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大方广佛华严经疏钞会本第十四之一 灭一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
净行品第十一
释此一品五门分别初来意者夫欲阶妙位必资胜行有解无行虚费多闻故前品明解此品辨行又前明入理观行今辨随事所行又前行此愿并义次第故次来也(来意有三初通对前后辨来谓欲成妙位是后十住故前品明解即是对前二又前明入理下此及第三俱是对前二即以行对行但理事不同三即以愿对行则二品全别故前品具解行二义此品具行愿二义)次释名者梵云具折啰此云所行波利此云皆也遍也戍轮律提云清净也谓三业随事缘历名为所行巧愿防非离过成德名为清净又悲智双运名为所行行越凡小故称清净以二乘无漏不能兼利非真净故得斯意者举足下足尽文殊心见闻觉知皆普贤行文殊心故心无浊乱是曰清净普贤行故是佛往修诸佛菩萨同所行也所行即净持业释也(文殊心下覆成上二然即贤首品初生起之意寻文可知)三宗趣者以随事巧愿防心不散增长菩萨悲智大行为宗成就普贤实德为趣。
四解妨者问文中但辨一百余愿何有行耶答文中辨行略有数重谓就所历事中始自出家终于卧觉皆是行也触境不迷善达事理智行也以愿导智不滞自利大悲行也上二不二悲智无碍行也遇违顺境心不驰散止行也智不沉没观行也即止观双运行也又对于事境善了邪正当愿众生皆假观也知身空寂心无染着空观也见如实理中观也或先空后中或先假后空或一或二或一念顿具斯为妙达三谛观之行也又所造成行皆施众生不起二乘之心安忍强软两境或增善品心不异缘妙达性空善巧回转皆愿利物同趣菩提二乘天魔所不能动善知药病决断无差即十度齐修之行也又皆愿利生皆成佛德见恶必令其断见善必令其具即四弘誓愿之行也故智首总标诸德以求其因文殊令善用心顿获众果但言惟愿岂不惑哉(答文中下初列六中前三谷有三义如初事理三者一事行二理行二事理无碍行以愿导智下第二对中含于三行一大悲行二触境不迷善达事理是一行三双达事理为事理无碍行遇违顺下三对悲行总为智行故一智二悲三悲智双运又对于事下四中有五别明空假中为三四三观次第为一行五三观一心为一行并文处可知三观如前后说)复有问言夫妙行者统唯无念今见善见恶愿离愿成疲役身心岂当为道答若斯见者离念求于无念尚未得于真无念也况念无念之无碍耶又无念但是行之一也岂成一念顿圆如上所明也行学之者愿善留心。
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。
第五释文中二先智首问举德徴因后文殊答标德显因今初亦先标问答之人后陈所疑之问今初此二菩萨为显圆修历事巧愿必智为导故事近旨远唯圆行故文殊则般若观空智首则沤和涉事涉事不迷于理故虽愿而无取观空不遗于事故虽空而不证是为权实双游假兹问答(沤和涉事者梵语俱舍罗此云方便善巧即肇公宗本论文论云沤和般若者大慈之称也诸法实相谓之般若能不形证沤和功也适化众生谓之沤和不染尘累般若力也然则般若之门观空沤和之门涉有涉有未始迷虚故常处有而不染不猒有而观空故观空而不证是为一念之力权慧具矣一念之力权慧具矣好思历然可解)二陈所问中有二十云何总十一段段各十句成一百一十种德第一段明三业离过成德二得堪传法器三成就众慧四具道因缘五于法善巧六修涅盘因七满菩萨行八得十力智九十王敬护十能为饶益十一超胜尊贵意业此十一中若就相显二四与六此三唯因八及十一此二唯果余通因果或摄为四对因果初二十句问福因福果先因后果次二十句问慧因慧果先果后因三二十句问巧解因观行果四有五段问修行因成德果初一为因余四为果或分为二初十云何问净行体是问因义后十云何问行所成是问果义以善修七觉等亦是净行之能故皆言云何得者为修何行而得之耶初十望后故说为因望历缘巧愿成净行体即是于果未是圆果而是分果故上总云举果徴因(以善修七觉下解妨谓有问云其初意中二四与六此三明因如何今十皆得名果故为此通以约相显望菩提涅盘此三为因是初十成故得称果皆言下释云何得言从初十望后下重通复难问初十既因何以前科云智首举德徴因答意可知则智首总问因果之德文殊总举历缘巧愿则皆成矣)。
佛子菩萨云何得无过失身语意业云何得不害身语意业云何得不可毁身语意业云何得不可坏身语意业云何得不退转身语意业云何得不可动身语意业云何得殊胜身语意业云何得清净身语意业云何得无染身语意业云何得智为先导身语意业。
今分为二初之一段总问其果后十别明今初十句得此十种三业成下十果由无过三业故超胜尊贵由不恚害故常为饶益由无余惑不可讥毁故十王敬护由恶缘不可坏得佛十力由修行不退转满菩萨行由远离诸相如如不动成涅盘因由德行殊胜故于法善巧由体清净如虚空故成具道缘由涉境无染故德堪传法器由智先导故成就众慧(总问其果?文分三初依总别科释则十一段皆是所成之果兼含料拣中第三意初十为能成下十为所成从后倒牒十果案次释文谓第一无过失三业得第十一超胜尊贵果第二不害三业得第十能为饶益果三成第九四成第八五成第七六成第六七成第五八成第四九成第二十成第三唯后二前却耳亦可如次犹涉境无染故成众慧智为先导成就法器其中加字已当释文如云无恚害以恚释害以涉境释于无染约体释于清净等细寻历然)又由后十能成就此十以十三业永无失等唯佛不共分分无失亦通于因又此十句初一总显无过次八别显无过后一总出其因若以智慧为先导身语意业常无失故又于中八前二离过后六成德(又由后十下二先果后因释以初十句为果后之十段百句为因故云永无失等唯佛不共永无失等者等下九句不害业等言不共者即十八不共法谓一身业无误失二无卒暴音三无种种想四无不定心五无忘失念六无不择舍七欲无退八念无退九精进无退十定无减十一智慧无减十二解脱无减十三身业智为先导随智而转十四语业智为先导随智而转十五意业智为先导随智而转十六知过去无着无碍十七知未来无着无碍十八知现在无着无碍广如别章今以十句通摄十八谓初二即初三一由三业无过害故次二即次三由有念定慧故不可毁坏故三皆云无五六即七八九七即定慧解脱三种无减故称殊胜八九即后三三世无着无碍故云清净无染十即十三十四十五智为先导随智而转故?云永无失等唯佛不共今约分分故为后因)又后九中不随于瞋故不害不随于慢故不可毁不随恶见故不坏败不随于疑故不退动恒修胜行不随于贪故清净无染不随于痴故智为先导所作称真如是等业云何而得(三当句对惑释以破六根本惑成斯十句疑摄二句贪摄于二余四各一故六摄九)。
云何得生处具足种族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足无畏具足觉悟具足。
后十段别明中初一异熟果次四士用果次二离系果次一增上果后二等流果今初即修道之器以菩萨起修行时要具此十方成二利之行(初一异熟果者俱舍显相颂云异熟无记法有情有记生等流似自因离系由慧尽若因彼力生是果名士用除前有为法有为增上果释曰初二句异熟果相但是无覆无记不通非情从善恶感名有记生次句等流果相似于同类遍行自因次句离系果相由慧尽者慧即择也尽即灭也谓此择灭离系所显故将择灭释离系果次二句士用果相若法因彼势力所生如因下地加行心力上地有漏无漏定生及因清净静虑心力生得变化无记心等离系名为不生士用为因道力证得亦得士用果名后二句增上果相有为法生余法不障是增上果故唯有为除前已生有为之法谓果望因或俱或后必无前果后因故云除也除此前外余诸有为为之增上果论云增上之果问士用增上二果何殊答士用果名唯对作者增上果称通对所余如匠所成对能成匠俱得士用增上果名对余非匠唯增上果非匠不造故非士用瑜伽三十八云习不善故乐住不善等为等流果或似先业后果随转释曰此有二义释于等流后义果似于因即俱舍意如杀生因等得短寿果前义即于后果之上行因似因如前世杀生今亦好杀等瑜伽又云以道灭惑名离系果四人工等事由此成办稼穑财利等果为士用果若眼识等是眼根等增上果身分不坏是命根增上果二十二根各起自增上果当知一切名增上果余例可知然上所引俱舍即是根品彼论以六种因成斯五果非今所要)瑜伽具释一常生中国有佛法处二种族尊贵非下贱等三生信向三宝修善之家非外道等家四形色端严非丑陋等五具丈天相诸根不缺六正念不忘亦宿念现前七慧悟高明善解世法八柔和调善离过修行九志力坚强故无怯弱十性自开觉不染世法(瑜伽第六回向初当广释之即有八种异熟今开成十句今生处具足总明义常财位果二即种族果三亦财位四即大色果五人种性果非不男等六信言果意由念具故七名誉果八义当寿命离过修行无天逝故九大力果十亦大力智力觉悟故)又无畏者依智度论菩萨有四种无畏一总持无畏于法记持不惧忘失二知根无畏知根受法不惧差失三决疑无畏随问能答不惧不堪四答难无畏有难皆通不惧疑滞今并皆得故云具足(无畏下随难重释)又此十事若约法者生在佛家是生处具足等思之又具足者唯佛一人云云(又此十事下约法生在佛家者菩提心家故等于余句谓二种族即具佛种性谓自性住性习所成等三明家即真如为家亦四家故四家如七地四明见佛性如见色故涅盘云佛性有二一色二非色如来所见为色故五相谓有悲智等为菩萨相故余之五句经自约法可知又具足下重释具足之言上约横具为具足今约竖说之)。
云何得胜慧第一慧最上慧最胜慧无量慧无数慧不思议慧无与等慧不可量慧不可说慧。
第二十慧下四段明士用果中一慧为拣择二力谓修习三善巧谓智四道品助修悉以三业而得成就今初言慧者即道之体十中一胜世间故二过二乘故三拣权教故四佛果超因故上四拣劣余六当体一无分量二无若干三超言念四无等匹五难比校六唯证相应欲言其有无相无形欲言其无圣以之灵欲言俱者慧无二体欲言双非非无诠显故不可说。
云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。
第三力者即具道因缘皆言力者此十各有资道之能故一因力者即是种性谓已有习种无倒闻熏与性种合故名为因梁摄论云多闻熏习与阿赖耶识中解性和合一切圣人以此为因无性摄论云此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性(即是种性者谓种性位由于习种合于性种方名种性也性种即自性住性为正因性即是涅盘第一义空性也习即新熏修成之性决为佛因称为种性引证可知言无性摄论者即第八论释因缘云诸菩萨因缘即有言闻熏习是无分别智及如理作意释论中云因即能作因缘义有言者大乘言音闻谓听闻由此引功能差别说名熏习以此为因所生意言顺理清净名如理作意)二欲力者有胜欲乐希大菩提及起行故三方便者谓造修力依六方便成悲智故一慈悲顾恋二了知诸行三欣佛妙智四不舍生死五轮回不染六炽然精进摄论广说(摄论广说即第七论瑜伽四十五明内外各有六方便此即内六)四缘力谓善友劝发五所缘力即所观察悲智之境六根谓信等七观察者谓于自他事理药病善拣择故八奢摩他此云止也九毗钵舍那此云观也瑜伽起信等论深密涅盘等经广辨其相具如别章今略显其相以为十门一心行称理摄散名止二止不滞寂不碍观事三由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运四理事形夺而俱尽故止观两亡而绝寄五绝理事无碍之境与泯止观无碍之心二而不二故不碍心境而一味不二而二故不坏一味而心境两殊六由即理之事收一切法故即止之观亦见一切七由此事即是彼事故令止观见此心即是彼心八由前中六则一多相入而非一七则一多相是而非异此二不二同一法界止观无二之智顿见即入二门同一法界而无散动九由事则重重无尽止观亦普眼齐照十即此普门之智为主故顿照普门法界时必摄一切为伴无尽无尽是此华严所求止观(瑜伽等者前第一经?中已引起信今略引瑜伽即菩萨地品中彼论亦引深密慈氏问世尊如来说四种所缘境事一有分别影像所缘境事二无分别影像所缘境事三事边际所缘境事四所作成办所缘境事几奢摩他所缘境事几毗钵舍那所缘境事世尊答云初一毗钵舍那所缘境事次一奢摩他所缘境事后二是俱所缘境事释曰初一即事二即是理故无分别智缘三四通事理故用二为能缘则是以事对观义也故前第一经?中出意但不顺无分别智证如中义耳广如彼说今取一义故不言是非以明十重从粗至细自浅暨深故初二止观别行一即瑜伽奢摩他品二即毗钵舍那品下八皆双运品而三正是双运对第四双遮此为双照若取别义双照皆观双遮皆止上四以理事为能成止观为所成五融于心境即合前三四二门以初二事理即三四所融故绝事理即第四门中境无碍即第三门中境泯止观即第四门止观无碍止观即第三门止观合上二重止观与二重之境明非一异不坏二相故二体无异故不二虽融心境方是事理无碍之门但言相融不说何者是止是观者此通三意一但融上二重止观即是此门止观二者照斯二而不二不二而二即是于观不取诸相即名为止三者不碍心境而一味成即观之止不坏一味而心境成即止之观后五即事事无碍门中止观六是一多相容不同门七是诸法相即自在门八即合前即入义当同时具足门九即因陀罗网境界门十即主伴圆明具德门欲显后后深于前前故合即入耳余可思准此亦一处明示止观兼广演玄言耳)十思惟者筹量应作不应作故。
云何得蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧欲界善巧色界善巧无色界善巧过去善巧未来善巧现在善巧。
第四于法善巧皆约流转以明前四流转之体三界流转之处三世流转之时三科之义略如前释广如别章缘起六地广明三界三世如前后释皆言善巧者一善知彼法空无所有二善知不坏假名分别法相三加能摄无尽弥善巧也(皆约流转者由善巧义通还灭故总释善巧乃有三义一知理二知事三加能摄无尽止是事事无碍兼于事理无碍故大品云一切法趣色色尚不可得云何当得有趣非趣一切同归于空诸法之空不异色空故即事理无碍意今取一摄一切即事事无碍善巧开此为二便有四义瑜伽五十六七广说三科善巧多约相说即第二义)。
云何善修习念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分空无相无愿。
第五修涅盘因七觉三空十地品广说。
云何得圆满檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗黎耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。
第六满菩萨行此下二种明离系果初六度四等修即士用满即离系治诸蔽故。
云何得处非处智力过未现在业报智力根胜劣智力种种界智力种种解智力一切至处道智力禅解脱三昧染净智力宿住念智力无障碍天眼智力断诸习智力。
第七具足十力并见上文。
云何常得天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王之所守护恭敬供养。
第八十王敬护是增上果(十王敬护等者即有力增上由己具德令彼护故)。
云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。
第九云何得与一切众生为依下二段明等流果由本愿力为依救等由本行力为第一等今初能为饶益依等十句如回向初(由本愿下即瑜伽前意行以昔修故由本行力为第一等者即第二意果似昔因既为第一故是行果)。
云何于一切众生中为第一为大为胜为最胜为妙为极妙为上为无上为无等为无等等。
第十为第一下超胜尊贵十地论释今就佛果略释其相谓如来功德海满更无所少故称第一此亦总句大者体包法界故胜者自利圆满故最胜者利他究竟故妙者烦恼障尽故极妙者所知障尽故上者望下无及故无上者望上更无故无等者望下无俦故无等等者望俦皆是无等者故所以广举诸德者欲显行之胜故。
上来问竟。
尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安隐哀愍世间利乐天人问如是义。
第二文殊答中文分为二第一叹问成益饶益者利益也安隐者安乐也利乐者即上二也佛地论第七有五重释利乐之义已见光明觉品(佛地论第七有五重者一修善因得乐果故二离恶摄善故三此世他世益故四世出世益故五福德智慧益故上之五重各先义后利)。
佛子若诸菩萨善用其心。
第二佛子下正酬其问于中二先标因成德酬其举德后指事显因酬其徴因今初先标其因谓善用其心心者神明之奥心正则万德攸归言善用者即后历缘巧愿触境入玄如上所辨。
则获一切胜妙功德。
二则获下显所成德初总后别总谓一切胜妙功德皆因用心一百一十门德何足难就可谓一言蔽诸胜谓独尊妙谓离相又德无不备云胜障无不尽名妙此之总句亦即酬上十种三业之总句也(可谓一言蔽诸者即论语云诗三百一言以蔽诸曰思无邪包曰蔽犹当也谓归于止)。
于诸佛法心无所碍住去来今诸佛之道随众生住恒不舍离如诸法相悉能通达断一切恶具足众善当如普贤色像第一一切行愿皆得具足于一切法无不自在而为众生第二导师。
余九别显句虽有九义亦有十如次酬上十段之德一于诸佛法心无所碍者即初第一堪传法器德念慧觉悟皆具足故二住去来今诸佛之道即上成就众慧三世诸佛唯以佛慧为所乘故三随众生住恒不舍离即上具道因缘成就种性欲乐方便常以众生为所缘故四如诸法相悉能通达即十善巧义无惑也五断一切恶即七觉二空拣择弃恶无越此故六具足众善即六度四等七当如普贤色像第一由此故得十王敬护八一切行愿皆得具足即是前文成就十力得佛果位方具足故故晋经无此一句而有成就如来一切种智斯为十种智力定无惑也唯此一段望前不次以内具种智外具色相此二同在果圆前后无在或译者不回九于一切法无不自在故能与物为依为救为炬为明十而为众生第二导师即是上文于众超胜上求第一唯佛一人今才发心则道亚至尊故云第二然旧经中亦云而为众生第一尊导故知第二译者意也。
佛子云何用心能获一切胜妙功德。
第二佛子云何不指事显因于中三初总徴次别显后总结成益。
二别显中五门分别一总明大意文中总有一百四十一愿菩萨大愿深广如海应如回向非止尔也此盖示于体式余皆仿此又非无表一百者十信圆融一一具十也四十一者即四十一位也明此诸位所有惑障由此能净所有胜行由此能行故(即四十一位者此约行修有障等四十二即妙觉位是所求故无障非行故)二通显文旨然此诸愿句虽有四事但有三义开为六言三事者谓初句愿所依事次句愿所为境后二句是愿境成益开为六者初事有二一者内谓菩萨自身根识等经云菩萨等故二者外谓他身或依正资具等经云在家等故次事亦一种一能发愿者二所愿众生经云当愿众生故后事亦二一者自益由此诸愿成前诸德故二者益他由此发愿愿众生故此后二句或前句是因后句是果如云所行无逆成一切智等或二俱是因如云巧事师长习行善法等或二俱佛果如云永离烦恼究竟寂灭等或俱通因果如云以法自娱了妓非实等或三四二句共成一句如云演说种种无乖诤法等亦可后二句中初句所入法如云知家性空等后句所成益免逼迫等以不必具故合为一。
三别开义类然上三事中愿所依事虽有多类不出善恶依正内外随义准之二愿所为境其一一愿尽该法界一切有情不同权小谈有藏无故又愿即是行成回向故一一皆成所行清净善业行故如云知家性空则菩萨之心必诣空矣三愿所为境成利益中由愿于他成种种德自获如前所说功德然有二义一通二别通则随一一愿成上诸德斯为正意二别显者如愿于他得坚固身心无所屈则自必成十种三业离过成德之德也二愿于他具足成满一切善法则自成就堪传法器三愿于他深入经藏智慧如海则自成众慧四愿于他具诸方便得最胜法则自成就具道因缘五愿于他语业满足巧能演说则自成就十善巧德六愿于他得善意欲洗除惑垢则自成七觉三空七愿于他所作皆办具诸佛法则自成满菩萨行德八愿于他舍众聚法成一切智则自成就如来十种智力九愿于他皆如普贤端正严好则自成就十王敬护十愿于他统理大众一切无碍则自成饶益为依救德十一愿他得第一位入不动法则自成就超胜第一德以斯十一配上答中总别十一假文并可知通别交络应成四句谓一切愿成一德一切愿成一切德等以因愿一多相即故成德亦一多镕融(不同权小等者小乘谓唯佛一人有大觉性权即五性谈其有者藏其无者在有佛性中故又云通别类异通即皆有别则有有佛性有无佛性)四对辨成例谓若以初后二事相对辨例略有十例一会事同理例如菩萨在家事也性空理也二处染翻染例如若得五欲染也拔除欲箭翻染也三相似类同例如若有施令一切能舍等四世同出世例如上升楼阁愿升正法楼等五以因同果例如正出家时愿同佛出家等六舍伪归真例如着璎珞愿到真实处等七以人同法例如见病人愿离乖诤等八以境成行例如见涌泉愿善根无尽等九以妄归真例如见婆罗门愿离恶等十以近同远例如受和尚教愿到无依处等。
五正释经文长分为十初有十一愿明在家时愿二有十五愿出家受戒时愿三有七愿就坐禅观时愿四有六愿明将行披挂时愿五有七愿澡漱盥洗时愿六有五十五愿明乞食道行时愿七有二十二愿明到城乞食时愿八有五愿明还归洗浴时愿九有十愿明习诵旋礼时愿十有三愿明寤寐安息时愿。
大方广佛华严经?钞会本第十四之一
音释
[猗-大+(立-一)]觉
([猗-大+(立-一)]于宜切觉讫岳切)。
羼提
(梵语也此云忍辱羼初眼切)。
澡漱
(澡子晧切洗涤也漱先奏切荡口也)。
寤寐
(寤五故切寐觉也寐明袐切睡也)。
盥
(古玩切澡手也)。
大方广佛华严经?钞会本第十四之二 灭二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子。
菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
妻子集会 当愿众生 冤亲平等 永离贪着
若得五欲 当愿众生 ?除欲箭 究竟安隐
妓乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍
今初在家有十一愿初一总举在家以家是贪爱系缚所故若了性空则虽处居家家不能迫次一在家行孝愿以是至德行本故首而明之大集经云世若无佛善事父母事父母者即是事佛父母于我为先觉故今翻令事佛者生长法身故护养一切者一切众生皆我子故护之一切男女皆我父母故养之生生无不从之受身故平等敬之法身佛故(以是至德等者即外典意故孝经夫子语曾子曰先王有至德要道民用和睦上下无怨汝知之乎注云至德者孝悌也要道者礼乐也故上至天子下至庶人皆当行孝无始终也言行本者俗典以孝为百行之本下引佛教证菩萨戒亦云孝养师僧父母孝名为戒亦名制止)次四受家室等愿然五欲射心犹如箭中王侯有宫余皆名室次五在家所作事业等愿在颈曰璎在身曰珞珞以持衣璎以系冠一切悉舍亦舍心也了聚无性成佛智也。
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
着袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
受阇梨教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
第二舍居家下出家受戒时有十五愿初一正舍俗家次三出家方便僧伽蓝者此云众园众有六和法则事理一味故无诤也大师谓佛众所宗故小谓和尚亲所教故若约末世三师为大七证为小靡不有初鲜克有终故希不退次四正落??出家袈裟者不正色依也亦云染色表心染于法要无所染方曰染也然二乘之染亦非真染必心染大乘故云具大仙道为于正法除其结使方为究竟寂灭落??披衣之后为正出家(然二乘等者即涅盘第二南经哀叹品佛诃三修比丘云汝诸比丘勿以下心而生知足汝等今者虽得出家于此大乘不生贪慕汝诸比丘身虽得服袈裟染衣心犹未染大乘净法汝诸比丘虽行乞食经历多处初未曾求大乘法食汝诸比丘虽除须发未为正法除诸结使汝诸比丘今当真实教来汝等我今现在大众和合如来法性真实不倒是故汝等应当精进摄心勇猛摧诸结使释曰此以小乘方大尚未能除所知无明染法空法常住妙法故云尔也)余七受学戒时初三自归佛在之日则五受之一佛灭之后受五八戒必依三归归要三者翻彼外道邪师邪教及邪众故犹如良医良药及看病人烦恼病愈故为与众生为缘念故三宝之义至下当释受学戒者即十戒也亦通五戒优婆塞戒经云欲受菩萨戒先应遍受五戒十戒二百五十戒若尼则受六事及五百戒受谓受戒学即随戒愿中即止作二持阇梨者此云正行轨范教授故云具足威仪和尚此云亲教亦云力生道力自彼生故故翻云入无生智依之得戒故翻无依具足戒言义含二种一则大比丘戒二则菩萨戒亦制意地方为具足(则五受之一者一善来二上法三三归四八敬五羯磨多释不同多依此五归要三者前归敬序中已广说竟言至下当释者即明法品前是抄广故此指下和尚等者此是昔时梵语即龟兹以来梵言正云邬波陀耶此云亲教具足戒等者依比丘戒则五八十皆为方便五众之最为最胜法若菩萨戒为具足则比丘戒亦为方便超二乘上为最胜法愿所成者明是佛果)。
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
第三若入堂下七愿明就坐禅观时愿初四为修方便次二正修止观后一修行事讫。
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
着僧伽梨 当愿众生 入第一位 得不动法
第四下足住时下明将行披挂时六愿下衣盖丑故愿得惭愧上衣即衫袄之辈前已辨袈裟故此直云僧伽梨僧伽梨者义云和合新者二重故者四重要以重成故云和合即是三衣中第一衣故。
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
第五手执杨枝下澡漱盥洗时有七愿杨枝五利是曰妙法去秽为净西域皆朝中嚼杨枝净秽不相杂此为常规凡欲习诵别须用之盥者澡也(杨枝五利者一明目二除痰三除口气四辨味五消食新经有十义朝中嚼杨枝净秽不相杂此两句语全是无行禅师于西域寄归之书南海寄归传亦广说之)。
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法
涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍
见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
第六手执锡杖下乞食道行时总有五十五愿更分为三初十二愿游涉道路次见众会下十九愿所睹事境后见严饰下二十四愿所遇人物今初锡者轻也明也执此杖者轻烦恼故明佛法故更有多义具如经辨今略明二用一执为行道之仪二振以乞食故发相似之愿无依之道是真道也向无余法真涅盘也真净法界心所履也险道有二一多贼鬼毒兽二狭径阻绝初惑业罪苦凡夫之险道也后自调滞寂二乘之险道也皆为难处不断生死而入涅盘正法界也。
若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合
二睹事境愿初睹众会谓众聚多谈无义故愿说深法众心易乖故令和合。
若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨
二大柱者旧经云大树梵云萨担婆(去声轻呼)此云树也萨担婆(入声重呼)此云柱也由兹二物呼声相滥古今译殊柱有荷重之能一舍由之而立翻此愿离我能之诤忿恨何由而生。
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
三德犹丛林森耸可敬。
若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶
见??刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道
若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海
若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法
十一陂泽者畜水曰陂不集诸流故愿一味。
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
十二说文曰穿地通水曰池沼即池也取其盈满引法流故亦可巧思穿凿能有说故。
若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法
十三汲者取也辩才演法犹绠汲水。
若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽
若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除爱草
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提
无忧林者处之忘忧故。
见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好
三见严饰下二十四愿所遇人物。
见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见乐着人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍
见无乐着 当愿众生 有为事中 心无所乐
见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
六云获根本智灭众苦者若得见道无分别根本智则断恶道业无明故三涂苦灭则三苦八苦亦皆随灭死及取蕴直至金刚后根本智则能永断(三苦八苦等者由三涂苦灭故生老病苦亦灭由断此惑不造十恶业故无怨憎会苦由断分别欲贪故无求不得苦及爱别离苦从此唯有死及取蕴至金刚无间道根本智断彼二苦虽有漏善法此时犹在行苦所随由被胜智照同法性于解脱道不待择灭任运弃舍功归无间上约法相说取正体无分别智名为根本以望加行得名虽通诸位而见道金刚二处最显故略举之又有约法性以本觉为根本智以与始觉为根本故此唯约解脱道证理时与根本[宴-女+六]合乃名获得本觉根本从此永无死及取蕴虽断惑证理立二道名然同一刹那获智亦尔是故无间道断见修二障种时即是解脱道时断也)。
见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
七愿入真实慧永无病恼者此有二种一约入真见道之慧断身病之苦恼及烦恼病谓一切恶趣诸烦恼品所有粗重是分别起亦为身病远因至欢喜地真见道中一刹那断顿证三界四谛真如身病及惑永不复有二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠证极圆满真实胜义诸惑永亡依上解者真实慧者即根本智但约所灭惑苦不同耳(一约入真见道者亦有二义例同断苦断身病之苦牒前所断及烦恼病是此所断谓一切下出所断体粗重即是种子分别拣于俱生亦为身病远因者非近因故如房色过度是身病近因由贪故前即为远因一刹那断者至初地中广释顿证三界四谛真如至十回向中释二约金刚心等者即俱生也此上所转舍依上解下结成前二也)。
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
八四大乖违成病知空则永无所乖。
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报
于佛菩萨能知恩德者诸佛菩萨始自发心普缘众生难行苦行不顾自身垂形六道随逐众生见其造恶如割支体迄成正觉隐其胜德以贫所乐法诱摄拯救见其憍恣示迹涅盘留余福教以济危苦故自顶至足从生至死皆佛之荫斯之恩德何可报耶得人小恩常怀大报不知恩者多遭横死故经云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法利众生毕竟无能报恩者故唯自利利人如说修行为报佛恩耳(诸佛菩萨下文中有三初列十恩一??心普彼思二难行苦行恩犹如慈母咽苦吐甘舍头目髓脑国城妻子剜身千灯投形饿虎香城粉骨雪岭亡躯如是等事皆为众生三不顾自身者一向为他思曾无一念自为于己犹如慈母但令子乐自杀不辞经云菩萨所修功德行不为自己及他人但以最上智慧心利益众生故回向四垂形六道思谓已证灭道应受无为寂灭之乐而垂形六道遍八三涂长劫救物人于地狱以身救赎一切众生五随逐众生恩上辩横遍六道今约长劫不舍如子见父视父而已无出离心如来随之如犊逐母备将万行随逐救摄如须弥音遍净天王得随诸众生永流转生死海解脱门六见其造恶如割支体即大悲深重恩故善财童子谓无忧德神云圣者譬如有人唯有一子爱念情至忽见被人割截支体其心痛切不能自安菩萨摩诃萨亦复如是见诸众生造烦恼业堕三恶趣受种种苦心大忧恼若见众生起身语意三种善业生人天趣受身心乐菩萨尔时生大欢喜今略举悲深喜亦深故七迄成正觉隐其胜德者即隐胜彰劣恩十莲华藏尘[娄*殳]相海滴难称无尽之德并隐不彰但云百劫修成三十二相三十四心断见修惑五分法身觉树初圆如老比丘同五罗汉故法华中脱珍御服着弊垢衣执除粪器往到子所八以贫所乐法诱摄拯救即隐实施权恩圆顿一乘隐而不说乃以三乘人天小法教化众生此上二句即净名经第三香积品中彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟尼以何说法维摩诘言此土众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处是愚人行是身邪行是身邪行报等乃云如是刚强难化众生故以一切苦切之言乃可入律彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土九见其憍恣示迹涅盘者示灭生善恩故法华经云若佛久住于世薄福之人不种善根贫穷下贱贪着五欲入于忆想妄见网中若见如来常住不灭便起憍恣而怀猒怠不能生难遭之想恭敬之心是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇乃至云斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根四十七经有涅盘佛事与此大同十留余福教以济危苦者即悲念无尽恩谓世尊同人中寿应寿百年留二十年福以庇未法弟子大集月藏分第十卷云悲愍众生故舍寿第三分令我法海满洗浴诸天人假使毁禁戒悉住不退地若有挝打彼即为打我身若有骂辱者则为毁辱我又云留白毫之福以覆弟子言留教者即三藏八藏广益众生依之修行皆得成佛形像塔庙乃至舍利一兴供养千返生天等故自顶至足下结成恩重得人下引经证成共引三经初即涅盘第二十八二不知恩者即此经四十八随好品故经云下三引他经先一偈具足经文唯自利下取意引彼亦一偈云唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如即是真报如来者会意可知)。
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
沙门此云止息毕竟止息唯大涅盘。
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见着甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法
世之甲胄随于师旅进忍甲胄趣于无师。
见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
能离五邪方为正命谓一诈现奇特二自说功德三占相吉凶四高声现威令他敬畏五为他说法行此五事若为利养皆邪命也第三句通愿离五第四句但离初一(能难五邪者即智论二十二其第五名称说计得供养以动人心前四全同)。
若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法
若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善
明断方称长者守王正法始曰大臣。
若见城郭 当愿众生 得坚固身 心无所屈
若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
第七若见城郭下二十二愿到城乞食时愿初三总处王都则贤达辐辏林薮则众德攸归。
入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
次三入家未入则诸家差别入已唯一无多如入佛乘无二三也。
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
次八乞食得不。
若得羙食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
得不羙食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
次七得食正食。
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
后一食讫说法亦为报施主之恩也其中云藏获诸根者瑜伽名善守根门净名云所见色与盲等乃至云知诸法如幻相是也(瑜伽名善守根门者即第二十三论云云何根律仪谓如有一能善安住密护根门防守正念乃至广说云何名为密护根门谓防守正念常委正念乃至防护意根及正修行意根律仪等净名云所见色等者即迦叶章令迦叶以空聚想入于聚落所见色于盲等所闻声于响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不然今则无灭等是故藏护诸根则不犯尘境成六自在王岂为六贼所劫夺耶)。
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
第八从舍出下还归洗浴时节炎凉五愿可知。
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切佛
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
第九讽诵下习诵旋礼时有十愿右者顺义故普耀经第二亦云菩萨降神趣右胁者所行无逆故佛功德者谓如来十力等。
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
第十若洗足下寤寐安息时三愿一切智觉者非唯三世齐明抑亦十方洞晓一日始终既尔余时类然。
佛子若诸菩... -->>
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