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子若诸菩萨如是用心则获一切胜妙功德一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等及以一切声闻缘觉所不能动。
第三佛子若诸菩萨下结叹因所成益若能如上为善用心若此用心则内德齐圆外不能动心游大智故人天不能动心冠大悲故二乘不能动不动有二一修行时此等不能惑乱故二不希彼故。
大方广佛华严经?钞会本第十四之二
音释
盥
(古玩切澡手也)。
坌
(蒲闷切尘塕也)。
陂
(彼为切泽也)。
薮
(音叟)。
铠
(苦改切甲也)。
矫
(居夭切诈也)。
涩
(色立切)。
寝
(七稔切卧也)。
寤
(五故切寐觉也)。
绠
(古杏切井索也)。
辐辏
(辐方六切辏千候切)。
?
(此宰切?髻也)。
大方广佛华严经?钞会本第十四之三 灭三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
贤首品第十二
初来意者夫行不虚设必有其德既解行圆妙必胜德难思收前行愿成信德用故次来也又前智首举果徴因文殊广显其因略标其果云获一切胜妙功德故问贤首今广斯言是以偈初蹑前起后(夫行不虚设者此有二来意初对前行以成今德后又前智首下广前所成之德故次来也)二释名者谓体性至顺调善曰贤吉祥胜德超绝名首即以此名菩萨演说此法贤即是首贤首之品以当贤位之初摄诸德故偏举贤名。
三宗趣者于信门中成普贤行德而自在庄严无方大用建立众生通贯始终该摄诸位以为其宗令起圆融信行成位德用而为意趣(令起圆融等者天台智者依此一品立圆顿止观止观第一云此菩萨闻圆法起圆信直圆行住圆位以圆功德而自庄严以圆力用建立众生今宗即圆法意趣有五一信即起圆信二行三位四德五用皆以上圆融贯之彼释闻法云谓闻生死即法身烦恼即般若结业即解脱虽有三名而无三体虽是一体而立三名是三即一相其实无有异法身究竟般若解脱亦究竟般若清净余亦清净解脱自在余亦自在闻一切法亦复如是是名闻圆法云何起圆信信一切法即空即假即中无一二三而一二三无一二三是遮一二三而一二三是照一二三无遮无照直入中道皆究竟清净自在闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇是名圆信云何行圆行一向专求无上菩提不余趣向三谛圆修不为无边所寂不为有边所动不动不寂直入中道是名圆行其位德用之圆全引今经若自取当经闻圆即闻上同时具足等十种玄门及依正无碍等依此起信即是圆信其圆行等并广如前说今此一品多广圆德用耳)。
尔时文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已欲显示菩提心功德故以偈问贤首菩萨曰。
四释文者文有三分初文殊发起次贤首广说三十方现证今初分二初经家叙述二正明发起二段各有结前生后今初先结前已说顺违皆顺客尘不能浊其心悲智双游万境不能乱其虑是曰清净行矣大功德者即前所成之果后欲显示下生后文含始终约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位因行尽故约始但于生死誓证菩提万德攸依故今显示。
我今已为诸菩萨说佛性修清净行仁亦当于此会中演畅修行胜功德。
二偈正发起中前半结前偈文窄故略无所成之德后半劝说令说修行之德则与长行文有影略(则与长行等者长行起后但起??心偈中起后但起修行故二处起后互为影略就结前中长行有大功德无佛往修偈有往修复阙功德亦是影略)。
尔时贤首菩萨以偈答曰。
第二时贤首下贤首广说于中先总标举以偈答者此略有二一少言摄多义故二美词赞说令净信故以始德该终散说难尽故显此胜妙之功德故。
善哉仁者应谛听彼诸功德不可量我今随力说少分犹如大海一滴水。
第二正显偈词有三百五十九颂半大为三分初四颂谦赞许说分次三百四十六偈半正说胜德分三九偈校量劝持分初中分二初偈总明前半赞问劝??后半谦己少说海喻次下当明。
若有菩萨初发心誓求当证佛菩提彼之功德无边际不可称量无与等。
何况无量无边劫具修地度诸功德十方一切诸如来悉共称扬不能尽。
如是无边大功德我今于中说少分譬如鸟足所履空亦如大地一微尘。
后三开章以发心之德况出修行巧显深广于中初偈举发心章次偈况出修行章初心祈于当证德已叵量况长时入位遍修故多佛不能尽说后偈许说分齐前半法说如是者双指发心修行下文具显故前文双问故后半喻明然有二意一显喻少分谓发心行德如太空大地所说者狭如足履一尘二密喻不异谓鸟足之空不异太空微细之尘不殊大地故比略说义无不周若广若略皆无边故出现品云如鸟飞虚空经于百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空无边际故等彼就果行此就因德然普贤行德似同佛果是故皆以虚空为量上下文中皆同此说(后三开章下此段有二先正释经文)此初发心与下文十住初发心住及发心功德品各何别耶此中发心该于初后取其成德乃是信终取其为本乃在初发虽如轻毛功归初篑故十住初发即是此终成彼初发此终能为发彼是所发此正是发起之发义兼开发彼是开发之发义兼发起其发心品正显十住初心之功德耳以斯甄别非无有异故璎珞云发心住者是人始从具缚未识三宝乃至值佛菩萨教法中起一念信便发菩提心既云始从凡夫最初发心明知此中发心该于初后(以斯甄别者此中异下二处之文故缨络云下证成??心通始义也彼经第二初释经义云佛子??心住者是人始从具缚凡夫未识三宝圣人未识好恶因之与果一切不识不解不知佛子从不知始于凡夫地值佛菩萨教法之中起一念信便??菩提心是人尔时住前名信相菩萨亦名假名字菩萨其人略行十心所谓信心进心念心定心慧心戒心回向心护法心舍心愿心又云佛子??心住是上进分善根人若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信心信三宝常住等明知此中??心该于初后者具缚未识初??为始而一劫二劫修行方得初住住前但名信相菩萨居然通始终也)问此既是初何得乃具后诸行位及普贤德耶古德释此略有二门一行布次第门谓从微至着从浅至深次第相乘以阶彼岸如璎珞仁王起信瑜伽等说二圆融通摄门谓一位即具一切位等如此经所说亦如大品等中一行具一切行此中有二门一缘起相由门二法界融摄门前中普揽一切始终诸位无边行海同一缘起为普贤行德良以诸缘相望略有二义一约用由相待故有有力无力义是故得相收及相入也二约体由相作故有有体无体义是故得相即及相入是也此经之中依斯义故行位相收总有四说一或始具终如此门中具一切行位普贤德海者是也二或终具始并在十地位后如下文十定十通等说三或诸位齐收并在十住等一一位中各收一切悉至究竟如下文十住十行等说四或诸位皆泯行德显然如离世间品说二法界融摄门者谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界然此法界圆融无限随在一位即具一切今在信门收无不尽下诸位中皆具一切者并准此释(如下文十定十通等说者定通二品义该始终故等者等取十忍下经十忍之中有音声顺忍等谓约五忍明义七八九地得于无生已过信顺况于等觉今明等觉有音声等故是摄初十住十行等说者谓位位满处皆成佛故一住若不[(冰-水+〡)*ㄆ]诸住云何说得位满成佛故十住后有灌顶住海幢灌顶之后便说佛故如离世间品说者离世间品具二千行法如次配于住行而不存其位名但有与位相应之行故)问下发心功德品亦说初心具无边德与此何别答此据行首信门所具彼约行本菩提心具问约法相收是则可尔约人修行岂十千劫修信才满即得如此无边德海答以法是圆融具德法故若诸菩萨行此法行是彼所收或无量劫或无定限十千劫言非此所说如下善财童子及兜率天子等所行所得并是其人不同行布次第教中之所说也又十千劫乃是一经璎珞但言一劫二劫此经纵有行布亦皆圆融(又十千劫乃是一经是即仁王经此经纵有行布下三通伏难谓有难言如上所说既有行布此与诸经复云何异故今答云行布乃是圆融之行布耳)亦有引此下文证成此信乃是舍异生性成就圣性出无明地生如来家以有则获灌顶而升位等非是信故若尔初地岂得灌顶升位等耶若云展转进入佛地何以不得始自于信展转入耶若许从信展转入者何以要判此乃舍凡入圣下文自有十地之会此中尚隔住行向等判为入地乃孟浪之谈下发心品亦判为初地发心义同此会(亦有引此下第二傍序异说即安国法师于中有三初正立意明此中??心是初地证??心非信成就??心以其作用殊胜非地前故以有则获灌顶而升位等下引文证成而言等者彼有十义以证此中非信成就谓一以说断除疑网出爱流便得坚固不坏心故以若未入圣何以度疑若是凡夫何能不坏入见谛者乃能度疑信不坏故二若未入地不应得有常持戒故三不应云生如来家故四凡夫不得身语意业常无失故五不应则获功德法性身故六不应云则获十地十自在故七不应则获灌顶而升位故八不应云则身充遍于虚空故九何以菩萨具智慧故十信大乘者犹为易能信此法倍更难故岂有凡法难于圣法故知此品正教舍凡展转乃至进入佛地今?文中略引彼证故致等言是其一意若尔已下辨非文有五段初正以其所引难其所立但难其一余九例知谓既十地中方得灌顶纵是初地岂得灌顶若云展转下二顺设彼救反以成立若许从信下三假纵彼救结破彼立下文自有下四广引文证显彼立非孟浪者出庄子已见华藏品下??心品下五例破后文所立非理以彼下文亦判彼品为初地??心故此既不立彼居然非)问下云无量亿劫勤修学得是无上菩提智斯则非一生也亦非十千以为无量通斯难者应有二义一此约行布展转义故二约圆融展促无碍故如上所辨故善财见仙人执手一一佛所经无量劫故修短难思特由于此故贤首菩萨云信大乘者犹为易能信此法倍更难以初心即具一切功德故难信也(问下云下第三引妨会宗于中有二先问即此品文安国坚执属证??心经多劫故非是初心一生故也亦非十千以为无量遮救自义况有救云无量即十千故)。
菩萨发意求菩提非是无因无有缘于佛法僧生净信以是而生广大心。
第二菩萨发意下正明发心修行胜德文分为五初五颂发心行相二信为道元下略示胜能三若常信奉下所具行位四或有刹土下无方大用五一切如来下喻况玄旨然此五段初一显正发心后四发心之德第三亦兼修行此及后二皆修行之德(第三亦兼修行者以所具行位行即修行故位即亦是修行之德故云此及后二皆修行之德)今初发心行相中初偈总标余文别显瑜伽菩萨地明发心有五种相一自性二行相三所缘四功德五最胜今文五偈具之谓发意即是正愿为发心自性也希求菩提及下作有情义利即行相也菩提三宝有情皆有所缘能摄一切菩提分法为其功德不求五欲等反显菩萨所求最胜(瑜伽等者?文有二先释科文行相之言便引瑜伽明具五义而行相为总故为科目)言因缘者谓亲能发起求大菩提曰因假之助发为缘因即自性住性内熏之力缘即习所成性又上二皆因善友及境外熏为缘瑜伽云由有四因四缘四力菩萨发心四因者一种性具足二赖佛菩萨善友摄受三多起悲心四长时猛利难行苦行无所怯畏四缘者一见闻佛神变威力二闻法微妙三见法欲灭四见生受惑业苦四力者一自力二他力三因力以宿习故四加行力谓于现法亲善闻法修善加行故若具上因缘及初三二力当知不退若因二四力心不坚固今经即初及三也又起信论智印经有七因缘如彼应知下别显中以三因四缘摄上诸义三因者谓信悲智四缘者三宝众生(初中因缘之外更加四力缘谓见闻境界因谓内心??起力谓有所干能然即前四因正望??心以明力用自力即从种性因??他力即是善友所摄因力即是多起悲心加行力即长时苦行又四力成就即名为因亲能??故今经即初及三者文中无人劝故不言因加行故又起信下论云信成就??心者依何等人修何等行得信成就堪能??心所谓依不定聚众生有熏习善根力故信业果报能起十善猒生死苦欲求无上菩提得值诸佛亲承供养修行信心经一万劫信心成就故诸佛菩萨教令??心或大悲故能自??心或因正法欲灭以护法因缘故能自??心如是信心成就得??心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应若有众生善根微少等未经万劫于中遇缘亦有??心所谓或见佛色相而??其心一或因供养众僧而??其心（二）或因二乘之人教令??心（三）或学他??心（四）如是等??心者悉皆不定遇恶因缘或便退失堕二乘地智印经中亦同此)今文中后半总以信智因缘三宝境信谓于实德能深忍乐欲心净为性故云净信然实谓一切事理德谓三宝净德能谓世出世善有其力能今法宝中已摄初后亦三宝中皆具此三体实具德大用救生故大者智心求大菩提广者悲心广济含识翻彼二乘小狭心也(信谓于实德等者唯识第六云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业（此总明界）然信差别略有三种一信有实谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故释曰实德能三即信依处忍乐欲三如次配之言能得能成者信己及他今得后成又无为得有为成故论云由斯对治彼不信心爱乐证修世出世善释曰上释信业下欲拣别故又问答论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果确陈此信自相是何（问也）岂不??言心净为性此犹未了彼心净言若净即心应非心所若令心净惭等何别心俱净法为难亦然释曰此中三难初持业释次依主释后邻近释言为难亦然者同前惭等何别亦是心王俱时法故论曰此性澄清能净心等以心胜故立心净名如水清珠能清浊水惭等虽善非净为相此净为相无滥彼失又诸染法各别有相唯有不信自相浑浊复能混浊余心心所如极秽物自秽秽他信正翻彼故净为相也（正义竟）有说信者爱乐为相应通三性体应即欲又应苦集非信所缘（此破小乘上座郭也）有执信者随顺为相应通三性即胜解欲若印顺者即胜解故若乐顺者即是欲故离彼二体无顺相故（此破大乘??师）由此应知心净是信（结也）然今?文略引标释义已周备今法宝下以论配经复有二意一者别配谓法有事理即是初实也法有理行即出世善等故是后能故云今法宝中已摄初后亦三宝中皆具此三者义以前三通于三宝如文可知次大者下释下句也)。
不求五欲及王位富饶自乐大名称。
别中初半偈拣去偏伪谓摄眷属过所不能染故文中不求五事求即过故一若求人天五欲此能长贪多是鬼因二求王位长瞋多地狱因三求富饶长痴是畜生因实通三涂各从多说四求自乐是二乘因五求大名称若胜负心是修罗因若我慢心是外道因又以理求乐是人天因为王摄属是魔罗因有二乘心目之为偏有余心者名之为伪(初半偈拣去偏偈者即天台止观中意然有二文一当第五卷明十法成乘中有真正??菩提心故云拣去偏偈故下?云有二乘心者目之为偏等二者第一卷中明有五略谓??大心修大行感大果裂大网归大处今即第一??大心中文然彼复分为三初方言次拣非后显是方言易了今将不求一行当彼拣非也余文即当显是今初彼文云道亦有通有别今亦拣之略为其十若心念念专贪嗔痴摄之不还?之不出日增月甚起上品十恶如五扇提罗者此??地狱心行火途道（一）若其心念念欲多眷属知海吞流如火焚薪起中谛十恶如调达诱众者此??畜生心行血涂道（二）若其心念念欲得名闻四远八方称扬叹咏内无实德虚比贤圣起下品十恶如摩揵提者此??鬼心行刀涂道（三）若其心念念欲胜于彼不耐下人轻他珍己如鸱高飞下视人物而外扬仁义礼智信起下品善心行阿修罗道（四）若其心念念欣世间乐安其臭身悦其痴心此起中品善心行于人道（五）若其心念念知三恶苦多人间苦乐相间天上纯乐为天上乐闭六根不出六尘不入此起上品善心行于天道（六）若其心念念欲大威势身口意业才有所作一切弭从此发欲界主心行磨罗道（七）若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲鉴达六合十方颙颙此??胜智心行尼揵道（八）若其心念念五尘六欲外乐盖微三禅之乐由如石泉其乐内熏此??梵心行色无色道（九）若其心念念知善恶轮环凡夫耽湎贤圣所诃破恶由净慧净慧由净禅净禅由净戒尚此三法如饥如渴此??无漏心行二乘道（十）若心若道其非甚多略举十耳（结）今?欲具此十非故于经文委曲而取耳?文中分二先总明即瑜伽意后文中不求五事下正释经文配成十非然不必全尔故致多言以随一烦恼有三涂因故又但取意略明但寻上引?文居然易了但人天因含其三界一人二欲天三上二界余文可知有二乘下结成即前九为伪后一为偏也)。
但为永灭众生苦利益世间而发心常欲利乐诸众生庄严国土供养佛。
受持正法修诸智证菩提故而发心深心信解常清净恭敬尊重一切佛于法及僧亦如是至诚供养而发心。
深信于佛及佛法亦信佛子所行道及信无上大菩提菩萨以是初发心。
后三偈半直显真正别释因缘于中初偈悲因下救严土供佛亦为调生故灭苦是悲利乐是慈次一偈半大智上供上二不二为真正发心后偈总结成信兼信因行其中对上四因四缘可以意得(其中对上等者深心信解及深信诸佛及佛法即第一种性具足因恭敬尊重一切佛即第二赖佛菩萨摄受因以恭敬故但为永灭众生苦即第三多起悲心也常欲利乐诸众生庄严国土供养佛即第四长时猛利难行苦行也四因具矣言四缘者恭敬尊重一切佛者以见闻神变威力故即第一缘受持正法修诸智者以闻法微妙故即第二缘又受持正法者见法欲灭故即第三缘但为永灭众生苦者即见生受惑业苦是第四缘见苦即缘长悲即因故虽一文因缘具足此中四力不具故不会之)又上从不求五欲下即显信心之德故璎珞经云修十信心须具十德今文并具但不次耳一遭苦能忍即前反显二正显中初二句即慈悲深厚三次句及庄严国土即修习善根谓利他善及净土因故四有三字即供养诸佛五受持一句志求胜法六证菩提故即求佛智慧七一句即深心平等八次二句即亲近善友九次二句即心常柔和谓至诚供养柔和善顺于佛法故十有二句即爱乐大乘十德备矣(又上从不求五欲下重解经文以上来所释参古德意此下一向新意不千旧解文自有五（一）约信德经文五偈应分为二初一偈标信发心后四偈彰信之德今文并具等者彼经次云一亲近善友二供养诸佛三修习善根四者志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九爱乐大乘十求佛智慧四有三字者以供养佛字全同故)又此十德即求菩提之意下经休舍云欲教化调伏一切众生尽无余故发菩提心等(又此十德下二明菩提意而云??菩提心等者彼广有文略举十四广结无边今但举一以等十三谓二欲承事供养一切诸佛悉无余故??菩提心其悉无余下八字一一皆有三欲严净一切诸佛国土四欲护持一切诸佛正教五欲成满一切如来誓愿六欲往一切诸佛国土七欲入一切诸佛众会八欲知一切诸佛世界中诸劫次第九欲知一切众生心海十欲知一切众生根海十一欲知一切众生业海十二欲知一切众生行海十三欲灭一切众生烦恼海十四欲?一切众生烦恼习气海悉无余故??菩提心善男子以要言之菩萨以如是等百万阿僧祗方便行故??菩提心善男子菩萨行普入一切法皆证得故普入一切刹悉严净故是故善男子严净一切世界尽我愿乃尽?一切众生烦恼习气尽我愿乃满释曰上皆菩提心所为也对今经文可以意得)又末后偈初句即自性住佛性以信心佛众生无差别故方是真法可谓深信次句即引出佛性后句即至得果性(又末后下三约佛性即随难重显种性具足三佛性义即佛性论第二卷第三显体分三因品论云复次佛性体有三种三性所摄义应知三种者所谓三因三种佛性三因者一应得因二加行因三圆满因初即二空所显真如由此应得菩提心乃至道后法身故二加行因者谓菩提心由此心故得三十七品十度十地乃至道后法身三圆满因者即加行因由此故得一切圆满三种佛性者应得因中具有三性一住自性性二引出性三至得果性释曰住自性者谓道前凡夫位引出性者从??心已上穷有学圣位至得果性者无学圣位)又文有四弘可以意得(又文有四弘等者四约四弘也文中不求五欲等即显烦恼无边誓愿断但为永灭众生苦即众生无边誓愿度受持正法修诸智即法门无尽誓愿学证菩提故即佛道无上誓愿成)又上云深心信解常清净者与理相应方曰深心若昔染今净净则有始始即必终非常净也信烦恼即菩提方为常净由称本性而发心故本来是佛更无所进如在虚空退至何所慨众生之迷此起同体大悲悼昔不知誓期当证有悲故不为无边所寂有智故不为有边所动不动不寂直入中道是谓真正发菩提心(又上云等下五结归真正先显真正菩提心体有其三意初约三心菩提二约三观三约四弘今初明大智心次慨众生迷此下大悲心后悼昔不知下大愿心即菩提心灯大悲为油大愿为炷大智为光光照法界故上如次即直心大悲心深心也二约三观者悲愿为假观前大智心中直明本性清净即是空观烦恼即菩提本来是佛即中道观三约四弘者初通立理以是圆教四弘故称性明之次信烦恼即菩提下别显四弘初即烦恼无边誓愿断二由称本性而??心故下即佛道无上誓愿成三慨众生迷此下众生无边誓愿度四悼昔不知下法门无尽誓愿学此明四弘即指上四弘上但指文今将深心之言会通此四令圆妙耳有悲故下二正结归谓上虽多义不出悲智故今结之即结上?文及经耳故止观第五明十法成乘中第二真正??菩提心云既深识不思议境一苦一切苦自悲昔苦起惑耽湎乃至云思惟彼我鲠痛自他即起大悲兴两誓愿众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断众生虽如虚空誓度如空之众生虽知烦恼无所有誓断无所由之烦恼（上二空观）虽知众生甚多而度多多之众生虽知烦恼无边底而断无边底之烦恼（暇称）虽知众生如佛而度如佛之众生虽知烦恼如实相而断如实相之烦恼（中观）何者若但?苦因?苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正如鸟飞空终不住空虽不住空迹不可寻虽空而度虽度而空是故誓与虚空共斗故名真正??菩提心释曰此上释须三观所以又云又识不思议心一乐心一切乐心我及众生昔虽求乐不知乐因如执瓦砾谓如意珠妄指萤光呼为日月今方始解故起大悲兴两誓愿谓法门无尽誓愿知无上佛道誓愿成虽知法门永寂如空誓愿修行永寂虽知菩提无所有无所有中吾故求之（上即空观）虽知法门如空无所有而有誓愿画绘庄严虚空虽知佛道非成所成如空中种??使得华果（名假观也）虽知法门及佛果非修非不修非证得非不证得以无所证而证而得（中观）是名非伪非毒名之为真非空非爱见名之为正如是慈悲誓愿与不思议境智非前非后同时俱起慈悲即智慧智慧即慈悲无缘无念普覆一切任运?苦自然与乐不同毒害不同但空不同爱见是名真正??菩提心释曰但观上所引之文?文居然易了即撮其大意而为此?显经深玄然此经上下菩提心义文理渊博见其撮略故取而用之引而证之)。
信为道元功德母长养一切诸善法断除疑网出爱流开示涅盘无上道。
第二信为道元下七颂略示胜能于中初一颂总标次五颂别释后一颂总结今初初句又标道有二义一果所谓菩提涅盘二因谓三贤十圣乘一直道元亦二义一本义菩提本故其犹滔滔之水始于滥觞二首义元者善之长也即一因之初功德二义通因及果母有二义生长养育下三句共释初句长养即母二义亦道元义一切善法及第二句即因功德第三一句即果功德无上道者即大菩提由信长善得此菩提由信断疑出爱成涅盘证不信身心如来知见岂能开示菩提涅盘(一本义等者意以本义为果德元首义为因德元耳言元者善之长也即周易乾卦文言释乾元亨利贞四德云元者善之长也亨若嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长仁嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞今但用其一字义耳不信身心下反成上义知见相为菩提知见性为涅盘故法华论释开佛知见为无上义谓双开菩提涅盘)。
信无垢浊心清净灭除憍慢恭敬本亦为法藏第一财为清净手受众行。
信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地。
信令诸根净明利信力坚固无能坏信能永灭烦恼本信能专向佛功德。
信于境界无所着远离诸难得无难信能超出众魔路示现无上解脱道。
信为功德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛。
次信无垢浊下别显中有二十句一句辨一胜能一心净为性故能翻不信浊二信理普敬故翻憍慢三十藏之内信即是藏七圣财中信为第一四信手受取奉行五信财如梦故无所吝六智论云佛法大海信为能入七增福智因八到二严果九十五根五力各在初故十一信本无惑方断惑根十二若向余德不名净信十三信境本空故无所着十四正信之人不生八难十五非不正信十六正信解脱十七成不坏本十八为菩提根十九增佛胜智二十究竟见佛谓信自己心自佛出现信外诸佛诸佛现前故下经云一切诸佛从信心起。
是故依行说次第信乐最胜甚难得譬如一切世间中而有随意妙宝珠。
三是故下一偈总结胜能前法后喻信乐者信三宝性已于方便诸度求欲修行信乐二字是菩萨正意由此二故于诸行有能故名最胜非佛不信故云难得喻如意珠略有五义一胜义法宝中王故二希义非佛轮王余无有故三净义能清不信浊故四贵义出位行宝等不可尽故五蕴义蕴众德物无障碍故(喻如意珠等者取与信相应义耳若准宝性论宝有六义颂云真实一世希有（二）明净（三）及势力（四）能庄严世间（五）最上不变等（六）今此胜义摄真实最上二义余四则同四即势力五即庄严或无庄严加此蕴义然?五义皆言含法喻思之可知)。
若常信奉于诸佛则能持戒修学处若常持戒修学处则能具足诸功德。
戒能开发菩提本学是勤修功德地于戒及学常顺行一切如来所称美。
若常信奉于诸佛则能兴集大供养若能兴集大供养彼人信佛不思议。
第三若常信奉下五十颂半广明信中所具行位然有二意一行布二圆融古约圆融故名信中所具于中三初明所具行次辨所具位三结叹功德今初八颂半分二先五颂明信三宝以成诸行后三颂半明信展转以成诸行前中初三颂信佛成行初二句标章持戒恶止也修学处善行也瑜伽云既发心已应于七处修学故名学处谓一自利处二利他处三真实义处四威力处五成熟有情处六成熟自佛法处七无上正等菩提处次一偈半双显二德若不持戒尚不能得疥癞野干之身况于菩提戒止妄非则性净菩提开发因果功德皆依学处而生故云地也(尚不能得等者即萨遮尼揵子经第四)后一偈别明成供养行谓财法供养故云大也。
若常信奉于尊法则闻佛法无厌足若闻佛法无厌足彼人信法不思议。
次一信法。
若常信奉清净僧则得信心不退转若得信心不退转彼人信力无能动。
后一偈信僧文并可知。
若得信力无能动则得诸根净明利若得诸根净明利则能远离恶知识。
若能远离恶知识则得亲近善知识若得亲近善知识则能修习广大善。
若能修习广大善彼人成就大因力若人成就大因力则得殊胜决定解若得殊胜决定解则为诸佛所护念。
二有三颂半成展转行展转依前功归于信。
若为诸佛所护念则能发起菩提心若能发起菩提心则能勤修佛功德。
若能勤修佛功德则得生在如来家若得生在如来家则善修行巧方便。
若善修行巧方便则得信乐心清净若得信乐心清净则得增上最胜心。
二若为诸佛下三十九颂明所具诸位于中成后四位即为四假初三颂明十住位有六句初句发心住次句治地修行二住次句生贵住次句方便具足住次句正心住后句增上是不退住最胜心是后三住准下释之(初明十住者下明诸位皆含义理并如本品后句增上等者由前正心但闻赞毁不动今闻无有利害更深而心不退故为增上余当下文寻之然皆隐位名存其中行或合或开或略或广不全次第者意明圆融信门即顿具故亦犹离世间品六位顿成为二千行位位顿修故若一向次第但得行布一分义耳)。
若得增上最胜心则常修习波罗蜜。
若常修习波罗蜜则能具足摩诃衍若能具足摩诃衍则能如法供养佛若能如法供养佛则能念佛心不动若能念佛心不动则常睹见无量佛。
二若得增上下二颂半明十行位波罗蜜是十行总名摩诃衍是异二乘行初二行收如法供养是顺理行次二行摄念佛心不动及常见佛并是定慧行故属后六行释相可知。
若常睹见无量佛则见如来体常住若见如来体常住则能知法永不灭。
若能知法永不灭则得辩才无障碍若得辩才无障碍则能开演无边法。
若能开演无边法则能慈愍度众生若能慈愍度众生则得坚固大悲心。
三若常睹见下三颂明十回向位通显三种回向佛体常住是向菩提法永不灭是向实际余向众生。
若得坚固大悲心则能爱乐甚深法。
四若得坚固下三十颂半明十地位初半颂是初地谓深法是所证真如爱乐是极喜异名。
若能爱乐甚深法则能舍离有为过。
二半颂是离垢地以离犯戒有为过故。
若能舍离有为过则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸则能兼利一切众。
三一颂离慢等是三四二地以三地于禅不着故无慢又以求法不懈亦名离慢第四地得出世间道品故云无放逸然不舍摄生故云兼利。
若能兼利一切众则处生死无疲厌若处生死无疲厌则能勇健无能胜。
四有一颂明五地谓虽得出世而还处生死故无厌真俗互违难合能合余地不过故云勇健无能胜此是难胜之名也。
若能勇健无能胜则能发起大神通若能发起大神通则知一切众生行。
五有一颂明第六地悲智不住般若现前谓神通摄物是大悲行知众生行是十二缘生是大智行。
若知一切众生行则能成就诸群生若能成就诸群生则得善摄众生智。
若得善摄众生智则能成就四摄法若能成就四摄法则与众生无限利若与众生无限利则具最胜智方便。
六二颂半明七地谓初一明有中殊胜行后一颂半明空中方便智准释可知。
大方广佛华严经?钞会本第十四之三
音释
篑
(求位切土笼也)。
甄
(稽延切明也)。
兜率
(兜当侯切梵语兜率此云知足)。
慨
(口溉切感慨也)。
悼
(大号切伤也)。
滥
(卢瞰切滥觞泛觞也)。
疥[癞-负+页]
(疥居拜切[癞-负+页]落盖切)。
憍慢
(憍举乔切恣也慢莫安切倨也)。
鸱
(抽知切鸢属)。
鲠
(古杏切咽也)。
大方广佛华严经?钞会本第十四之四 灭四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
若具最胜智方便则住勇猛无上道若住勇猛无上道则能摧殄诸魔力。
若能摧殄诸魔力则能超出四魔境若能超出四魔境则得至于不退地。
若得至于不退地则得无生深法忍若得无生深法忍则为诸佛所授记。
七若具最胜下三颂明第八地略辨六义一道胜谓无功用道故云勇猛无上二力胜谓智力摧魔三用胜谓超四魔境舍分假故无蕴魔无舍命故无死魔惑不现行故超烦恼魔觉佛十力故超天魔四位胜不动地故云不退也五行胜谓得无生忍六因胜谓此位中当大授记位也。
若为诸佛所授记则一切佛现其前若一切佛现其前则了神通深密用。
若了神通深密用则为诸佛所忆念若为诸佛所忆念则以佛德自庄严。
八二颂明第九地作大法师略辨四义一诸佛加持名佛现前二解了诸佛深密之法三佛忆念增其慧力四佛德自严为众说法。
若以佛德自庄严则获妙福端严身若获妙福端严身则身晃耀如金山。
若身晃耀如金山则相庄严三十二若相庄严三十二则具随好为严饰。
若具随好为严饰则身光明无限量若身光明无限量则不思议光庄严。
九若以佛德下十九颂明第十地位分五初八颂三业殊胜德初五身业于中前三颂明身体德殊胜。
若不思议光庄严其光则出诸莲华其光若出诸莲华则无量佛坐华上。
示现十方靡不遍悉能调伏诸众生若能如是调众生则现无量神通力。
后二颂明身业大用。
若现无量神通力则住不可思议土演说不可思议法令不思议众欢喜。
次演说一颂语业胜说法益生。
若说不可思议法令不思议众欢喜则以智慧辩才力随众生心而化诱。
若以智慧辩才力随众生心而化诱则以智慧为先导身语意业恒无失。
后二颂意业胜智先导故。
若以智慧为先导身语意业恒无失则其愿力得自在普随诸趣而现身。
若其愿力得自在普随诸趣而现身则能为众说法时音声随类难思议。
若能为众说法时音声随类难思议则于一切众生心一念悉知无有余。
若于一切众生心一念悉知无有余则知烦恼无所起永不没溺于生死。
二若以智慧为先下四颂明三业广大功三轮摄生德初一颂身业次一语业后二意业。
若知烦恼无所起永不没溺于生死则获功德法性身以法威力现世间。
若获功德法性身以法威力现世间则获十地十自在修行诸度胜解脱。
三若知烦恼下二颂辨得法结位。
若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住于最胜诸三昧。
若获灌顶大神通住于最胜诸三昧则于十方诸佛所应受灌顶而升位。
若于十方诸佛所应受灌顶而升位则蒙十方一切佛手以甘露灌其顶。
四若得十地下三颂明三昧分大尽分受位分并显可知。
若蒙十方一切佛手以甘露灌其顶则身充遍如虚空安住不动满十方。
若身充遍如虚空安住不动满十方则彼所行无与等诸天世人莫能知。
五若蒙下二颂明大用难测亦是释名分事也谓以法智云含众德水能蔽如空粗重故又若蒙下二颂亦是进入佛地也。
菩萨勤修大悲行愿度一切无不果见闻听受若供养靡不皆令获安乐。
彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现。
第三菩萨勤修下三颂结叹其德初二法说后一喻况前中贤首云初二句悲愿内满谓菩萨勤修等者结前若字下义无不果者结前则字下义以若有彼则有此非是前后钩锁相因唯是本位信中有此则有彼同时具有而说有前后是故信门具足一切行位之相然行虽无量皆以悲愿为首故就此结之次二句明此悲愿益物不空次一颂结前所具行位初句举人标法威神即信为能具之由次句结能证智眼证如如永常故次句结所证道十善举二地行等取余地及余位余道谓教证等胜宝皆现(以若有彼等者拣滥明此是圆融义才得一位即得诸位如十味香才烧一丸如小芥子十气齐??若有闻香十味齐闻若得沉气时则得檀气若得酥合则得龙脑等十味丸药服者齐得亦准此知非如钩锁由得于前方能得后非如涉路若行一里则得二里若行二里则进三里故此位中不存位名或开或合正在于此思之思之)。
譬如大海金刚聚以彼威力生众宝无减无增亦无尽菩萨功德聚亦然。
后一颂喻况唯喻后偈初句及威力喻前初句信体坚固以喻金刚并居智海之内以信威力能生所生众宝即喻前第三句行位第三句喻前法眼常全。
或有刹土无有佛于彼示现成正觉或有国土不知法于彼为说妙法藏。
无有分别无功用于一念顷遍十方如月光影靡不周无量方便化群生。
于彼十方世界中念念示现成佛道转正法轮入寂灭乃至舍利广分布。
第四或有刹土下二百三颂明无方大用分彼能无边大用者由普贤德遍一切时处法界无限故略辨十门三昧业用一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陁罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七俯同世间三昧门八毛光照益三昧门九主伴严丽三昧门十寂用无涯三昧门以无不定心故皆云三昧作用不同略辨十种又初门依体起用末后明用不异体中间并显妙用自在又十三昧皆具此三(略朝十门等者然还源观立一体二用三遍四德五止六观亦不出此言一体者即自性清净圆明体即通为十定之体言二用者一海印森罗常什用即此第一三昧二法界圆明自在用即华严三昧言三遍者一一尘普周法界遍二一尘出生无尽遍三一尘含容空有遍此三并是因陀罗网三昧门言四德者一随缘妙用无方德二威仪住持有则德三柔和质直摄生德四普代众生受苦德即次下第六三昧门言五止者一照法清虚离缘止二观人寂怕绝欲止三性起繁兴法尔止四锭光显现无念止五事理玄通非相止言六观者一摄境归心真空观二从心现境妙有观三心境秘密圆融观四智身影现众缘观五多身入一镜像观六主伴互现帝网观上之止观并是寂用无涯三昧门故此十门无不收矣广释一体六观等具如还源观辨)今初六颂明海印三昧文分为二前五别明业用周遍后一总结大用所依前中三初三佛事次一三乘后一类余总显十法界之化也前中初一总明现佛说法次一体用自在初句拣非二义一念无分别二动无功用下三句显正二义谓无念之念一念遍于十方无功之功多门摄于群品月喻四义准法可知。
或现声闻独觉道或现成佛普庄严如是开阐三乘教广度众生无量劫。
二一颂辩三乘。
或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见。
三有一颂类余。
众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力。
后一结用所依海印之义昔虽略解未尽其源今以十义释之以表无尽之用下经云如净水中四兵像乃至莫不皆于水中现又云海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包容无所拒故大集十四云如阎浮提一切众生身及余外色如是等色海中皆有印像以是故名大海为印菩萨亦尔得大海印三昧已能分别见一切众生心行于一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣然此经文多同出现但出现现于四天下像又约佛菩提大集唯阎浮约菩萨所得然皆见心所趣等了根器也此文所现形类应根器也二文互举皆是所现菩萨定心以为能现(下经云下第二总明即引当经及于他经以示能现所现海印之相言乃至莫不皆于水中现者其中间云各各别异无交杂剑?弧矢类甚多铠胄车舆非一种随其所有相差别莫不皆于水中现而水本自无分别菩萨三昧亦如是即第十五经又云海有希奇等者即此卷中下合云无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切普修无猒足大集十四下?文分二先正引后解释前中即虚空藏菩萨品头有一善男子言此中亦尔彼云亦复如是余皆全同然此经文下解释此即此上大集也出现四天下像等者文云佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色相形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性欲乐而无所现是故说名诸佛菩提下偈文云如海印现众生心以此说名为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉)。
言十义者一无心能现义经云无有功用无分别故二现无所现义经云如光影故出现品云普现一切众生心念根性欲乐而无所现故三能现与所现非一义四非异义经云大海能现能所异故非一水外求像不可得故非异显此定心与所现法即性之相能所宛然即相之性物我无二五无去来义水不上取物不下就而能显现三昧之心亦尔现万法于自心彼亦不来罗身云于法界未曾暂去上之五义与镜喻大同六广大义经云遍十方故普悉包容无所拒故明三昧心周于法界则众生色心皆定心中物用周法界亦不离此心七普现义经云一切皆能现故出现云菩提普印诸心行故此与广大异者此约所现不拣巨细彼约能现其量普周又此约所现无类不现彼约能现无行不修八顿现义经云一念现故谓无前后如印顿成九常现义非如明镜有现不现时十非现现义非如明镜对至方现经云现于四天下像故四兵罗空对而可现四天之像不对而现故云非现现也以不待对是故常现该三际也具上十义故称海印诸佛穷究菩萨相似(经云遍十方者即是今经于一念顷遍十方也普悉包含无所拒者即指上引十义所引皆上总中所引之经及出现品文多易了但第十云以不待对是故常现者此以第十释成第九即为拣异由十成九故云释成而九竖论十是横说故为拣也)问仁王三贤都无八相之文初地方云方生百三千一时成正觉此之八相岂在信门答即上所引大集亦云灌顶住菩萨得佛神力若菩萨成就如是等法能于无佛世界示现八相乃至广说彼说住终若占察经渐次作佛略有四种何等谓四一者信满法故作佛所谓依种性地决定信诸法不生不灭清净平等无可愿求故二解满作佛三证满作佛谓净心地四一切功德行满作佛依究竟菩萨地起信依此说信成就发心能八相作佛文据昭然况圆融门中不依位次寄终教说信满即能因果无碍以因门取常是菩萨以果门取即恒是佛或双存俱泯自在难思又此化现非唯一位依一类界而能具摄一切地位遍于时处故云念念遍十方也(问仁王三贤下问也即上卷菩萨教化品经云若菩萨住百佛国土中作阎浮提王王四天下修百法明门二谛平等心化一切众生下偈云善觉菩萨四天下双照二谛平等道权化众生游百国始登一乘无相道释曰此前更无成佛之文答即上所引下第二答中有三初指前引答谓上引大集灌顶即第十住故云住终则初贤已得八相何得偏引仁王三贤无文若占察经下次引别文答谓占察经作佛有四初是信满正与今文相当余三因便故来耳二解满作佛即同前大集灌顶受位三证满者初证名证满故云净心地即初地故四究竟菩萨地即第十地后故起信云菩萨地尽觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉是也起信依此下上正引经此方引论用信成就??心即第一信满位论云菩萨??是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎住胎出胎出家成道转法轮入涅盘即八相之文也况圆融门等者三况出圆义也则上所引尚是行布以四位成佛深浅不同故今初即具后故是圆融今约信满犹寄终教说耳因果无碍下通伏难谓有难云若初即后应坏因果故故为此通明其无碍正在因时即有果果中有因随门不同名因名果体无前后故得圆融双存则亦因亦果俱泯则果海离言又此化现非唯等者重拣前文以圆融非唯一位则显具一切地位非依一类界则显遍于时处也)。
第一海印三昧竟。
严净不可思议刹供养一切诸如来放大光明无有边度脱众生亦无限。
智慧自在不思议说法言辞无有碍施戒忍进及禅定智慧方便神通等。
如是一切皆自在以佛华严三昧力。
第二严净下华严三昧文有十句略辨七行前六句各一行七八是十度行九结上自在十总结所依万行如华严法身故余如别说(万行等者遗忘集说略有十观一摄相归真观二相尽证实观三相实无碍观四随相摄生观五缘起相??观六微细容摄观七一多相即观八帝网重重观九主伴圆融观十果海平等观然此十观融四法界初二理法界始终不异三即事理无碍法界四即事法界次五即事事无碍法界五即一多相容不同门六即微细相容安立门七即诸法相即自在门八即因陀罗网境界门九即主伴圆融具德门其第十观果海绝言通为前四之极则四法界十种玄门皆约因分然此十观略[(冰-水+〡)*ㄆ]万类不异玄中故指在余又释题中广显华严义竟又还源观释云广修万行称实成德普周法界而证菩提如华有结实之用行有感果之能今则托事表彰所以举华为喻严者行成克果契理称真性相两亡能所俱绝显焕炳着故名严也良以非真流之行无以契真何有饰真之行不从真起斯则真该妄末行无不修妄彻真源相无不寂故曰法界自在圆明无碍用为华严三昧也若更总释总以万行严于法界成于法身为华严也行有行布圆融成佛亦有十身总别别如普眼长者以十波罗蜜严成十身融如八地一念之中十度圆修成佛之时十身无碍故曰华严余如题中)。
第二华严三昧竟。