大方广佛华严经疏钞会本第十五 (1/2)

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    大方广佛华严经疏钞会本第十五之一　灭五

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    有胜三昧名安乐能普救度诸群生放大光明不思议令其见者悉调伏。

    第八有胜三昧下八十九颂半明毛光照益三昧门智契解脱之门慈熏身语意业故得身同法界大用无涯毛光触物为益万品遍于时处缘者会之是谓菩萨圆建立众生也文分为五初一颂标门总辨二所放光明下别明一毛光明业用三如一毛下类显一切毛光业用四如其本行下释成分齐五若有闻下闻信光益今初就所益说故名安乐(智契等者总出光明之因具悲智故先此上一句约智亦约表释谓毛孔表解脱门光明表智慧故二正明智慧故云智契解脱之门慈熏等者约悲智释以菩萨旷劫慈悲熏修三业故)。

    所放光明名善现若有众生遇此光必令获益不唐捐因是得成无上智。

    彼先示现于诸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明。

    就第二段中二初略辨四十四门光用后如是等下结略显广就四十四光中皆有四义一标光名二辨光用三出光因四结光果类例相从分为十段五对初有二光显示三宝二有四光令发大心上二即三宝四弘对三有二光总圆福智四有二光入理持法上即二严二持对五有六光六度行圆六有七光四等救摄即六度四等对七有一光总彰三学八有八光杂彰万行供养为先为三学万行对九有六光令六根内净动与理会十有六光明六尘外净触境皆道即根清境净对今初二光中前一显现于中初句标名以近初标但云所放不言又放次三句辨用后偈辨因中示三宝令其正归示正道令其正向上通一体及别相三宝亦示佛塔令其正信义兼住持。

    又放光明名照曜映蔽一切诸天光所有暗障靡不除普为众生作饶益。

    此光觉悟一切众令执灯明供养佛以灯供养诸佛故得成世中无上灯。

    然诸油灯及酥灯亦然种种诸明炬众香妙药上宝烛以是供佛获此光。

    后一光照耀用有七句一偈辨因并显可知。

    又放光明名济度此光能觉一切众令其普发大誓心度脱欲海诸群生。

    若能普发大誓心度脱欲海诸群生则能越度四瀑流示导无忧解脱城。

    于诸行路大水处造立桥梁及船筏毁訾有为赞寂静是故得成此光明。

    第二四光令发大心中即四弘愿也初一令众生无边誓愿度因中兴有为而毁有为。

    又放光明名灭爱此光能觉一切众令其舍离于五欲专思解脱妙法味。

    若能舍离于五欲专思解脱妙法味则能以佛甘露雨普灭世间诸渴爱。

    惠施池井及泉流专求无上菩提道毁訾五欲赞禅定是故得成此光明。

    二一光令烦恼无边誓愿断因中兴有为而赞禅定上二皆事理兼修。

    又放光明名欢喜此光能觉一切众令其爱慕佛菩提发心愿证无师道。

    造立如来大悲像众相庄严坐华座恒叹最胜诸功德是故得成此光明。

    三上欣佛果。

    又放光明名爱乐此光能觉一切众令其心乐于诸佛及以乐法乐众僧。

    若常心乐于诸佛及以乐法乐众僧则在如来众会中逮成无上深法忍。

    开悟众生无有量普使念佛法僧宝及示发心功德行是故得成此光明。

    四爱乐三宝穷尽法门因中四弘之终故总云及示发心功德。

    又放光明名福聚此光能觉一切众令行种种无量施以此愿求无上道。

    设大施会无遮限有来求者皆满足不令其心有所乏是故得成此光明。

    又放光明名具智此光能觉一切众令于一法一念中悉解无量诸法门。

    为诸众生分别法及以决了真实义善说法义无亏减是故得成此光明。

    第三有二光总圆福智智因中分别法相决了真理无亏理事不减佛法故得一念悉解多门。

    又放光明名慧灯此光能觉一切众令知众生性空寂一切诸法无所有。

    演说诸法空无主如幻如焰水中月乃至犹如梦影像是故得成此光明。

    又放光名法自在此光能觉一切众令得无尽陀罗尼悉持一切诸佛法。

    恭敬供养持法者给侍守护诸贤圣以种种法施众生是故得成此光明。

    第四二光入理持法初一慧入二空即义持也后一具四总持于法自在(后一具四总持者一法持二义持三咒持四无生忍持七地广说四持并具何不自在)。

    又放光明名能舍此光觉悟悭众生令知财宝悉非常恒乐惠施心无着。

    悭心难调而能调解财如梦如浮云增长惠施清净心是故得成此光明。

    又放光明名除热此光能觉毁禁者普使受持清净戒发心愿证无师道。

    劝引众生受持戒十善业道悉清净又令发向菩提心是故得成此光明。

    又放光明名忍严此光觉悟瞋恚者令彼除瞋离我慢常乐忍辱柔和法。

    众生暴恶难可忍为菩提故心不动常乐称扬忍功德是故得成此光明。

    又放光明名勇猛此光觉悟懒惰者令彼常于三宝中恭敬供养无疲厌。

    若彼常于三宝中恭敬供养无疲厌则能超出四魔境速成无上佛菩提。

    劝化众生令进?常勤供养于三宝法欲灭时专守护是故得成此光明。

    又放光明名寂静此光能觉乱意者令其远离贪恚痴心不动摇而正定。

    舍离一切恶知识无义谈说杂染行赞叹禅定阿兰若是故得成此光明。

    又放光明名慧严此光觉悟愚迷者令其证谛解缘起诸根智慧悉通达。

    若能证谛解缘起诸根智慧悉通达则得日灯三昧法智慧光明成佛果。

    国财及己皆能舍为菩提故求正法闻已专勤为众说是故得成此光明。

    第五六度光中戒因中云发大心者谓若发二乘心则破净戒大心导善不在人天勤?万行慧为上首各加一偈余可思之。

    又放光明名佛慧此光觉悟诸含识令见无量无边佛各各坐宝莲华上。

    赞佛威德及解脱说佛自在无有量显示佛力及神通是故得成此光明。

    第六有七光四等救摄中初一慈光与佛慧真乐见无量佛此有二义一见事佛真乐因故二见心佛一一心华有觉性故。

    又放光明名无畏此光照触恐怖者非人所持诸毒害一切皆令疾除灭。

    能于众生施无畏遇有恼害皆劝止拯济厄难孤穷者以是得成此光明。

    次三悲光拔苦初一厄难苦。

    又放光明名安隐此光能照疾病者令除一切诸苦痛悉得正定三昧乐。

    施以良药救众患妙宝延命香涂体酥油乳蜜充饮食以是得成此光明。

    次一疾病苦。

    又放光明名见佛此光觉悟将殁者令随忆念见如来命终得生其净国。

    见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明。

    后一死苦令见佛者一舍命不恐二恶道不畏又要临终劝者智论二十八云临终少时能胜终身行力以猛利故如火如毒依西域法有欲舍命者令面向西于前安一立像亦面向西以幡头挂像手指令病人手捉幡脚口称佛名作随佛往生净土之意兼与烧香鸣磬助称佛名若能行此非直亡者得生佛前抑亦终成见佛光也若神游大方去留无碍者置之言外不尔勉旃斯行。

    又放光明名乐法此光能觉一切众令于正法常欣乐听闻演说及书写。

    法欲尽时能演说令求法者意充满于法爱乐勤修行是故得成此光明。

    又放光明名妙音此光开悟诸菩萨能令三界所有声闻者皆是如来音。

    以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐普使世间闻佛音是故得成此光明。

    次二光令生法喜初则欣法听说法喜已充终则触境无非佛法成喜之极。

    又放光名施甘露此光开悟一切众令舍一切放逸行具足修习诸功德。

    说有为法非安隐无量苦恼悉充遍恒乐称扬寂灭乐是故得成此光明。

    后一令成大舍舍除放逸众惑之根。

    又放光明名最胜此光开悟一切众令于佛所普听闻戒定智慧增上法。

    常乐称扬一切佛胜戒胜定殊胜慧如是为求无上道是故得成此光明。

    第七一光总彰万行三学摄尽故曰普闻。

    又放光明名宝严此光能觉一切众令得宝藏无穷尽以此供养诸如来。

    以诸种种上妙宝奉施于佛及佛塔亦令惠施诸贫乏是故得成此光明。

    又放光明名香严此光能觉一切众令其闻者悦可意决定当成佛功德。

    人天妙香以涂地供养一切最胜王亦以造塔及佛像是故得成此光明。

    又放光名杂庄严宝幢幡盖无央数焚香散华奏众乐城邑内外皆充满。

    本以微妙妓乐音众香妙华幢盖等种种庄严供养佛是故得成此光明。

    又放光明名严洁令地平坦犹如掌庄严佛塔及其处是故得成此光明。

    又放光明名大云能起香云雨香水以水熏塔及庭院是故得成此光云。

    第八八光杂明诸行供养为先前五供敬田。

    又放光明名严具令裸形者得上服严身妙物而为施是故得成此光明。

    又放光明名上味能令饥者获美食种种珍馔而为施是故得成此光明。

    又放光明名大财令贫乏者获宝藏以无尽物施三宝是故得成此光明。

    后三施悲田。

    又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明。

    又放光名耳清净能令聋者悉善听鼓乐娱佛及佛塔是故得成此光明。

    又放光名鼻清净昔未闻香皆得闻以香施佛及佛塔是故得成此光明。

    又放光名舌清净能以美音称赞佛永除粗恶不善语是故得成此光明。

    又放光名身清净诸根缺者令具足以身礼佛及佛塔是故得成此光明。

    又放光名意清净令失心者得正念修行三昧悉自在是故得成此光明。

    第九六光内净六根。

    又放光名色清净令见难思诸佛色以众妙色庄严塔是故得成此光明。

    又放光名声清净令知声性本空寂观声缘起如谷响是故得成此光明。

    又放光名香清净令诸臭秽悉香洁香水洗塔菩提树是故得成此光明。

    又放光名味清净能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明。

    又放光名触清净能令恶触皆柔软戈鋋剑?从空雨皆令变作妙华鬘。

    以昔曾于道路中涂香散华布衣服迎送如来令蹈上是故今获光如是。

    又放光名法清净能令一切诸毛孔悉演妙法不思议众生听者咸欣悟。

    因缘所生无有生诸佛法身非是身法性常住如虚空以说其义光如是。

    第十六光外清六境文并可知戈者平头?也鋋者小矛也。

    如是等比光明门如恒河沙无限数悉从大仙毛孔出一一作业各差别。

    第二如是等比下结略显广一毛之用光有尘沙。

    如一毛孔所放光无量无数如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力。

    第三如一毛下类显一切毛光业用及结用所依谓三昧力。

    如其本行所得光随彼宿缘同行者今放光明故如是此是大仙智自在。

    第四如其下释成分齐如是等光今何不见谓有缘者见如目睹光无缘不觉盲瞽常闇于中分二初偈总明如其本行牒前往因所得光者牒前果用若有宿缘及曾同行者则随其所见如是差别。

    往昔同修于福业及有爱乐能随喜见其所作亦复然彼于此光咸得见。

    若有自修众福业供养诸佛无央数于佛功德常愿求是此光明所开觉。

    后六偈别显于中初二法说后四喻说前中初偈宿缘宿有四缘一昔同业二爱其行三能随喜四但见所作后偈现因不必有缘但功行内着光明爰烛有三种因一修广福二供多佛三求佛果即福智二严也上之七类皆蒙光照。

    譬如生盲不见日非为无日出世间诸有目者悉明见各随所务修其业。

    大士光明亦如是有智慧者皆悉见凡夫邪信劣解人于此光明莫能睹。

    二喻说中双明见与不见二喻皆有法合初日喻喻光为益因合中谓法日常明有智慧者心不住法如人有目则能得见有三类人则不能见一者凡愚二邪信外道三劣解二乘皆无因缘如人无目。

    摩尼宫殿及辇乘妙宝灵香以涂蓥有福德者自然[备-用+冉]非无德者所能处。

    大士光明亦如是有深智者咸照触邪信劣解凡愚人无有能见此光明。

    后宝严喻喻光正益明法宝常存由福无福有处不处。

    若有闻此光差别能生清净深信解永断一切诸疑网速成无上功德幢。

    第五若有下一颂明闻信光益谓信仰解了不生疑惑则成佛果不以不见疑菩萨之无光不以极苦莫救谓光明之无益亦不高推果用谓菩萨不能故云永断诸疑(不以不见等者此下别释绝疑之义绝于三疑一以不见疑无光明二不救剧苦谓光明无益经文以如盲不见日等双释二疑三亦不高惟果用下又遣一疑谓此作用是佛果用非十信故)。

    八毛光照益三昧门竟。

    有胜三昧能出现眷属庄严皆自在一切十方诸国土佛子众会无伦匹。

    第九有胜三昧下六颂主伴严丽三昧门亦是出现三昧文分三别初一标门显意。

    有妙莲华光庄严量等三千大千界其身端坐悉充满是此三昧神通力。

    复有十刹微尘数妙好莲华所围绕诸佛子众于中坐住此三昧威神力。

    宿世成就善因缘具足修行佛功德此等众生绕菩萨悉共合掌观无厌。

    譬如明月在星中菩萨处众亦复然大士所行法如是入此三昧威神力。

    次四明一方业用于中前三法说后一喻合既言量等三千则不坏次第劣于十地及等觉也(既言量等者此亦遮其不信十信八相成道谓十地方能故云不坏次第谓十地菩萨受职有大莲华量等百万三千大千世界十定品辨等觉菩萨有一莲华量周法界周法界唯大百万亿中但言三千故劣后一)。

    如于一方所示现诸佛子众共围绕一切方中悉如是住此三昧威神力。

    三一颂类显十方。

    九主伴严丽三昧门竟。

    有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出。

    第十有胜三昧下三十四颂半明寂用无涯三昧门约处名为方网约相是谓寂用亦总显上来动寂无二故文分为三初一标名总辨十方交络出入纵横故名为网。

    或于东方入正定而于西方从定出或于西方入正定而于东方从定出。

    或于余方入正定而于余方从定出如是入出遍十方是名菩萨三昧力。

    尽于东方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住于三昧寂不动。

    而于西方诸世界一切诸佛如来所皆现从于三昧起广修无量诸供养。

    尽于西方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住于三昧寂不动。

    而于东方诸世界一切诸佛如来所皆现从于三昧起广修无量诸供养。

    如是十方诸世界菩萨悉入无有余或现三昧寂不动或现恭敬供养佛。

    二或于下三十二颂半正显业用三是名下一颂总结难思就业用中分三初二颂于十方处交络出入明于器世间自在二有五颂十方佛所入出无碍明于智正觉世间自在三于眼根下二十五颂半通显三世间自在菩萨于三世间自在略有二义一以自身作三世间故得自在二菩萨于三世间处示现自在今此三段初二约后义后一通二义文或??互理实皆具初二世间略有四重无碍一约处谓东处即是西处是故菩萨常在东恒在西也二约佛谓东佛即西佛是故在东佛恒在西佛三约菩萨身不分谓在东之身即是西身四约定谓入定即是出定所以尔者略显二因一以所观之法事随理融相即在故二能观之心亦寂用无碍故然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故但说后二若辨前二则似菩萨无力。

    大方广佛华严经?钞会本第十五之一

    音释

    唐捐

    (捐以专切唐捐徒弃也)。

    [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)]

    (蒲报切急也)。

    筏

    (音伐木??也)。

    拯济

    (拯之庱切拯济救济也)。

    酥

    (音苏)。

    裸

    (郎果切赤体也)。

    珍馔

    (馔雏恋切具食也)。

    鋋

    (音延短矛也)。

    ?

    (讫逆切枝兵也)。

    蹈

    (音导践也)。

    辇

    (力展切车辇也)。

    蓥

    (乌定切饰也)。

    矛

    (迷浮切)。

    瞽

    (果五切目但有联也)。

    剧

    (竭?切甚也)。

    大方广佛华严经?钞会本第十五之二　灭六

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    于眼根中入正定于色尘中从定出示现色性不思议一切天人莫能知。

    于色尘中入正定于眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作。

    于耳根中入正定于声尘中从定出分别一切语言音诸天世人莫能知。

    于声尘中入正定于耳起定心不乱说耳无生无有起性空寂灭无所作。

    于鼻根中入正定于香尘中从定出普得一切上妙香诸天世人莫能知。

    于香尘中入正定于鼻起定心不乱说鼻无生无有起性空寂灭无所作。

    于舌根中入正定于味尘中从定出普得一切诸上味诸天世人莫能知。

    于味尘中入正定于舌起定心不乱说舌无生无有起性空寂灭无所作。

    于身根中入正定于触尘中从定出善能分别一切触诸天世人莫能知。

    于触尘中入正定于身起定心不乱说身无生无有起性空寂灭无所作。

    于意根中入正定于法尘中从定出分别一切诸法相诸天世人莫能知。

    于法尘中入正定从意起定心不乱说意无生无有起性空寂灭无所作。

    三于眼下通显于三世间自在文分为四一明根境相对以辨自在二童子下明于他身自在三鬼神下微细自在四一切尘下器界事中以辨自在今初十二颂六对一一对中有十义五对无碍之相欲辨无碍先须明识定慧此中云三昧起者观也入正受者定也定慧虽多不出二种一事二理制之一处无事不办事定门也能观心性契理不动理定门也明达法相事观也善了无生理观也诸经论中或单说事定或但明理定二观亦然或敌体事理止观相对或以事观对于理定如起信论止一切相乃至心不可得为止而观因缘生灭为观或以理观对于事定下经云一心不动入诸禅了境无生名般若是也或俱通二如下云禅定持心常一缘智慧了境同三昧是也或二俱泯非定非散或即观之定但名为定如观心性名上定是也或即定之观但名为观如以无分别智观名般若是也或说双运谓即寂之照是也所以局见之者随瞩一文互相非拨偏修之者随入一门皆有克证然非圆畅今此经文巧显无碍(制之一处者即遗教经文然亦可通以其先后类例多约事故即是彼经八大人觉中第二明精进初云汝等比丘已能住戒当制五根勿令放逸乃至云此五根者心为其主是故汝等当好制心心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也喻如有人手执蜜器动转轻躁但观于蜜不见深坑譬如狂象无钩猿猴得树腾跃跳掷难可禁制当急挫之无令放逸纵此心者丧人善事制之一处无事不办是故比丘当勤精进折伏汝心能观心性等者上句即涅盘经意彼第二十七师子吼品云以彼立三品定故经云善男子一切众生具三种定谓上中下上者谓佛性也以是故言一切众生悉有佛性中者一切众生具足初禅等下者十大地中心数定也今但义引耳从契理不动即义说也观其心性即是观门而云定者心性是理观即契理与理相应湛然不动故名为定明达法相事观者如起信等善了无生者即七地经云了法无生名般若是也如起信者论云云何修行止观门所言止者谓止一切境界之相随顺奢摩他观义也所言观者谓分别因缘生灭之相随顺毗钵舍那观义故云何随顺以此二义渐渐修习不相舍离双现前故次论云若行若住若卧若起皆应止观俱行所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得释曰此中先止不碍观后观不碍止皆止约入理观约观事第一经中已广引文兼辩大意以?对论文相可知或以理观者即七地偈文然今经云于道不动即修禅忍受无生名般若盖其义引小有不同禅定持心者即第二十三经彼具明十度云如其回向行布施亦复坚持于禁戒精进长时无退怯忍辱柔和心不动禅定下同今此但取定慧文耳)言五对者第一对根境无碍谓观根入定应从根出而从境出者为显根境唯是一心缘起无二理性融通是故根入境出耳境入根出亦然(言五对者即为五别然其五对皆约经文取文不同第一对取根境如初偈将上于眼根中对下于色尘中作义于中有三初明根入境出为显下二出所以所以无碍者略有三义一唯心现故二缘起相由故三法性融通故广如玄中以是最初故具出所以下多总略二境入下即例释后偈)第二对理事二定无碍谓分别事相应入事定而入理定欲观性空应入理定而入事定以契即事之理而不动故入理即是入事制心即理之事而一缘故入事即是入理而经文但云入正定不言理事及乎出观境中即云分别色相斯事观也根中即云性空寂者即理观也亦合将根事对于境理以辨无碍(第二对者即于入正定中作义于中文四一正明分别事相等者缘从色尘中出明知眼根中入是其理定欲亲性空等者缘于眼起等是理起明知于色尘中入是事入以契即事之理下一明所以唯约事理无碍明所以于中又二先成上分别事相应入事定而入理定后制心即理之事下二成上欲观性空应入理定而入事定而经文下三出二定得名所以显上入正定所对之文由对观故亦合将根事者四结例谓合有偈云于眼根中入正定于色起定心不乱了色无生无有起性空寂灭无所作于色尘中入正定于眼根中三昧起分别眼性不思议诸天世人莫能知)第三对事理二观无碍谓欲分别事相应从事观起而反从理观起者以所观之境既真俗双融法界不二故分别事智即是无生之智二观唯是一心故亦应将境事理对根事理以辨无碍(第三对者即约经文从定起对于后半以作义?文有三初正明中?文但作初偈不作后偈若具应云欲了真理应从理观起而及从事观起谓前偈示现色性是事则色尘中三昧起义当理观也后偈说眼无生无有起是理性则前眼根起定心不乱义当事观也亦应将境者三反例此意稍隐先应问言上辨二定但云亦合将根事对于境理今何双言将境事理对根理事故应答言以上二定不能自别要因起观方知事理如眼入定未知何定以见尘上了色差别是其事观欲令无碍故说根定是其理定境入根起既了根性空故说境中入于事定则经文中已辨根理对于境事故但合例以将根事定对于境理今此二观不应定别根上境上各有二观谓根入定即于境上从理观起而分别事于色入定即于根上从事观起分别于理经文已有此二未于境上从事观起分别于理及与根上从理观起分别于事若作偈者应云于眼根中... -->>

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