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类因各生自类等流果故是法生本二族类义十八种法种类自性各别不同也俱舍论下此之半偈论明教起不同谓愚有三一愚心所为我二愚色三双愚心色如次配三言根有三者谓上根闻略得悟故说五蕴中根闻中说十二处下根闻广方了说十八界言乐三者谓乐略说蕴乐中说处乐广说界因灭无常色即涅盘三十八如下当引如来妙色常安隐故但要此句具有一偈云妙色湛然常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体)。
其性本空寂内外俱解脱离一切妄念无等法如是。
四叹佛超离根境德境智双寂契彼性空根尘两亡内外解脱亦常照内外脱于无知空尚不存妄从何起(四叹佛者即是初句其性本空寂何法不寂独叹如来故?答云境智双寂契彼性空故为佛德所以无心于物境则未亡摄境归心心又未寂今佛寂照方契性空此以第二句成上第一句次言根尘两亡内外解脱即上句释下句由契性空故亡根尘心所知法一切皆空故亡尘也能知之心亦不可得故亡根也由内亡故根不能系由外亡故境岂能牵真解脱也斯乃解脱惑障次云亦常照者此智障解脱上寂此照寂照无二真佛心也空上不存者举况释第三句空为所契尚不当心妄念空华岂当佛意)又上四偈初一法身故常二无过故乐三数不能成故自在称我四解脱故净。
体性常不动无我无来去而能悟世间无边悉调伏。
后五即体悲用中初偈不动普应德上半不动下半普应二我永亡称性不动智周法界何有去来。
常乐观寂灭一相无有二其心不增减现无量神力。
次偈动寂无二德三句入寂一句起用一相是表所谓无相无二是遮体不可分又无二者非对有说无也观无始终故心不增减三轮之化云无量神力。
不作诸众生业报因缘行而能了无碍善逝法如是。
次偈无染了机。
种种诸众生流转于十方如来不分别度脱无边类。
次偈度心平等。
诸佛真金色非有遍诸有随众生心乐为说寂灭法。
后偈无生现生智契非有悲心遍生随机引之令归常寂。
尔时光明过千世界遍照东方十千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第五重光照十千界。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
发起大悲心救护诸众生永出人天众如是业应作。
颂中明等菩提因行文有十行皆三句辨相一句劝修虽皆作业而展转深细略分为五初一大悲下救业不求自利故云永出人天。
意常信乐佛其心不退转亲近诸如来如是业应作。
次四修智上攀业一信二乐三念四学又初一长时修常信不转故(次四修智下?有二意前意各别一行后意通修诸行文虽局一义乃兼通如长时修谓长时信长时乐长时念长时学下三亦然若约所信念等皆佛功德)。
志乐佛功德其心永不退住于清凉慧如是业应作。
次一殷重修志乐不退故清凉慧者无惑热故。
一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作。
次偈无间修不暂断故。
观无边三世学彼佛功德常无厌倦心如是业应作。
后偈无余修常遍学故。
观身如实相一切皆寂灭离我无我着如是业应作。
三有一偈内照业观身实相者如净名观佛前际不来等又如法华不颠倒等(如净名者即见阿閦佛品佛问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住不观色不观色如不观色性不观受想行识不观受想行识如不观受想行识性非四大起同于虚空六入无积眼耳鼻舌身心已过不在三界三垢已离顺三脱门三明与无明等不一相不异相不自相不他相非无相非取相不此岸不彼岸不中流而化众生观于寂灭而不未灭等彼以观身实相用观如来今但自观为小异耳真实观同又如法华者即安乐行品第二亲近处经云文殊师利又菩萨摩诃萨观一切法空如实相不颠倒不动不退不转如虚空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处释曰上经皆观实相即理实相也云皆寂灭)中论法品云诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘即上半也又云诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我即下半也(中论法品下引论全释一偈然顺今经引论乃倒今先具引论文然后释义论云诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味释曰此有六偈大分为四初三明实相之体次一智契实相三有一偈明实相之由四有一偈明实相之教初三中初一明实相双非次一明其深寂后一语其体圆又三是横广二是竖深初一非深非广又初一对我说实相二约性显实相三该通性相明实相以实是性非实是相故略知大旨今之所用但用二偈初以竖深释经上半以心绝动摇言亡四句故云心行言语断理圆言偏理兴言绝故云言语道断以欲言其有无状无形欲言其无圣以之灵故口欲辩而辞丧心以取相为行实相无相故绝心行之处是则心将缘而虑息以起心动念不会理故故体无生既法本不生今何有灭无生无灭即是寂灭言如涅盘者举喻以显然实相之体即性净涅盘而人知涅盘寂灭不生不知实相寂灭故以涅盘为喻若了实相即是涅盘涅盘之相亦叵得也次以双非实相释经下半离我无我着实相无我不可着我亦无无我亦不着无我若着二无我理未免于着)又离我者超凡夫离无我者超二乘故能悲济(又离我者下上来直就体明此下对人以显不着无我则不趣证故能悲济)然我无我通有四句一唯有我二唯无我三者双辨即生死无我涅盘有我四双非上二互形夺故(然我无我下复以四句会融释此四句略有三意一对人以显成前对人谓唯我即凡夫无我即二乘双辩对小说大涅盘云无我者所谓生死我者谓大涅盘二乘之人但见无我不见于我双非即泯绝大小二者直就大乘性相说亦有此四初句唯一真我迥然独立次句对病显实我法皆空双辩句真妄双观不坏性相双非句性相融即故互夺两亡三者但约观照第一句知诸众生妄执有我二称理而观离于二我三亦双照性相四即真妄形夺与第二释异者此初句有我此是妄我第二初我乃无我法中有真我耳)。
等观众生心不起诸分别入于真实境如是业应作。
四一偈等观业大悲同体所以等观见真息妄不起分别妄尽契如名入真实。
悉举无边界普饮一切海神通大智力如是业应作思惟诸国土色与非色相一切悉能知如是业应作十方国土尘一尘为一佛悉能知其数如是业应作。
五后三偈大用业初偈神足通后二法智通于中初一知土法性土为非色余皆为色此二融即皆悉委知后一知佛又十展转者初悲欲救生当云何救信乐近佛乐其何法乐佛功德佛以功德成其身故空乐何益当念念修学学他不如自观自观不及物我齐致入真滞寂当起大用用何所为当拟穷十方界入诸佛海。
尔时光明过十千世界遍照东方百千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第六重照百千界即第二答佛威德问威德约身故。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见彼不能知最胜法。
前五法身后五智身前中分二初一拣迷谓以威德则自在炽盛色相则端严吉祥种族则名称尊贵虽是薄伽而见从外来取相乖于最胜故为倒见犹眼有病故见外空华执内为外谓空为有(初一拣迷以初句下五字为三节摄佛地论叹佛偈云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名薄伽梵今文具用翻此六义以显真佛最胜之法初以自在炽盛二德释其威德论云自在者永不系属诸烦恼故炽盛者猛焰智光所烧炼故此内威德由内具此智断二德外摄群魔制诸外道二以端严吉祥释于色字色即色相论云端严者三十二相所庄严故吉祥者一切世间亲近供养咸称叹故三以名称尊贵释种族字论云名称者一切殊胜功德圆满无不知故尊贵者具一切德常起方便利益世间安乐一切无懈废故此上二德前是功德后是大悲悲智功德为佛种族谓佛以功德为种性故佛以大悲为根本故为出生故即内种族故能悲现刹帝利种虽是薄伽下释后半蹑上而释谓上六义号为薄伽依此而取未免颠倒见从外来即不了唯心是起信文云见从外来取色分齐取相二字向上成心外取相若就当句设取心佛亦为取相不了真佛无相相故言颠倒者颠者顶也顶合在上向下即倒如是合无为有合内为外皆名颠倒故举空华喻通二义)。
如来色形诸相等一切世间莫能测亿那由劫共思量色相威德转无边。
后四示悟显最胜法初偈明如来色相无边故超情莫测无边有二一深故随一一相称真无边二广故谓具十莲华藏尘数之相。
如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见。
次偈释上二义前半释深相即无相故后半释广无相之相故广复有二一无限因成二应机普现谓色无定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐皆见(一无限因成者此中无文舍在随乐见中上普兴云幢主水神偈云清净慈门刹尘[娄*殳]共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无猒足此一慈门已无量矣况于诸门出现宝光主海神云不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比即施门无量也普??迅流主河神云如来往昔为众生修治法海无边行即无限因也如是等或一切因共成一相或一切因成一切相等故云无限二应机普现者下举三喻别喻色形诸相三法)。
佛法微妙难可量一切言说莫能及非是和合非不合体性寂灭无诸相。
三一偈明所证超情以成前义前半正显谓欲言其有体相寂灭欲言其无色相无边故止言显妙唯智方契故心虑叵量理圆言偏故言说莫及后半重释谓应缘非不合住体非和合又缘起修成非不合契真相尽非和合又缘即非缘故非和合非缘即缘故非不合合相离故无诸相非合亦离体寂灭也(后半重释者前半云难可量则心行处灭言说莫及则言语道断今重释者何以寂灭诸相心言罔及耶释意云寂灭是不和合义随乐皆见是和合义今亦不可作合与不合而知而说故重释之于中寄三身说初约法身住体遍应释则前无相寂灭即是住体随乐皆见即是遍应故今以二义相夺故非合不合其住体遍应犹如虚空随其窍隙方圆大小又缘起修成下约报身修成契实说如铸金成像像全同金亦互夺叵说又缘即非缘下约化身应缘说犹如影像有而即虚亦二相夺不可得说已释上句从合相离故下释下句)。
佛身无生超戏论非是蕴聚差别法得自在力决定见所行无畏离言道。
四有一偈明能证超绝结归佛身上来体性寂灭遣有身相具足遣无非合不合遣俱有无而复谓佛是非有非无还成戏论中论云戏论破慧眼是皆不见佛故次遣之谓妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论(中论云者即如来品此前更有一偈云如是性空中思惟不可得如来灭度后分别于有无青目释云诸法实相性空故不应于如来灭后思惟若有若无若有无俱如来从本已来毕竟空何说灭后释曰此偈总遣三句次偈云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛此偈二意一者仍前破第三此破第四非有非无戏论谤句即今?文二者总遣四句百非谓起心动念皆成戏论非局第四故次?云妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论彼青目释云戏论名忆念取相分别此彼言佛灭不灭等是人为戏论覆慧眼故不能见如来法身)决定见者不随境相名自在力有无不能累其神故无畏也非言行处为绝言道(决定见下释下半谓决定见者则见法身如来法身其相云何论云如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性真妄无性即佛法身如是见者不随相转若随相转则不自在不随相转即决定见见同无性能所双寂何有有无能累其神则不畏有无等也)。
身心悉平等内外皆解脱永劫住正念无着无所系。
后五智身中初知解脱智谓外身非业系内心无取着为皆解脱常契等理故云正念又内脱二障外用无羁此明自在(初一知解脱智此偈第四句结叹?总不别释四句交络相合而释谓初句身字合次句外字初句心字合次句内字云外身内心平等二字是身心理解脱二字通上身心内外而解脱不同外身脱业系苦相即以解脱上取外身下取第四句中无所系字内心脱执取等相即以解脱字上取内心下取第四句中无着二字心无取着即为能证契上平等名为正念是第三句四句圆矣又内脱二障更为异解上解脱字别配身心皆离障解脱今释内解脱者离障解脱外解脱者作用解脱如净名有解脱名不可思议等)。
意净光明者所行无染着智眼靡不周广大利众生一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身心分别世间是心无所有如来知此法如是见佛身。
下四大用自在展转相释初一以寂照智利生意净寂也光明照也净故无着明故智周故能大作佛事次一云何利生谓变化智自在上半一多无碍下半随器普现次偈明一多所从以无生智随物而感谓一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道澄江万里而一月孤映情隔则法身成异心通而玄旨必均云云自他于佛何预后偈复拂前迹谓即前分别之器亦无所有妄见之身岂当可得此法是佛所知当依此理见佛此后二句兼通结上(谓即前等者上云月之一多由器有异佛之一多由感不同今云心分别世间是心无所有则分别之器亦忘也其犹梦中见器中之月岂唯月之不实实亦器本自无能现之器即无所现之月安有约法可思此法是佛下释下半依此见佛则如佛见)。
大方广佛华严经?钞会本第十三之二
音释
绀青
(绀古暗切青赤色也)。
眄
(弥箭切邪视也)。
翛
(思邀切翛然飞羽貌)。
窄
(侧格切狭隘也)。
妍媸
(妍倪坚切好也媸充之切丑也)。
羁
(居宜切絷也)。
阿閦
(梵语也此云无动閦初六切)。
隙
(岂逆切)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之三 途四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时光明过百千世界遍照东方百万世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第七重光照十方百万世界此下四假答法性问佛以功德为法性故即分为四初一总显内外包摄德二方便干能德三大悲救摄德四因果圆遍德今初假。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
如来最自在超世无所依具一切功德度脱于诸有无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹光明遍清净尘累悉蠲涤不动离二边此是如来智。
偈中分二前五叹佛法难思后五示入方便今初分三初三直就佛明次一对机以辨后一约法以明今初初一句所缘及一切种智清净于所缘所知中无碍智自在转故次句所依清净烦恼习气永无余故三一切种心清净一切善根皆积集故四具大悲故(初句所缘者契经诸论皆说如来一百四十不共功德今依瑜伽四十九说论云依如来住及依如来到究竟地诸佛世尊有百四十不共佛法谓诸如来三十二大人相八十种随形好四一切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永害习气及一切种妙智今经略具初三句中具四一切种清净言四种者一一切种所依清净谓烦恼粗重并诸习气于自所依无余永灭故又于自体如自所欲取住舍中自在而转二一切种所缘清净谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转故三一切种心清净谓如前说一切心粗重永灭离故又于心中一切种善根皆积集故四一切种智清净谓如前所说一切无明品粗重永灭离故又遍一切所知境中知无障碍智自在转故上四中除第二皆有二释今?之中皆具四净而文少略取顺经耳初如来最自在句有二清净所缘是第二一切种智是第四于所缘中无碍转释第二所缘清净于所知中无碍智自在转即是第四一切智清净彼论二释今取后释此二皆是最自在义次句所依清净者即经超世无所依是第一净可知三一切种心清净者即经具一切功德是第三心清净亦二释中后对论易知)五无忧喜之离染安住舍故故无所着六恶想都绝不依止名闻利养故七八二句体虽叵量具相好故称叹(五无忧喜者即无染无所着是三念住谓一者一心听法不忧二者一心听法不喜三者常住舍心谓有忧喜即染不住舍即着今无染无着故具三念住六恶想下即经无想无依止是三不护一恶想都绝二不依止名闻三不依止利养今无想成初一无依止成后二)九智光遍觉离倒名净身光可知十永害习气故十一住正念故离边常明记故不动亦是成上智光所观故结云佛智又此一偈即四无所畏光明即正觉清净即出苦涤累漏尽及与障道无畏不动即无畏之义外难不能倾故不堕胜负二边故是无畏智(九智光遍觉即一切种妙智十可知十一即无忘失法故常明记又此一偈者谓光明遍清净属无畏无畏有四一一切智无畏二漏尽无畏三出障道无畏四出苦道无畏至十藏品当释唯十力智在第三约法以显中则百四十功德具矣)。
若有见如来身心离分别则于一切法永出诸疑滞。
二一偈对机以辨中身心离分别者含于二意一约佛以三业随智慧行等故二约机即知上功德而能身心无分别者得无疑益。
一切世间中处处转法轮无性无所转导师方便说。
三有一偈约法以显虽法界遍转无性寂灭故无所转假以言宣云方便说其能转智即十力智。
于法无疑惑永绝诸戏论不生分别心是念佛菩提。
后五示入方便者上来说佛不离功德菩提上所说法不离教义次第令入初偈令念菩提初句善决性相次二句契理绝想以生分别想即戏论故具斯二义为念菩提故大般若云觉法自性离诸分别同菩提故又心绝动摇言亡戏论又瑜伽九十五有六种戏论故名为诸(故大般若下即文殊分中如前已引又心绝动摇亦是此经次后那伽室利分那伽云龙即龙吉祥菩萨妙吉祥菩萨欲入城乞食龙吉祥问云我欲入城为有情故巡行乞食妙吉祥云随汝意往然于行时勿得举足勿得下足勿屈勿伸勿起于心勿兴戏论勿生路想城邑想大小男女想所以者何菩提远离诸所有想无高无下无卷无舒心绝动摇言忘戏论无有[娄*殳]量今此唯用后一对耳又瑜伽者一颠倒戏论二唐捐戏论三诤竞戏论四于他分别胜劣戏论五分别工巧养命戏论六耽着世间财食戏论动摇尚无斯六岂有)。
了知差别法不着于言说无有一与多是名随佛教。
次偈随教上二句了法亡言次句得旨方名随顺。
多中无一性一亦无有多如是二俱舍普入佛功德。
次偈入佛功德上二句双存一多相别故次句双泯相形夺故一因于多有多中应有一多因于一有一中应有多今多中无一一无从矣一中无多多无从矣故二俱舍也而性相融通入一即是入多名普入也(次偈入佛等者文有三段初略释经文)然一多相依互为本末通有四义一相成义则一多俱立以互相持有力俱存也即初二句二相害义形夺两亡以相依故各无性也即二俱舍是三互存义以此持彼不坏彼而在此彼持此亦尔故上文云一中解无量等是四互泯义以此持彼彼相尽而唯此以彼持此此相尽而唯彼故下文云知一即多多复即一是也诸文各据一义故不相违矣(二然一多下束成四义以顺经文)复总收之以为十义一孤标独立二双现同时三两相俱亡四自在无碍五去来不动六无力相持七彼此无知八力用交彻九自性非有十究竟离言(三复总[(冰-水+〡)*ㄆ]下融成十门一孤标独立者即前多中无一性一亦无有多二法互无故得独立亦一即多而唯多多即一而唯一废己同他故云独立二双现同时者即下经云知以一故众知以众故一无一即无多无多即无一故二双现更无前后如牛二角三两相俱忘者两即前二俱舍也四自在无碍者欲一即一不坏相故欲多即多一即多故一既如此多亦准之常一常多常即不即故云自在五去来不动者一入多而一在多入一而多存若两镜相入而不动本相相即亦然六无力相持者因一有多多无力而持一因多有一一无力而持多七彼此无知者二互相依皆无体用故不相知故觉首云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知八力用交彻者即前一中解无量无量中解一九自性无有者互为因起举体性空十究竟离言者不可言一不可言非一不可言亦一亦非一不可言非一非非一不可言相即以相入故不可言相入以相即故不可言即入不坏相故不可言不即不入互交彻故口欲辩而辞丧心将缘而虑亡唯证方知同果海故一多既尔染净等法无不皆然)。
众生及国土一切皆寂灭无依无分别能入佛菩提。
次偈入佛菩提依正皆寂故无所依智契于斯故无分别。
众生及国土一异不可得如是善观察名知佛法义。
后偈知法义上明生土皆寂不可言异依正两殊不可云一。
尔时光明过百万世界遍照东方一亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第八重光照一亿界前云百万今十倍于前即千万为一亿也。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
十偈叹佛权实双行方便干能然方便之言略有三意一以因中十种加行方便之力修成佛果自在之德二但是差别之用皆名方便其无碍慧无若干故三即实之权起用自在故名方便今文具三皆三句辨相一句结名(今文具三者具上三方便也然其十偈皆具此三取其相显八九两偈但有第二故下?云上之二偈但了差别即是方便余之八偈皆是即实之权约其因修总是加行方便之力如第四偈善巧通达一切法差别用也正念勤修涅盘道加行方便也上二皆权乐于解脱离不平即是称实对上故为即实之权也余可意得)。
智慧无等法无边超诸有海到彼岸寿量光明悉无比此功德者方便力。
初偈即体起用为方便然有六义一智超下位二证法无边三解脱有海四具上三义到涅盘岸五寿兼真应六身光无涯皆佛功德。
所有佛法皆明了常观三世无厌倦虽缘境界不分别此难思者方便力。
二叹寂照方便初句横照次句竖穷次句即寂照而无思故难思也。
乐观众生无生想普见诸趣无趣想恒住禅寂不系心此无碍慧方便力。
三叹佛事理无碍方便初二句有无无碍次一句定散无碍(初二句者无即是理有即是事次句定散无碍者恒住禅寂定也由契心性理也禅不系心不碍散也即涉事也)。
善巧通达一切法正念勤修涅盘道乐于解脱离不平此寂灭人方便力。
四叹佛修无修方便初句善穷性相次句无念勤修乐于解脱释修涅盘离不平者释前正念以不见生死为杂染涅盘为清净此二无差为真寂灭。
有能劝向佛菩提趣如法界一切智善化众生入于谛此住佛心方便力。
五叹回向方便初二句趣如法界是回向实际余皆回向菩提次句回向众生住如化物故为方便(初二句者二句之中唯取四字是向实际初句及一切智皆回向菩提)。
佛所说法皆随入广大智慧无所碍一切虚行悉已臻此自在修方便力。
六证知方便初句随顺证入次句知而无障次句知遍趣行即利生法即知即证为自在修也。
恒住涅盘如虚空随心化现靡不周此依无相而为相到难到者方便力。
七寂用方便初句寂次句用次句寂用无碍为无住涅盘凡小难到。
昼夜日月及年劫世界始终成坏相如是忆念悉了知此时数智方便力。
八时数方便可知。
一切众生有生灭色与非色想非想所有名字悉了知此住难思方便力。
九难思方便初句了生灭刹那一期皆悉了知次十一字了相即众生体不出三界九地下二界是色无色界非色二界八地皆名为想无想天为非想有顶非想非非想悉了知者能了兼了其性即是无生此是无边之境故难思也上二偈但了差别即是方便(二界八地者以欲色二界有五地皆全有想其无想天在第四禅不摄一地全故八地有想其有顶天是第九地不属于想及与无想故今无色一界四地不全属有无故云二界其无色界下之三地由是有想故举八地而以摄之)。
过去现在未来世所有言说皆能了而知三世悉平等此无比解方便力。
十无比方便初二句知相上句竖穷下句横摄次句知性此二不二故无比即为方便也。
尔时光明过一亿世界遍照东方十亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第九重光照十亿界叹佛大悲救生德。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
广大苦行皆修习日夜精勤无厌怠已度难度师子吼普化众生是其行。
十偈多以第四句为结于中分三初偈总标行海已圆而能普化次八别显化类不同后一总结悲智周遍初中初句无余修广谓遍受大谓极苦次句长时无间次句功行已圆极恶难度已能度故云何能度谓师子吼师子吼者名决定说定说一切众生皆有佛性度一阐提定说无我度诸外道定说欲苦不净以度波旬定说如来常乐我净度诸声闻定说大悲以度缘觉定说如来无碍大智以度菩萨故云普化众生(初句无余修者此有四修一无余修以皆修故次句有二修一长时修二无间修日夜不息即是长时精勤无怠故无有间难度能度勇猛修也此偈是总示度相谓师子吼者名决定说即涅盘二十七师子吼品下说法度类略有六亦摄下偈文有四节初偈即说佛性度一阐提阐提佛性无明所覆迷真起妄如堕大河二有一偈无我化外三有六偈皆说欲苦度于波旬波旬为主诸类皆摄故四有一偈济度三乘声闻法执不了性空缘觉无悲不随六道故悲智双流普教群生即化菩萨)。
众生流转爱欲海无明网覆大忧迫至仁勇猛悉断除誓亦当然是其行。
次八别中云何普化初化痴爱众生前半所救如人堕海五事难出一水深二波迅三迷闇四虫执五忧迫失力众生欲海流转亦尔此中爱有二义一已得无厌深广如海二于未得处无足如流痴亦二义一迷不见过二妄见有德结网自缠五由前痴爱招大忧苦次句举古佛已行亡身为物故曰至人后句立誓当作(五事难出一水深即爱欲海二即流转三即无明四即网覆义兼虫执罗不得出五即大忧迫次众生下约法释五而四释虫执云妄见有德结网自缠)。
世间放逸着五欲不实分别受众苦奉行佛教常摄心誓度于斯是其行。
二度着欲众生上半所救放逸者着欲缘也着五欲欲事也不实分别欲因也受众苦欲果也未得已失皆受大苦正得亦苦横生乐想况当受三涂故云众苦次句受教自修后句立誓转化。
众生着我入生死求其边际不可得普事如来获妙法为彼宣说是其行。
三救着我众生前半所救着我为因受生死果未证无我浩无边际次句救方说二无我唯佛有之。
众生无怙病所缠常沦恶趣起三毒大火猛焰恒烧热净心度彼是其行。
四救恶趣众生三句所救谓无善可恃显唯恶业及惑病因招三恶趣展转复起三毒之过因果俱烧末句救方但净其心因亡果丧。
众生迷惑失正道常行邪径入暗宅为彼大然正法灯永作照明是其行。
五救邪见众生前半所救上句明因迷四真谛惑现境故次句起见邪见翳理即为闇宅后半能救之方。
众生漂溺诸有海忧难无涯不可处为彼兴造大法船皆令得度是其行。
六救着有众生前半所救三有深广总喻于海漂至人天还溺恶趣未遇如来多成难处希求不已故名为忧未有对治故无涯畔具上诸失故不可处后半能救可知。
众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令升是其行。
七救无明众生前半所救由本住无明故不见无住之本迷理惑事狂走于生死之中后半能救佛既授法正念即升也。
见诸众生在险道老病死苦常逼迫修诸方便无限量誓当悉度是其行。
八救险道众生前半所救人天报危临堕恶趣名为险道能救可知。
闻法信解无疑惑了性空寂不惊怖随形六道遍十方普救群迷是其行。
后一偈总结者前半结有教证之智能导无缘之悲次句结有同体之悲能遍十方六道后句结于所救不越群迷。
尔时光明过十亿世界遍照东方百亿世界千亿世界百千亿世界那由他亿世界百那由他亿世界千那由他亿世界百千那由他亿世界如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天。
第十重光照十方总结无尽长行分二先明世界数量略有十七渐穷法界。
其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
后明彼诸世界所有皆现。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力。
十颂明因果圆遍德于中分二前四示佛因果遍说后六劝物顺行今初初一偈因圆果满彰有说因初三句三达因圆后句十力果满(初三句者三达即达三世于中初句了相无量劫言通过及未次句了性过去心不可得故云无去未来心不可得故云无来现在心不可得故云无住净名云若过去过去心已灭若未来未来心未至若现在现在心无住现在是住亦生即灭故云无住第三句结知佛如是知云何如是非唯知无去等亦知其相又性相无碍又一念能知为如是了)。
十方无比善名称永离诸难常欢喜普诣一切国土中广为宣扬如是法。
次一偈大用外彰正明说法周遍可知。
为利众生供养佛如其意获相似果于一切法悉顺知遍十方中现神力。
从初供佛意柔忍入深禅定观法性普劝众生发道心以此速成无上果。
后二对因辨果初一偈遍因初句为因三句皆果法供养佛故于法顺知普为众生故能遍用斯即等流名相似果晋经云正心供养明是法供养也后一偈深因故能速证初二句六度自利谓供佛是檀意柔兼戒从初至末是进?也次句利他兼方便等二行既圆则佛果朝夕故云速成(无方便者劝物涉有故是方便劝生??心即是大愿众生无边誓愿度佛道无上誓愿成故即修习力为智决断佛果朝夕者此有二意一明果速匪朝即夕故一念相应功圆旷劫此为正意结云速成二朝夕是海文选云挹朝夕之池者无以测其浅深谓此是佛果大海以深广故与此相应亦得速成)。
十方求法情无异为修功德令满足有无二相悉灭除此人于佛为真见。
后六偈劝物顺行佛昔如是行今得说法果令物行之亦得斯果初一偈求法行二说法行三听法行四有三偈破相行今初初句离过胜他名利名为异情次二句显德一句满福一句圆智又无异者于一切法都无所求若此之求则见真法身(于一切者即净名经身子念座因有此示)。
普往十方诸国土广说妙法兴义利住于实际不动摇此人功德同于佛。
二说法行前半说法益物义利者令众生得离恶摄善故此世他世益故世出世益故福德智慧益故上四对皆先义后利后半若无说无示同佛说也(上四对者即佛地论若无说下亦净名目连章经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得说约教道示约证道无闻则不如言取故为真闻无得则心无所得方真证得无闻无得即后偈听法行中今此说法但无说示亦同宝积叹佛偈云善能分别诸法相于第一义而不动故言同佛)。
如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛。
三听法行兼显法轮之体初句教法次句即教成行无有一文一法非菩提因岂止三十七品次句悟理拣去随文后句理无废兴故常见佛果也(次句悟理者不随文故无闻悟理故无得)。
不见十力空如幻虽见非见如盲睹分别取相不见佛毕竟离着乃能见。
众生随业种种别十方内外难尽见佛身无碍遍十方不可尽见亦如是。
譬如空中无量刹无来无去遍十方生成灭坏无所依佛遍虚空亦如是。
后三破相行初一正明后二转释今初初三句反显金容焕目而非形安可以相取后句正显法性超乎视听唯可虚己而求后二转释云何不见前偈以妄喻真众生妄惑尚不可穷诸佛契真如何见尽后偈复转释云虽遍十方不可定取如刹遍空有其四义一多刹满空二体无来去三不妨成坏四无别所依佛身遍空亦具四义一顿遍多刹二恒不去来三应有出没四体用无依是故佛身亦不可以遍空而取耳上来三品答初十句所依果问竟。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之三
音释
蠲涤
(蠲古玄切洁也涤音狄净也)。
滞
(直例切凝滞也)。
臻
(侧诜切至也)。
一阐提
(阐齿善切梵语一阐提此云信不具)。
漂溺
(漂音飘浮也溺奴历切没也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之四 途五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
菩萨问明品第十
释此一品亦有四门初来意中有通有别通谓上来三品已答十句生解所依此下正答生解因果故次来也生解因中先答十住住揽信成将答所成先辨能成又正答十信故下三品来也后别者三品明信有解行德解为二本此品先来(通谓下明尽一分来意直尽第七会来生解因中下唯明下三品来意初依古德信住合明又正答下?意别明答信以第二会初十问中脱十信问故今三品答之不答住也然贤首意始教别开信位如梁论云如须陀洹见道前四位谓燸顶忍世第一菩萨道前四位亦尔谓十信十住十行十回向又彼论及佛性论皆云地前修四种行谓十信修信乐大乘行十解修般若行十行修三昧行十回向修大悲行如其次第即是四位故又为除四类障正使故即此四住谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王谓铁铜银金以上教义故知十信亦成位也若终教十信但是十住方便自无别位谓仁王释三贤云十信十止十坚心十信即住故今?不论成位不成位皆以三品别答信问别一会答合有问故已如前说)二释名者菩萨是人问明是法遮果表因故云菩萨问即是难明即是答然问有二种一泛尔相问梵云必理车二者难问谓以理徴诘梵云钵罗室囊即今品意也答亦有二一但依问酬答报曰答二若俱为解释旁兼异义美言赞述令理显焕曰明即今品意也明亦破闇能除问者之疑闇故今文殊九首互为明难递作砧椎研核教理以悟群生故以名也又长行明起于问偈颂明解于问故曰问明不云答者欲以明兼于问故问有二义故得称明一问中徴责诘难理尽使答者亡言此至明之问也二以问中进退诘理令现使答者易释故以为明又明即法明以十菩萨问出十种法明故曰问明虽诸义不同皆菩萨之问明依主释也(然问有二下约论通问即是难明即是答今对彼难问故答称明此明局在答者而有二义一显理为明此明属自明亦已下二破闇为明此约答他令他明故又长行下二约宾主问唯属问明通问答使答者亡言者如缘起甚深中问云心性是一何以种种若云缘令种种何以复不相知逆遮其救使其亡言使答者易释者谓问意言既是一性何以种种欲言种种复不相知故答云由不相知能成种种种种无性即不相知故不乖一性即答者易释也又明即法下三约理法释亦是约教义说谓问即是教释有往复故明即法明是义所摄谓十甚深为十种法明就此法明又约心境法即是境明即是心以智慧明照二谛法故云法明)。
三宗趣者亦先通后别通复二义一通分宗二通会宗并如会初二别明此品有其二义一望当品以十甚深为宗依成观解为趣二望后二品则以甚深观解为宗成后行德为趣。
四释文此下至菩萨住处明生解之因配十句问如前问中依文次第且分为六初此下三品明未信令信二第三会已信令解三第四会已解令行四第五会已行令起愿五第六会已起愿令证入六十定品至住处品已证入令等佛今初三品即为三别此品明正解理观次品明随缘愿行贤首品明德用该收就初分二先问答显理后示相结通前中以十菩萨各主一门显十甚深即为十段一缘起甚深二教化甚深三业果甚深四说法甚深五福田甚深六正教甚深七正行甚深八正助甚深九一道甚深十佛境甚深此十甚深次第云何缘起深理总该诸法观解之要故首明之众生迷此故须教化违化顺化有善恶业欲知此业由说法成然说法成善唯佛福田既说顺田须持圣教教在勤行行须助道助必有正殊涂同归得一道者当趣佛境故为此次又此十种亦可配于十信但不次耳文殊佛境即当信心文殊主信故佛境即所信故约发心次第信居其初约所信终极最居其后亦明十心不必次故勤首即进心财首为念心明四念故德首定心心性无念为上定故智首则慧心慧为上首兼己庄严故有十度法首即不退心如说修行得不退故宝首即戒心三聚无缺如宝珠故业果甚深戒所招故觉首即护法心缘起甚深是所护故目首即愿心福田等一由愿异故目能将身如愿导行故贤首即回向心以归一道即回向真如一身一智等即是佛果文云如本趣菩提所有回向心等以是圆融十法故各兼多义又亦摄十信之十德恐繁不叙(前中以十菩萨下先列十名然十甚深即迁禅师所立今古同遵缘起深理者若染若净染净交彻无不摄故摄论云菩萨初学应先观诸法如实因缘以成正信及正解故又此十种下先正配释然十信心谓一信二进三念四定五慧六不退七戒八护法九愿十回向配文可知以是圆融下后通妨难谓有难云信进等相释处易知今十甚深文义兼广何得而是十信等耶故为此答又亦摄者信有十德一亲近善友二供养诸佛三修习善根四志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八身心平等九爱乐大乘十求佛智慧配十甚深者一即正教甚深近佛善友闻教法故二即福田甚深法即业果四即缘起五即正行六即助道七即教化八即一道九即说法十即佛境通说佛智为所信故既有多含故文义兼广)。
尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。
且为十甚深解然有二义一约行二约法言约行者文殊发问九菩萨答明妙慧通于众行九菩萨问文殊为答明众行成于妙慧言约法者初九显差别义后一显差别同归佛境此二不二成信中之观解(妙慧通于众行者文殊为妙慧九首为众行各主一门故而问为能成答为所成故妙慧众行互为能所此二不二者融上二也谓行与法不二了法成行行契法故又衍法师云一人问多表一中解无量故多人问一表无量中解一故又文殊是主余九是伴故文殊是总余九是别不是全要故略不出)文中十段皆先问后答又先起明问后解问明今初缘起中二初问分二初尔时下彰问答之主问觉首者彼得此门故缘起深义不觉则流转故二正显问端略启五门初问所为者有二义故最初问之一拂异见二显深理拂见有三一令诸菩萨知法从缘异外道见二知从心现舍二乘见三但心性起不同权教二显深理者令诸菩萨于此实义发深信解起行证真始终皆实故问斯义起信论云有法能起摩诃衍信根是故应说所言法者谓众生心依一心法有真如门及生灭门彼论依此生净信故(二显深理者?文分二先正明令始涉者便悟心性超乎大方故云始终皆实起信论云下第二引证于中有四初至应说是论初标文二所言法者谓众生心即立义分论云次说立义分摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义何以故是心真如相即是摩诃衍体故是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故释曰法通执持亦能显下义故称为法该于染净大位在因故言谓众生心为染净依故摄世出世何以故下出摄所以以有三大故三大即义大位在果今取通为缘起之本故但引法以证真心随缘三从依一心法有真如门及生灭门即义引解释分显示正义中文以释前法论云显示正义者依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门是二种门皆各总摄一切法尽是义云何以是二门不相离故心真如门者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭等次下释心生灭云心生灭者依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识等广如彼释今以真如证心性一随缘生灭而成种种为此深理故四从彼论依此生净信故即结示为实马鸣依此造论令物生信何不信耶)二述问意者谓明心性是一云何见有报类种种若性随事异则失真谛若事随性一则坏俗谛设彼救言报类差别自由业等熏识变现不关心性故无相违者为遮此救故重难云业不知心等谓心业互依各无自性自性尚无何能相知而生诸法既离真性各无自立明此皆依心性而起心性既一事应不多事法既多性应非一此是本末相违难亦是理事相违亦一异相违亦真妄相违(各无自立者起信论云若得无念者则知心相生住