之法则初是义无碍境二是辞无碍境此是法无碍境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑于十信许互疑故十信亦疑住行等故)谓若疑十信即见如来足轮放光周乎法界等若疑十住则见如来足指放光百刹尘外菩萨集等如放光一事既尔余相皆然(谓若疑十信下出随疑现通之相于中初疑十信即是此文及第十三经光明觉品言周乎法界等者等取十方各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故下经云悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等若疑十住者即第三会十住品初言菩萨云集等者此一等字等取行向地等谓十行则足上放光十向则膝轮放光十地则局开放光等十行千刹十向十千等此一等字等于一分放光中事如放光下例于余相谓动刹雨华香云等皆随宜不同也)故知初会现相遍于九会此会现神通通于一分结集随义编之作次耳故下三会皆有不起觉??之言(故知初会下第二示通局此会望初则局一分彼通九会谓佛前现华通表一部所诠华严眉间胜音通表九会能诠教故结集编次非现前后故下三会下引文为证即不起前二而升四天明正当此处现前通四天齐现耳)。
现神通已东方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号不动智彼世界中有菩萨名文殊师利与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
南方过十佛刹微尘数世界有世界名妙色佛号无碍智彼有菩萨名曰觉首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
西方过十佛刹微尘数世界有世界名莲华色佛号灭暗智彼有菩萨名曰财首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
北方过十佛刹微尘数世界有世界名薝卜华色佛号威仪智彼有菩萨名曰宝首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东北方过十佛刹微尘数世界有世界名优钵罗华色佛号明相智彼有菩萨名功德首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
东南方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号究竟智彼有菩萨名目首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
西南方过十佛刹微尘数世界有世界名宝色佛号最胜智彼有菩萨名精进首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西北方过十佛刹微尘数世界有世界名金刚色佛号自在智彼有菩萨名法首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐下方过十佛刹微尘数世界有世界名玻璃色佛号梵智彼有菩萨名智首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于下方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
上方过十佛刹微尘数世界有世界名平等色佛号观察智彼有菩萨名贤首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于上方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。
第二现神通下众海云集即现相答初十句之问光现佛刹答佛刹问刹有金色等是刹庄严既以金成亦答刹体彼刹菩萨亦刹庄严菩萨大宝以为严故亦刹清净纯净佛刹唯菩萨故净修梵行是刹成就净土行故亦刹清净所修净故此已上答五句依问兼答五句正报土各有佛及见如来坐莲华藏是答佛住现通放光是答威德名不动智等是答法性见佛转法轮是答说法佛成正觉是答菩提文虽在下义皆此具光明觉现即现此故(名不动智等者不动智等等余九智智虽是一十智不同不同之德即是法性佛以功德为法性故文虽在下等者释通妨难谓有难云适所引文皆光明觉品此中现相言答十问乃引下经岂成此答释云六会现通尚在一时况光明觉义不在此故光明觉说说此所现是以此中别列十方佛刹菩萨一一各说光明觉品一时总牒明是说此所现相耳)十方众集即为十段一一方内文各有八一远近二土名三佛号四上首五眷属六诣佛七到已致敬八化座安坐去此远近皆十刹尘数者前会为说所信因果深广故须远集华藏之外十方刹海今为说于生解因果渐渐增修故但集娑婆邻次之刹信行最劣故复云十后后渐增至法界品还集刹海初不云一直云十者表无尽故要刹尘者比余胜故为有所表故分阶级非初信等不是通方故结及证成十方齐说(为有所表下通难难云华严即是通方之教未有一土不说此经今举十刹则十外不[(冰-水+〡)*ㄆ]今说百刹应百外不摄岂为通方释意可知)又随迷名外悟处名来而实佛土本无远近土皆名色者表信粗现故亦表显然可生信故佛号同智者有信无智增无明故信中之智本觉起故。
主同名首者梵云室利一名四实一首二胜三吉祥四德是以译者前后不同今通用之以信为首摄诸位故次第行中信最胜故甚难得故于生死中创发信心为吉祥故信能增长智功德等一切德故(今通用者以梵语多含三藏各取今以义[(冰-水+〡)*ㄆ]故皆通用而暗引下经以成四义初释首义以信为首摄诸位故是通意明信该果海故二释胜义云次第行中信最胜故者经云是故依行说次第信乐最胜甚难得三于生死下释吉祥义经即通取下经之意四信能增长智功德者释德义亦全是贤首品经文文云彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现即吉祥义也)此十菩萨同表信门故皆名室利各随一门达一切法故复有差次文当释亦有传云梵云室利此云吉祥室利云首亦是一理(亦有传云者即兴善三藏译余亲问三藏有同此说今欲会意故前[(冰-水+〡)*ㄆ]四说)眷属皆十刹尘者表一一行摄无尽德故皆诣佛者有归向故余如前会又下菩萨名等皆是表法菩萨表所行之行本刹表所证之理佛名表所得之智。
今初东方言金色者心性无染与缘成器为自体故本智如空离觉所觉湛然不动动即是妄非曰智故又纵成佛果不异凡故即本觉智住心真如(今初东方下别释十方八假之中皆释三事一刹名二佛名三主菩萨名唯初东方案经之次下之九方从后倒释以十首菩萨表十甚深是助化主故先举菩萨之余二因此故在后释细寻可知)。
妙德者慧达佛境处处文殊由慧拣择契于本智故分因果(处处文殊者下文当释从由慧拣择下通难难云佛名不动智文殊表慧二相宁分答中然智慧二字乃有多门今此正用分别名慧决断名智以慧为因以智为果)二觉首者觉心性也无性不碍随缘随缘不碍无性无碍智也不染而染染而不染俱难了知为妙色也(不染而染等者此释妙色语出胜鬘下当广释)三财首者法财教化即灭闇智了众生空如莲不着四宝首者真俗无违可珍贵故善知业果不犯威仪性相无违唯一乘旨是为唯嗅瞻卜华矣五德首了达如来应现说法之功德故即是明于法相又了佛德心明白也若有此智如青莲华最为第一六月首福田照导如目将身平等福田为究竟智是最可重故云金色佛为福田以佛为境故同上文殊依金色界七精进首正教甚深必在精进能?万行为最胜智圆明可贵故复云宝八法首法门虽多必在正行于法能行方得自在得般若之坚利为金刚色九智首佛之助道虽无量门智为上首能净万行故云梵智智净体净犹若玻璃明彻无染十贤首前佛后佛一道清净由自性善故称曰贤能知此贤是观察力观察本性常平等故(又释十假皆暗取十甚深义一云慧达佛境即佛境甚深故二觉首缘起甚深心性是一故三财首教化甚深四宝首业果甚深五德首说法六目首福田七精进首正教八法首正行九智首助道十贤首一道故并可思)又十佛相望不动是体余皆是用十菩萨相望文殊为总余皆是别以总导别故九菩萨不离妙德(文殊为总者若以法门为总文殊主般若统[(冰-水+〡)*ㄆ]万行九首之德皆是般若随缘别相同明佛德即是同相缘起教化互不相[(冰-水+〡)*ㄆ]即是异相统十甚深为成佛境即是成相各住一甚深即是坏相余如下说若约人为总别文殊为上首故是总余九为伴是别同名为首异即贤等共成十首表信之人坏各住自)以前后流例略为此释惟虚己而求之不信此理甚深法门于我何预(以前后例下三结释劝修前如现华表义现众表教后如十慧说住十林说行十幢说向十藏说地离世间品菩萨万行寄表甚深斯为观心非是臆断不信此理一向外求如数他宝故非我分)。
大方广佛华严经?钞会本第十二之一
音释
龛
(苦含切室也)。
镂
(郎豆切雕刻也)。
榱
(所追切椽也)。
奥
(于到切深也)。
邃
(虽遂切深也)。
鍮
(他侯切铜属)。
鬘
(莫班切)。
趺
(音夫跏趺屈足坐也)。
檐卜
(梵语也此云黄华卜蒲北切)。
创
(楚亮切)。
大方广佛华严经?钞会本第十二之二 假十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有。
第二尔时文殊下辨言说答就文分四一叹众希奇二诸佛子下牒问总叹三何以故下徴叹总释四诸佛子如来下广显难思。
今初也前众疑问佛令文殊答者以文殊示居此土生有十徴来自他方体含万德降魔制外通辨难思化满尘方用周三际道成先劫已称龙种尊王现证菩提复曰摩尼宝积实为三世佛母岂独释迦之师(以文殊者释文殊说意上明是主菩萨卢山远公但云文殊师利是游方大士唯见一经但睹一迹耳今具出之是主是客亦果亦因具难思也言示生此土者即文殊般泥洹经云佛告跋陀婆罗此文殊师利有大慈悲生此国土多罗聚落梵德婆罗门家其生之时家内屋宅化如莲华从母右胁而生身紫金色堕地能言如天童子有七宝盖随覆其上释曰言此国者即舍卫国佛正在此说故此经复云文殊师利具三十二相八十种好则相好同佛复有经说生有十徴无非吉瑞一光明满室二甘露垂庭三地踊七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪诞龙纯七马产麒麟八牛生白泽九仓变金栗十象具六牙由是得立妙吉祥号来自他方者即今经文从东方金色世界中来节节皆言所住世界谓金色等既周法界不动而遍各领十佛刹尘数菩萨说佛功德明万德斯备矣上之二对摽其主客下略说胜德降魔制外通辩难思者然此一句有通有别通则通用通辩降伏魔怨制诸外道别明以神通怖之以威故言降用四辩屈之以辩故言制然其事颇多略举一二如幻三昧经云时有善住意天子白文殊同见佛文殊现变三十二部交络重阁有诸菩萨先至佛所身子睹变怪问佛佛答是文殊令诸菩萨集会又问何以不见文殊佛答文殊住降毁诸魔三昧正受蔽魔宫殿与大威变诣如来所于是文殊住降毁诸魔三昧应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽不乐其处各各怀惧时魔波旬自见老毫嬴毁少气拄杖而行所有宫人及彩女等亦复嬴老又见宫殿而复崩坏暗暗[宴-女+六]??不知东西时魔波旬即怀恐惧身毛为竖心自念言比何变怪令吾宫殿萎顿乃尔将死罪至归命终??天地遇灾劫被烧耶时魔波旬弃除贡高舍恶思想时文殊师利所化百亿天子在交络者住诸魔前谓魔波旬莫怀恐惧汝等之身终无患难有不退转菩萨大士名文殊师利威德殊绝总摄十方德过须弥智超江海慧越虚空于今已入降毁魔场三昧正受是其威神下取意引时魔恐惧魔宫震动求化菩萨愿见救济菩萨答言勿惧可诣释迦如来所有无尽慈悲令无所畏言讫不现魔即俱来诣佛请救我等闻文殊名即怀恐惧不能自安畏亡身命佛赞文殊魔请归依愿脱斯苦佛令且待须?文殊当来即脱此难后文殊至佛问三昧彼广说竟令舍诸魔文殊问魔汝秽恶此身耶魔答云尔若尔当厌贪欲事不住三界魔教从命即令诸藏皆复本形五体如故等此即降魔也刹外者即文殊般泥洹经佛说文殊初诣诸仙求出家法诸婆罗门九十五种诸论议师无能酬对唯于我所出家学道余文广博不可具引至如圣智怖心开声扬而擗地寂顺思睹入隐身而立空故得帝释欣喜雨天华而至??蔽魔愁忧行拄杖而垂泪劫火烧刹蹈水芝上行霖雨绝供化钵饭而无尽示多身以抗迦叶放一钵而??本源皆是通辩降魔制外也又如度二十亿佛现说法者持地犹存化百千诸龙立登正觉者王女是一是以礼妙慧而不忘敬本劝善财而增长发心无言于不二法门悉力于安乐行品教龙吉祥之分卫下位莫知答琉璃光之光明正觉称妙谈般若之玄致屡质本师说权实之双行频惊小圣皆辩才也化满尘方者辩德用横竖深广也谓十方微尘刹土皆是文殊化处故菩萨处胎经云我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现余如众海云集中引又般泥洹经云住首楞严三昧以三昧力于十方国或现初生出家灭度入般涅盘分布舍利饶益众生又宝藏陀罗尼经广说至下菩萨住处品当更明之即今文中一切处一时说偈即横周法界道成先劫者此下别明竖穷略示一二也先劫即过去名龙种上尊王智度论十二具引首楞严三昧经说名龙种上尊王经文但名龙种上佛即译人广略耳五十三佛名亦名龙种上尊王其首楞严三昧经有三卷即当下卷因文殊广说首楞严三昧境界竟尔时长老摩诃迦叶白佛言世尊我谓文殊法王子曾于先世已作佛事现坐道场转于法轮示诸众生入大灭度佛言如是如是如汝所说迦叶过去久远无量无边不可思议阿僧只劫尔时有佛号龙种上如来应供正遍知（云云）于此世界南方过于千佛国土国名平正无有沙砾瓦石丘陵堆阜地平如掌生柔软革如迦陵伽龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提初转法轮教化成就七十亿数诸菩萨众（云云）佛寿四百四千万岁下取意引涅盘后起三十六亿塔法住十万岁记智明菩萨次当作佛下结会云尔时平等世界龙种上佛岂异人乎即文殊法王子是现证菩提者即央掘摩罗经此经有四卷事出第四初卷中明舍卫城北有村名萨那有一贫穷婆罗门女名?陀罗女生一子名一切世间现少失其父年将十二聪明辩慧有异村名颇罗诃私有一旧住婆罗门师名摩尼?陀罗下取意引世间现从其受学师受王请留其守舍师妇年少染心逼之世间现不受其师少妇自悬毁害师归言世间现强逼师言汝已为恶当杀千人可灭汝罪即杀千人还归见师师怪其存又令杀千人各取一指作鬘冠首唯欠一人母为送食便欲害母世尊现前舍母趣佛为佛所降广显深妙第四末波斯匿王严四兵至欲罚央掘来至佛所佛示央掘后发其迹云大王南方去此过六十二恒河沙刹有国名一切宝庄严佛名一切世间乐见上大精进下取意引寿命无量国土严净纯说一乘即央掘是由前文殊广与对扬后显文殊之迹云大王北方去此过四十二恒河沙刹有国名常喜佛名欢喜藏摩尼宝积纯一大乘无余乘名即文殊师利是故云现证菩提复云摩尼宝积盖言略耳下显师及师妇央掘之母三人皆是如来化现耳上略举过现不说未来成佛者未来成佛现即是因非殊胜故?略不显若欲说者即大宝积文殊会中说于未来成佛号普见如来以恒河沙界庄严为一佛国以安养世界庄严比之析毛滴海不可为喻其中众生具三十二相天眼无碍镜照十方不闻生老病死等苦但出佛法僧之声若人欲见应念便睹不待解释疑网皆除闻名得最上善利聆记为面见诸佛等寔为三世佛母者结其实德七十九经云文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善哉文殊师利其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善哉文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他诸菩萨师教化成就一切众生等佛名经说过去无量恒河沙佛皆是文殊教令发心然犹带数故今显实实为一切佛母不可穷其始末岂独释迦之师者即前所引处胎经云昔为能仁师今为佛弟子二尊不并立故我为菩萨即法华九世祖师亦带方便住首楞严三昧亦是迹中故?张乎权实之场莹彻乎真如之际住诸佛不思议之境岂可语其始终无言强言为三世之佛母耳)影响而来一切咸见故其说也何不待请敬同佛故何不待告承佛神力佛意许故众既念请佛方现相非夫尊极大士安行理契潜通故上以光示普贤此乃??加妙德若尔普贤云何定后更请表说所信甚深细故何不入定以果从因同于信故余如上说何故无加以无定故又承佛神力是??加故(影响而来者结也影响显非实因也何不入定者问意云信未入位许不入定说佛三业何不入定故为此通以果从因因即十信十信不入果亦不入是十信中所说果故)叹众希有者略有五义感应悬隔难一遇故德行内充总称叹故以名表法甚希有故创起信行未曾有故此一众会即是等空法界会故。
诸佛子佛国土不可思议佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。
二牒问中脱于刹体佛出现者即前威德也阿云无也耨多罗上也三者正也藐者等也又三遍也菩提觉也谓道不可加曰无上也无邪委知为正遍也。
何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界。
三徴释中徴上难思言也下释云能感之机差别无边如来普应周于法界广难思也下结文具显(结文具显者即品末云如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成就亦令众生如是知见而为说法即其文也)又随宜说法意趣难思又等法界者举一说法等余多门门不可??量等法界法门难思(又随宜说法者上指品末广故难思今明意趣深故难思亦如法华方便品说谓称体大用或随自意或随他意或随自他意故又等法界下多门难思)。
诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见。
第四广显难思文二先总显多端二随门别显今初也举娑婆为首略显十种差别多端准下结通实通法界十句不出三业一身为总相现十法界不同故云种种二名以召实次下广辨三金银等色不同三十二相等异(三金银等色者如观佛三昧海经第三广说今当义引佛为父王说观诸相竟佛白父王乃来阿难吾今为汝悉现具足微妙身相说是语已佛从坐起令众俱起令观如来从顶顺观至足轮相复从足相逆观至顶一一身分分明了了如人执镜自见面像若生垢恶不善心者若有曾毁佛禁戒者见像纯黑犹如炭人五百释子但见炭人有千比丘见赤土色优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨比丘尼见如白银优婆塞优婆夷有见如蓝染青色四众悲泪释子?发碎身自述所见父王安慰竟释子即起白阿难言我宿罪故不见佛身佛为说因过去毗婆尸佛时有长者名日月德有五百子聪慧无双不信父之正法子临终时父云汝等邪见不信正法今无常刀割汝身心为何所怙令称毗婆尸佛名未及法僧而终生天四王天后邪见因故堕地狱铁叉刺眼忆父所教得生人中六佛出现闻名而不得见以得闻六佛名故与我同生如来令称佛名礼拜忏悔还见相好即得初果求佛出家得阿罗汉千比丘见赤土色者过去然灯佛时像法中有千弟子疑师师见其临终令称念然灯佛名生忉利天以疑师罪堕饿鬼中洋铜灌明以称佛名今得值佛佛示胸前万字令读于此字中说八万四千功德行即便忏悔罪障消灭得记作佛比丘尼见白银色者过去释迦佛时五百童女在山泽中忽过比丘皆脱银环散上发愿愿此比丘成佛时愿我见之如所散环此后生生作银山神今见银色从是已来恒值诸佛优婆塞见黑象脚者此等昔时皆作国王受邪沙门说于邪法其说法人堕阿鼻狱汝等随恶友教故堕黑暗狱由前闻法善心力故今得遇我得受五戒令其忏悔佛放眉间白毫光照便得初果求佛出家成阿罗汉优婆夷见聚墨色者佛说昔时宝盖灯王佛像法中有一比丘巡行乞食至[淫-壬+(工/山)]女家其女见之盛满钵饭戏弄比丘言汝颜色可恶犹如聚墨身所着衣状如乞明大智利根无有过不答言有问谁是答云沙门瞿昙此一无过我四围陀经中说释种沙门无有过失所谓生在大家不可讥嫌何以故是转轮王种故种姓豪贵不可讥嫌以甘蔗种姓家生故福德庄严不可讥嫌三十二相八十种好庄严身故下广说如来具大慈悲无碍辩才十力无畏诸不共德广说三十二相八十种好一切功德云唯此一人无有过失则显余皆不免故今?云无能说遇王闻发心)。
诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见。
暮寂(五寿命者或无量劫如阿弥陀或不满百年如今世尊故涅盘云我闻诸天寿命极长云何如来是天中天寿命短促不满百年下至朝现暮寂者如月面佛寿一日夜故佛名经第六云妙声佛寿六十百千岁智自在佛寿十二千岁威德自在佛寿七十六千岁摩醯首罗佛寿一亿岁梵声佛寿十亿岁大众自在佛寿六十千岁胜声佛寿百亿岁月面佛寿一日夜日面佛寿一千八百岁梵面佛寿二十三千岁又第二云诸佛寿命长短差别有十阿僧祗百千万亿毗卢遮那品云一切功德须弥胜云佛寿五十亿岁下经之中说诸佛寿长短多门)六处谓化处染净等殊七根谓眼等随感现异(七根谓眼等者佛眼等六根通相而言三十二相广长舌等既有八万四千等异则六根之相随宜亦殊故高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门雨华妙眼道场神得雨一切难舍众宝庄严具解脱门偈云昔行施行无量劫能舍难舍眼如海如是舍行为众生此妙眼神能悟悦谓于一眼有无量行故所得眼无量差别复有诸根美妙执金刚神又上经云佛眼云何无有量等)八生处有刹利等别九依语之用随方言音施设非一故十观察者周旋顾盻以应群机又观存亡安危可不智照诸境示有多端下结意云令诸众生各称己分而自知见得调伏耳。
诸佛子如来于此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或名毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见。
第二诸佛子下随门别显文分为三初终此品辨身名差别答上佛住之问近广种种身等八句以色相等皆属身故二四谛品辨言教遍周答佛所说法问近广种种语业三光明觉品明光轮穷照答上威德法性菩提三问近广种种观察其五句依报但有现相答广在前会故。
今初广上名者然圣人无名为物立称若就德以立德无边涯若随机立名等众生界虽复多种皆为随宜生善灭恶见理而立海印顿现不应生着也(然圣人无名下欲显多名先且立理于中有二先双标谓本无言相故下经云已出世间言语道其性非有非无故凡有言象皆是随俗利众生耳若就德下二辩名就无名立名不出此二就德通于真应随机唯约利他虽复多种下二以义统收不出四悉檀义一世界悉檀但令欢喜如来立名少从于此多约后三今言随宜此为总句四悉皆是随物宜故此句亦摄世界悉檀二生善者即是为人三灭恶者即是对治四见理者即第一义四悉亦名四随问明品中更当广说海印顿现者无??之名皆我本师海印顿现即摄十方三世佛号皆属一佛随宜之号非约多佛)文中分四一娑婆之内自有百亿二娑婆邻近即百亿之外三类通一切谓??十方四释差别所由由随物故初中分三初此四洲二四洲之邻十界三总结娑婆今初亦三初标处次列名后结数他皆仿此举四洲者昔云意取阎浮言总意别余三天下佛不出故然虽不出除北俱卢余容有往下并准之。
一切义成即悉达也无事不成就故(一切义成者梵名悉达多太子时号果??因名恐人不知故将梵言以释唐语)圆满月者惑断智圆恩荫清凉故(惑断等者暗??明圆清凉益物如三德也)师子吼者名决定说释迦牟尼者释迦云能能仁种故牟尼云寂默契寂理故第七仙者七佛之末故若取贤劫当第四仙即喻也无欲染故毗卢遮那广如前释瞿昙氏者唯约姓也此云地主以从劫初代代相承为转轮王故然上云释迦乃是族望此即姓望故智论第二云释迦牟尼姓瞿昙故佛名经亦然(然上云者姓望如崔卢等族望如博陵等以是能二之瞿昙故)沙门此云息恶无恶不息故复称大最胜者圣中极故德无加故... -->>
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