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德无加故导师者引导众生离险难故于生死海示众宝故然名含多义略释此十恐文繁博余但随难解之。
诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来于彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见。
二此四天下东下此洲之邻十界即为十段其善护等皆四洲之通称也今初东方断言论者证离言故无能说过故(无能说过者即大萨遮凡干子所说经第四卷有严炽王请萨遮入宫供养因问云大师颇有人于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不答言有下有十重问答大意皆同一问是谁一云能雨婆罗门聪明大智常多[淫-壬+(工/山)]欲喜侵他妻二颇罗堕婆罗门多睡三黑王子多嫉妒四胜仙王子多杀生五无畏王子慈心太过六天力王子饮酒太过七婆薮天王子行事太过八大仙王子贪心太过九大天王子轻躁戏笑放逸太过十波斯匿王啖食太过第十一问还更有不答云有王亦有过谓太暴恶急卒王闻大怒令杀尼干尼干惊怖乞容一言云我亦有过实语太过大王黠慧之人不应于一切时常行实语观其可不我于暴卒人前出其实语故为太过王悟悔过更问颇有聪明大智利根无有过不答言有问谁是答云沙门瞿昙此一无过我四圆陀经中说释种沙门无有过失所谓生在大家不可讥嫌何以故是转轮王种故种姓豪贵不可讥嫌以甘蔗种姓家生故福德庄严不可讥嫌三十二相八十种好庄严身故下广说如来具大慈悲无碍辩才十力无畏诸不共德广说三十二相八十种好一切功德云唯此一人无有过失则显余皆不免故今?云无能说过王闻发心)。
诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见。
南云帝释者为天人主能称物心故。
诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来于彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已辨或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见。
西云水天者水善利万物天光净故。
诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗跋那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见。
北方医罗跋那者具云医湿弗罗跋那医湿弗自在也罗跋那者声也即圆音自在耳。
诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来于彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见。
诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来于彼或名极威严或名光焰聚或名遍知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见。
诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来于彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见。
诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来于彼或名普遍或名光焰或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见。
诸佛子此四天下次下方有世界名为焰慧如来于彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普遍胜如是等其数十千令诸众生各别知见。
诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来于彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见。
上云盛火者盛火焚薪不择材木佛智利物无拣贤愚。
问余圣教说大轮围内平布百亿上即诸天下安地狱如何此说上下皆有四洲答此教所说事随理融随说法处即是当中纵极上际旁至大轮围山亦有十方互为主伴以融为眷属本数非多十方界融亦准于此因此略说娑婆融通改非改相略有其五一约事常定如小乘说二随心见异若身子梵王三就佛而言本非净秽四随法回转如上主伴互为五潜入微尘如前会说(因此以下二类显义理即五教意二通始终三即顿教四五皆圆)若通论余净土更有五义谓诸刹相入义相即义一具一切义广狭自在义帝网重叠义并如前后诸文所说(若约通论下该通诸刹以上五义但语娑婆今该横竖一切诸刹此五亦即成就品中十无碍义欲对上五显其无??故复重明又前约五教以法随机此五约理直语融即一相入义即一多相容不同门二相即义即诸法相即自在门三一具一切即同时具足相应门四即广即狭是广狭自在无碍门五即因陀罗网境界门又兼上五潜入微尘即微细义随法回转即主伴义随心见异即隐显义就佛而言本非净秽托事表法十门不同即托事义显于时中即十世义十玄具矣上之十义直约处明立名如是若小乘中??三千界唯一释迦若三乘说亦百亿内有百亿释迦余十方刹自是别佛今约一乘皆是遮那海印顿现余十方佛例此亦然犹如灯光互入同遍然于一乘不可说体建立多名故今此名一一融摄)。
诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来于中有百亿万种种名号令诸众生各别知见。
三诸佛子此娑婆下总结娑婆。
诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来于彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
二诸佛子此下彰娑婆邻近十方亦为十段密训唯九者勘??经开晓意下阙一闻慧。
诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来于彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
南方唯二旧经则具乃是新本脱漏准前后例不应独此便略。
诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来于彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来于彼或名薝卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百意万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来于彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来于彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来于彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名遍知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子北婆婆世界西北方次有世界名为欢喜如来于彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
西北方名有十一者独此有余不成文体此中专念法应即是前所脱闻慧亦是梵本之漏注者误安贝叶耳。
诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关钥如来于彼或名发起焰或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
下方云帝释弓者如来念定之弓以明利箭能射业惑阿修罗故然旧云法命主意取帝释以法教命为天主故今云其弓但一事耳若作宫室字以处取人大同??本。
诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来于彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说??法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是。
第三诸佛子如娑婆下类通一切准四谛品更有举此例余十方亦如娑婆互为主伴。
如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。
第四如世尊下释差别所由此有二意一自既由于差别名言等而得成就今还仿古以差别熟他二昔菩萨时随机调物今时出世称本立名如昔教众生令空妄境今成正觉为立超境界名他皆仿此故而得成熟之言通自他也。
大方广佛华严经?钞会本第十二之二
音释
?
(徒昆切小猪也)。
骐驎
(骐音其驎音邻骐驎良马也)。
白泽
(下徒洛切神兽也)。
耄
(莫报切人年八十九十曰耄)。
羸
(伦为切瘦弱也)。
擗
(匹亦切)。
萎
(于危切?也)。
聆
(卢经切??也)。
脐
(前西切肚脐也)。
盻
(匹苋切流视也)。
婆薮
(梵语也此云天慧薮苏后切)。
仿
(甫两切效也)。
钥
(音药)。
析
(先击切)。
大方广佛华严经?钞会本第十二之三 途一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
四圣谛品第八
释此一品五门分别。
初来意者此品广前种种语业即答前佛说法问亦远答前会佛演说海之一问故既知佛可归次知法可仰上名随物立今法逐机差故次来也。
二释名中言四圣谛者圣者正也无漏正法得在心故谛有二义一者谛实二者审谛言谛实者此约境辨谓如所说相不舍离故真实故决定故谓世出世二种因果必无虚妄不可差失言审谛者此就知明圣智观彼审不虚故凡夫虽有苦集而不审实不得称谛无倒圣智审知境故故名圣谛故瑜伽九十五云由二缘故名谛一法性故二胜解故愚夫有初无后圣具二故偏说圣谛四谓苦集灭道总云四圣谛带数释也(二释名者?文有二先正释名经论广明今文略具五地复释今当略辩初得名言谛实下双释二义谛通二义圣之一字唯属审谛故瑜伽下三引证二义法性是谛实胜解是审谛)性相云何逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静名灭谓即涅盘出离名道谓止观等此约相说通大小乘智论云小乘三是有相灭是无相大乘四谛皆是无相(性相云何下第二辩体相谓正出体性即说行相故名体相于中亦二先辩性相二属经结示今初通有天台四四谛意四四谛者玄文已具今略列名一生灭四谛二无生四谛三无量四谛四无作四谛依常所释但有其二或名有作无作或名有量无量有作有量即是小乘无作无量即是大乘今以义开故成四四初即生灭四谛文分为三初正明然句皆二义如逼迫名苦即释别名二以当辩相一逼迫身心是苦行相二即有漏色心者正出体也色心即五蕴心是四故五盛阴苦故不摄无为故增长名集是释名相积集增长故即业烦恼者出体下二谛例知而道云等者等取八正道等此约相说者二结属生灭四谛也然四谛有相有性上所辩性是相性也下说无相是真性也智论云下三引证通大小乘亦是结前生后结前是生灭四谛大乘四谛皆无相下生后无生四谛也)涅盘云解苦无苦名苦圣谛谓达四缘生故空则超筌悟旨成大又涅盘云凡夫有苦而无谛二乘有苦有苦谛而无真实菩萨无苦有谛而有真实谓若苦即谛三涂之苦岂即谛也二乘虽审知之而不达法空不见真实(涅盘云下即无生四谛然?有三初引经正明即十三经略示一苦若具应云解集无和合名集圣谛解灭无灭解道无道等影在次文谓达四下二以义释经云何言无生四谛从缘无性空故名之为无非断无也灭虽无为因灭惑显亦曰从缘则超筌悟旨成大者苦集灭道以为空筌其犹筌罤以求鱼兔无相空理即为鱼兔得鱼亡筌是悟空旨便成大乘非离四外别有大也如非离筌而得鱼矣又涅盘云下三引经证成大小别义双证生灭及无生也经云善男子以是义故诸凡夫人有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛而无真实诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛诸凡夫人有集无谛声闻缘觉有集有集谛而无真实诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛声闻缘觉有灭非真菩萨摩诃萨有灭有真谛声闻缘觉有道非真菩萨摩诃萨有道有真谛故引此经兼释解苦无苦下之三句言谓若苦即谛下释经凡夫无谛之言涅盘四谛品云佛复告迦叶所言苦者不名苦圣谛何以故若苦是苦圣谛者一切畜生及地狱众生应有圣谛亦即思益经文此无谛言约审谛说不约谛实若约谛实三涂实苦二乘虽审知之下释二乘有谛无实之言有审谛故如实知苦不同凡夫妄计为乐无实可知)又二乘虽知苦相不知无量相故大经云苦有无量相非诸声闻缘觉所知瑜伽说苦有一百一十然此经中虽彰名异即表义殊以名必召实故是无量四谛义也约一界一谛即有十千娑婆四谛有四百亿十千名义而文义包博言含性相(又二乘下第三无量四谛?文有三初牒上立理前不见法空苦性故无真实此不知无量不见相故亦非见实前即理智故但见生空不及菩萨此即量智故但知粗相不及菩萨故大经下二引文证成迦叶白佛言世尊昔佛一时在恒河岸尸首林中尔时如来取少??叶告诸比丘我今手中所捉叶多一切因地草木叶多诸比丘言世尊一切因地草木叶多不可称计如来所捉少不足言诸比丘我所觉了一切诸法如因大地生草木等为诸众生所宣说者如手中叶迦叶难言如来所了无量诸法若入四谛则为已说若不入者应有五谛佛赞迦叶善哉善哉汝今所问则能利益安隐快乐无量众生善男子如是诸法悉已摄在四谛法中迦叶复白佛言如是等法若在四谛如来何故唱言不说佛言善男子虽复入中犹名不说何以故善男子知圣谛有二种智一者中二者上中者声闻缘觉上者诸佛菩萨善男子知阴为苦名为中智分别诸阴有无量相悉是诸苦非是声闻缘觉所知是名上智善男子如是等义我于彼经竟不说之次历入界皆如阴说又别历色等五阴一一皆言有无量相此是无量四谛意也瑜伽说苦有一百一十即四十四论增数明之初云谓有一苦依无差别流转之苦一切有情无不皆堕流转苦故复有二苦一欲为根本苦谓所可爱事若变若坏所生之苦二痴异熟生苦谓若猛利体受所触即于自体执我我所愚痴迷闷生极怨嗟由是因缘受二箭受谓身箭受及心箭受复有三苦一苦苦二行苦三坏苦次云复有四苦五有五苦六有六苦七有七苦八有八苦九有九苦十有十苦故成五十五苦次论云当知复有余九种苦一一切苦二广大苦三一切门苦四邪行苦五流转苦六不随欲苦七违害苦八随逐苦九一切种苦其第一一切苦开为二苦一宿因所生苦二现缘所生苦其第二广大苦门四苦第三一切门苦亦开四苦第四邪行苦开五五流转苦开六六不随欲苦开七七违害苦开八八随逐苦开九九一切种苦开十复成五十五故两段合百一十苦然此经中下会今经文正同无量)又究此四非唯但空便为真实今了阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断生死即涅盘无灭可证边邪皆中正无道可修无苦无集即无世间无灭无道即无出世间不取不舍同一实谛(又究下无作四谛亦三初聪明言非唯但空者拣上无生但显空义便为真实正是所宗今了下二别示四相阴入皆如者前云即空今云即如理已别矣又言无苦可舍非是空故无有可舍今体即如如外无苦何所舍耶此句言如如尚似空集言无明尘劳皆即菩提岂同前空苦菩提体外无别可断不同无生空无可断前则空中无华云何可摘今则波即是水不得除波下二谛例然生死即涅盘非是体空无生灭也边邪皆中正者非离边外别有中道非离邪外别有正道亦非无边无邪无可修也细寻可见勿滥无生故涅盘四谛品云若知如来常住名修习苦若知法常名为修集若修灭者若多修空名为不善何以故灭坏一切法故坏于如来真法藏故同于外道若有说言有如来藏虽不可见若灭烦恼乃能得入若发此心一念因缘于证得中而得自在结云以如来秘密藏者即是灭谛道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱若能一念发心见如来常住无变法僧解脱亦复如是名修习道上皆无作四谛意也无苦无集下三束归一谛一实谛义亦是涅盘十三文殊问佛世尊第一义中有世谛不世谛之中有第一义不如其有者即是一谛如其无者将非如来虚妄说耶善男子世谛即第一义谛世尊若尔则无二谛善男子有善方便随顺众生说于二谛等皆一谛义下文殊问言所言实谛其义云何答云实谛名为真法若法非真不名实谛又名无颠倒名无虚妄名曰大乘是佛所说非魔所说又言善男子实谛者一道清净无有二也善男子有常有乐有我有净是则名为实谛之义)故斯一品有作无作有量无量皆在其中准下第五地中复以十重观察至下当明(故斯一品下第二会经结示上第三段中言此经正同无量四谛且从一义今则具结通具四种也故上?云而文义包博言含性相相即生灭及与无量性即无生及与无作相以广狭成二四谛性以空实成二四谛经宗必融举一收四方是经旨以四种四谛义出诸师故?闇用使合经文不标名目恐惊常听结归二对顺常经论或名有作无作或名有量无量今之结意有作即生灭有量同无生于有量上说无生耳余二名同五地十重至文自见今略示名一善知俗谛二善知第一义谛三相谛四差别谛五成立谛六事谛七生谛八尽无生谛九入道智谛十善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来成就智谛)三宗趣者以无边谛海随根随义立名不同遍空世界以此为宗务在益物调生为趣又上二皆宗发生净信为趣。
四解妨难问既彰佛语业答说法问佛所说法多门何以唯陈四谛答以名虽在小义通大小事理具足谓苦集二谛是世间因果所知所断无改易故灭道二谛出世间因果所证所修事决定故知断证修能运众生到彼岸故世界有异此独无改况无量无作何义不收是故约此以显差别(答以名虽在小者通此一问有二意一四谛包含故二开权显实故今初名虽在小者经中多言为求声闻者说四谛故义通大小即生灭无生等事理具足者如十二缘但事而无理今灭谛是理十二缘名广事略事亦不具但有苦集而无道故六波罗蜜但显出世无世间故但有道灭无苦集故谓苦集二谛下出具足相世界有异者十方诸佛出世教化皆令舍于世间证涅盘故三世同然故涅盘云我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海况无量下收后二重但用前二性相具足大小包含况加此二一实之旨于是乎在)又为破计引机故谓演彼声闻四谛局法今亡所执引入一乘无边谛海故约此辨何以四谛皆带苦言谓苦灭圣谛等然谓生苦之集故云苦集??苦之灭名为苦灭至苦灭之道名苦灭道不得单言苦道以道非生苦不同集故又非灭苦不同灭故能证苦灭故云苦灭道(又为破计下第二开权显实以诸经中多说四谛为小今开此局名周法界亡所执相即入无生引入一乘则会真实况六度等而不周耶)。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。
五正释文一品分二先标告二诸佛子下正显于中分四初娑婆谛名二邻次十界三类通一切四主伴无穷然此望前品略于单说四洲就初二中一一方内文各有二一别列谛名二结数辨意然其立名或有因从果称果籍因名约事约理或总或别如文当知。
诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行。
初娑婆中列内四谛即为四别一苦云罪者摧也谓摧坏色心故二逼迫者不可意境逼迫身心也此二总显三变异者坏苦也攀缘者追求苦也聚者五盛阴苦也刺者从喻立名如刺未拔依根者由苦能生一切恶也虚诳者于下苦中能生乐想也痈疮处者此喻二苦有痈疮处性自是苦此如五阴苦若加手等触苦上加苦是苦苦也愚夫行者行苦也愚人所行故如以睫毛置掌不觉若置眼内为苦不安愚夫不觉行苦如掌内之毛而复以苦反欲舍苦皆愚夫行也(如一睫毛者全是俱舍颂云如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为苦极不安凡夫如手掌不觉行苦睫智者如眼睛缘极生猒怖而复以苦者即法华经第一云不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心)。
诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根。
二集中初二通显谓有业惑者系缚三界灭坏善根次二别显烦恼余多通业惑(有业惑者然三杂染业惑为集别有多门总不出二)。
诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性。
三苦灭中无诤者烦恼为诤故(烦恼名诤即俱舍论云烦恼名诤触动善品故今灭烦恼故名无诤)体真实者非唯惑灭而已实乃法身常住为灭谛之义故(非唯灭惑者如成实等亦说灭者譬如灯灭则膏明俱竭无复别有一实??处也肇公亦用此言实则灭惑所显法身常住有实体也故涅盘第四迦叶问言如佛所言如灯灭已无有方所如来亦尔既灭度已亦无方所佛告迦叶善男子如人然灯之时灯器大小悉满中油随其油在其明犹存若油??已明亦俱尽其明灭者喻烦恼灭明虽灭尽灯器犹存如来亦尔烦恼虽灭法身常存下文又云如灯灭者是罗汉涅盘又四谛品云若言修习空法是名不善灭坏一切如来真法藏故同于外道故知灭体法是真寔故)次云住自性也谓本来灭故(次云住自性者证成上文体真实义则体真实拣非虚妄及非空无住自性言即是法住法正位也本来寂灭即成上文住自性义)。
诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏。
四苦灭道谛云十藏者谓信闻等如十藏品说。
诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
二结云四百亿十千者准望前名号一四洲有十千今一四天下一谛亦有十千四谛历于百亿故有四百亿个十千随众生心下显差别之意也。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分析悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物。
第二辨十方谛名密训即东方界也苦名分析悉无力者推之于缘无实物也形状物者有形皆苦也。
诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数。
集中病源者谓有攀缘故(病源者即净名第二云何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本下文云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘释曰正引病本无得因便)。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定。
灭云一分者惑由妄起故分数尘沙理不可分故称一分(惑由妄起者即大般若中般若波罗蜜多清净若色清净若一切智智清净无二无二分无别无断故故无二分是一分耳是以生公云万善理同而相兼恶异而域绝善因伏惑成别故有八万行名行虽参差俱果菩提总由一理以统之故何有二分理不可分如虚空故)。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方。
道言上行者所之在灭(所之在灭者灭为最上之者适也道能证灭故为上行此言在于周易故谦卦云地道卑而上行噬嗑卦彖辞云柔得中而上行注云上行谓所之在进也凡言上行所之在贵也今借此文势)言观方者谓观四谛也更有四方如十定品(观方者即涅盘三十六迦叶品中云如恒河边有七种众生一者沉没二者没已还出出已复没三者没已却出出已不没四者出已观方五者观方已去六者去至浅处则住七者到彼岸广有合文今但取第四观方一义经云是名第四遍观四方四方者即是四谛释曰能观四谛即是道谛故道名观方更有四方者即第四十二阿耨达池喻中合池四方云佛子何者名为菩萨四方所谓见一切佛而得开悟一也闻一切法受持不忘二也圆满一切波罗蜜行三也大悲说法满足众生四也释曰若观此四为菩萨道也)。
诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引冤或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力。
二最胜世界者即是南方前名丰溢丰溢是正翻最胜乃义译耳苦名有势力者生老病死犹四山临人世虽贤豪力无与竞(生老病死者涅盘二十九中释八喻非喻云云何非喻如我昔告波斯匿王云大王有亲信人从四方来各作是言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处唯当专心持戒布施我即赞言善哉大王我说四山即是众生生老病死生老病死常来切人云何大王不修施戒即其事也故贤与不肖豪强羸弱同为四迁一无脱者梵王帝释贫穷下贱尧舜桀纣三皇四凶并归灰壤皆为苦依)。
诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大冤或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利。
集名非己物者己本性净妄惑何预。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为。
灭名义中义者事善有义灭理尤胜义中义也。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱。
道名烧然以智慧火烧烦恼故。
诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数。
三西方离垢世界苦名有无数者三际无涯故。
诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷。
集名增长者从惑生惑业故(从惑生惑业者即俱舍颂具云从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理唯此此偈六地当释今但要此句从惑生惑者谓从爱生取也言从惑生业者即从取生有及无明生行事即是苦今但说集唯举惑业)。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除??或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印。
灭名称会者以事之灭称会理灭故破印者世之阴苦若蜡印印泥印坏文成此阴才灭彼阴续生今云破印永不生也(若蜡印印泥者即涅盘二十九下当广释次下?文即彼经文今当略引经云善男子如日垂没山陵堆阜影现东移理无西逝众生果报亦复如是此阴灭时彼阴续生如灯生暗灭灯灭暗生善男子如蜡印印泥印与泥合印灭文成而是蜡印不变在泥文非泥出不余处来以印因缘而生是文现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴中阴五阴亦非自生不从余来因现阴故生中阴阴如蜡印印泥印坏文成名虽无差而时节有异释曰义至下释今意在破印耳阴即是苦若证灭理现在之阴不为后因后阴不生即破印也)。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁訾或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别。
道名诸有边者照实即生死可??也故中论云真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边谓三事难得故非有边难得者容有得义得则生死有边受寄全者业寄于集暂受还亡业寄于道永不可失(照实等者此正立理故中论下引证先举偈文即邪见品先有偈云若世间有边云何无后世若世间无边云何有后世上反释次云五阴常相续犹如灯火??以是于世间不应边无边释曰以缘生性空故不属边无边复次如中百观说真法及说者等此约相说不遇因缘则生死无边遇则有边此有三事一真法如良药二说者如良医三听者如可治之病若具此三烦恼病愈生死可????即是有边不具此三烦恼浩然生死无畔斯则无边故结云非有边非无边也谓三事下?释上偈即影公意彼?云难得故非有边难得故非无边言犹难见故取意释夫言难得非全不得若全不得一向无边今有得者得则有边以难得故则无边耳此亦约一人而说若总望一切难有其边业寄于集者设修善业有漏心修是寄于集因??报谢故云还亡无漏心修是寄于道道符于理直趣菩提)。
诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭或名障碍或名刀剑本或名数所成。
四北方丰溢世界者丰溢自南方界名前品此方名为丰乐梵云微部地(田夷切)丰乐得旨译者不审二名相参耳苦名有海分者二十五有各一分也数所成者数体即集集所成故(二十五有者颂云四洲四恶趣梵王六欲天无想五那含四空并四禅广如涅盘十四数体即集者有为之法总名为数亦心数也今总中取别云即集也)。
诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无??或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动。
集名分数者无一理以贯之则惑业万差矣攫噬者攫抟也噬啮也集之损害犹恶禽兽也(无一理者生公云凡顺理生心名善乘背为恶万善理同而相兼恶异而域绝即斯义矣)。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧??或名舍重担或名已除坏。
灭名无所修者修已极故。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜。
道名无量寿者谓证灭永常今因标果称。
诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空。
五东北方摄取世界苦名地狱性者未入忍来常有堕性(未入忍者俱舍云暖必至涅盘顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生四善根中第三方免地狱故知苦依之身地狱性矣)根本空者约性以说同净名五受阴洞达空故(同净名者即迦旃延章谓不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法毕竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不生今则无灭是寂灭义今唯要一句至第三会当广分别耳)。
诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转。
集中由妄惑故爱见罗刹横相执取妄体本空故无可取故中论云虚诳妄取者是中何所取佛说如是法欲以示空义(爱见等者爱见罗刹前已释竟二地经云身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林妄体本空者由二义前名执取后名无所取义似相违故中论下释无所取即是行品行即是阴谓小乘人为菩萨立过云若一切法空何以佛说虚诳妄取若有妄取法则不空故偈云如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳故论主举偈以答即如今?所引偈是此答意云由不了空无所取中而生取着故云妄取若有可取不名妄取明知说于妄取正为说空如贵翳人妄取空华正为显华是非有故)。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭??或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义。
灭道俱名离言者灭性离言道令言离故(灭性离言者诸法寂灭相不可以言宣故道令言离者亡心体极离言契灭故)。
诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃。
六东南饶益世界苦名如贼者五盛阴苦劫害我故。
诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲。
集名无力者于出生死无有力能善法治之不复相拒故。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续。
灭名舍因者无为无因而体是果菩提之道望此亦因独寂灭涅盘得称果果故曰舍因(无为无因者即涅盘师子吼品云涅盘无因而体是果若涅盘有因不得名为般涅盘也谓涅盘之体毕竟无因如无我我所故亦如俱舍无为无因果谓六因无五但有能作故名舍因而体是果则离系果菩提之道望此亦因者要得菩提证涅盘故故此菩提亦名为因是果中因故灭理涅盘是因家之果又是菩提果家之果故)。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能??有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根。
道名一切印无不审决故印义后说。
诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼。
七西南鲜少世界苦名邪行者体非正道是行性故。
诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名着处或名宅主或名连缚。
集名广地生大苦树故宅主即无明也。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别??或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二。
灭名绝行处者心路绝故。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见。
道名广大路者先圣后贤游之而不厌故。
诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性。
八西北欢喜界中苦谛阙一者??译少出生唐译少失利。
诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚。
集名无底者烦恼深故非习道学浮沉而不已(非习道学者亦涅盘三十二师子吼品恒河七人之意习道是法学浮是喻经中因师子吼问若一切众生乃至阐提定有佛性即当定得无上菩提何以一切众生不得涅盘若有佛性力故何须修习八正道等佛便赞叹谓举此喻佛言善哉善哉善男子如恒河边有七种人若为洗浴恐怖贼寇或为采华则入河中第一人者入水则没何以故粗无力故不习浮故第二人者虽没还出出已复没何以故身力大故则能还出不习浮故出已还没第三人者没已即出出更不没何以故身重故没力大故出又习浮故出已即住第四人者入已便没没已还出出已即住通观四方何以故重故则没力大还出习浮即住不知出处故观四方第五人者入已即没没已还出出已即住住已观方观方已即去何以故为怖畏故第六人者入已即去浅处则住何以故观贼远近故第七人者既至彼岸登上大山无复恐怖离诸怨贼受大快乐善男子生死大河亦复如是有七种人畏烦恼贼故发意欲度此下即是义明经文第一人者谓出家披衣随逐恶友听受邪法拨无因果即一阐提没生死河不能得出第二人者欲度生死断善根故没亲近善友得信心故出又遇恶友复断善根故复没也第三人者断善根故没近善友得信心故出信如来常住修习净戒读诵书写十二部经坚住施慧故名不没修戒施慧即是习浮第四人者没出与住皆同第三但合观方云观四方者四沙门果第五人者余义同前但即去者心无退转是住无退转已即便前进前进者谓辟支佛第六人者前喻之中但云入已即去及至合中亦同第五皆有没出住去去至浅处第七人者发意欲度生死大河断善根故于中沉没亲近善友获得信心得信心已是名为出以信心故读诵书写解说十二部经为众生故广宣流布乐于慧施修习智慧以利根故坚住信慧心无退转无退转已即便前进既前进已得到彼岸登大高山离诸恐怖多受安乐善男子彼岸山者喻于如来受安乐者唯佛常住大高山者喻大涅盘善男子是恒河边如是诸人悉具手足而不能度一切众生亦复如是实有佛宝法宝僧宝如来常说诸法要义谓八圣道大般涅盘而诸众生悉不能得此非我咎亦非圣道众生等过当知悉是烦恼过恶以是义故一切众生不得涅盘释曰是知众生虽有佛性要须修道方至彼岸)。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生。
灭名破依止身与烦恼互为依止展转无穷唯证灭理方能永破(身与烦恼下即涅盘四十纳衣梵志问言如瞿昙说无量世中作善不善未来还得善不善身是义不然何以故如瞿昙说因烦恼故获得是身若因烦恼获是身者身为在先烦恼在先若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先云何说言因烦恼得是故若言烦恼在先是即下可若身在先是亦不可若言一时是亦不可先后一时义俱不可是故我说一切诸法皆有自性不从因缘下经答云善男子汝言身为在先烦恼在先者是义不然何以故若我当说身在先者汝可难言汝亦同我身不在先何因缘故而作是难善男子一切众生身及烦恼俱无先后一时而有虽一时有要因烦恼而得有身终不因身有烦恼也释曰上有三关先后一时佛舍前后而用一时恐难一时故自遮云汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右不因左烦恼及身亦如是者是义不然何以故世间眼见炷之与明虽复一时明要因炷终不因明而有炷也释曰此佛一答一时因缘二义并成故经?云身与烦恼互为依止互为依止之言即俱时义非为因身有烦恼也谓因烦恼而得有身能生烦恼复依身住亦不应难未得身时烦恼依何故云互依二互因依展转无际若证灭理因惑不生惑既不生身从何得非唯身灭证于不生展转之见亦皆寂灭)。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别??或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱。
道名广大性者无不在故(道名广大性者然道无不在亦是庄子商太宰懿问庄子曰道何所在答曰道在瓦石曰何下耶庄子曰道在屎尿曰何愈下耶曰道无不在彼以虚无自然为道无法不是虚无自然故无不在今以类取则真如寂灭无所不在道符于灭何所不在)。
诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关钥世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去。
九下方关钥世界苦名我所成者我见有故。
诸佛子所言苦集圣谛者彼关钥世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇。
集名我心即我见爱。
诸佛子所言苦灭圣谛者彼关钥世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无着或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍。
灭名觉分者所觉处故。
诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关钥世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行。
道名入义者能入灭谛第一义故。
诸佛子关钥世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调。
十上方振音世界苦名匿疵身为惑病所藏处故慠慢者慢以生苦为业果取因名染着性者性令染故如乐受坏苦谁谓苦耶驶流者刹那性故即行苦也不可乐者苦苦也覆藏者藏苦因故乐藏坏苦故不苦不乐藏行苦故速灭者流转苦也难调者谁不欲舍莫之能出不惮疲苦方能调之。
诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名<