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眼根中入正定于色尘中事观起说色无生无有起性空寂灭无所作及于色尘中入正定于眼根中理观起分别一切上妙眼诸天世人莫能知斯则境上事起观理以对根上理起观事故云亦应以境事理对根理事以辨无碍也)。
第四对出入无碍以起定即是入定故起定而心不乱若以事理相望应成四句谓事入事起事入理起等若以根境相望又成四句谓根事入境事起等一一思之皆有所由(第四对者即于经入正定对从定起言及起定不乱作义若以事理相望下句数料拣事理四句但出其二等取余二谓三理入事起四理入理起上且单说有其四句若单复相望应成九句于前四上更加五句谓事入事理起理入事理起事理入事起事理入理起事理入事理起故为九句又成四句者即根境出入成四但举其一若具应云二境事入根事起三根理入境理起四境理入根理起若更交络乃成十句谓根事入境理起境事入根理起根理入境事起境理入根事起根事理入境事理起境事理入根事理起以其事理相望属前事理四句故但云四耳)第五对二利体用无碍谓于眼根起定心不乱是体也自利也而不碍现于广境是用也人天不能知利他也良以体用无二故自利即是利他(第五对者此有两重无碍一体用无碍二二利无碍下双牒释言心不乱是体者全用根起三句以对境起中后二句作义则根起三句为体亦为自利谓于眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作而言不碍现于广境者即取前示现色性不思议诸天世人莫能知为广境亦全用此二句为利他良以下以体用无碍释二利无碍然上?但约眼色根境以为体例后五根境可知)此上十义同为一聚法界缘起相即自在菩萨善达作用无碍思之思之又经且约根境相对亦应境境相对谓色尘入正受声香三昧起等此如下童子身中入正定等中明复应根根相对谓眼根入正受耳根三昧起等一尘入正受多根三昧起等并略不说(又经且约根境下例显若境境相对即下于自他身自在中摄故此不明根根相对等但略无耳例亦合有若具说者应云于眼根中入正定于耳根中从定起示现耳性不思议诸天世人莫能知于耳根中入正定从眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作等成六根互用一尘入正受等者亦略无耳若具应云于色尘中入正定于六根中从定起示现六根不思议诸天世人莫能知于六根中入正定于色起定心不乱说色无生无有起性空寂灭无所作等复应有一根入多尘起故云等也等字等于两重一等多根入一尘起二等一根入多尘起若具应云于眼根中入正定于六尘中三昧起分别六境不思议诸天世人真能知于六境中入正定于眼根起心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作余根对尘亦然故云并略不说)上来无碍深妙难思始学之流如何趣入今当总结但能知事理无碍根境一如念虑不生自当趣入(上来无碍下第四总示入门先问后今当下正示知事理无碍根境亦如总观也念虑不生总止也即禅门大意)又向云色性难思等即色等总持是色陀罗尼自在佛等亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等又眼中云性空寂灭即眼之度门眼等本净亦应云色等度门色等本净不唯取相为染无心为净而已也又有智论三观束之分别色相等是假名观也性空寂灭是空观也此二不二色性难思中道观也三无前后皆是一心对此三观应辨三止谓方便随缘止体真止离二边分别止既止观双运亦名一心三止也即一而三即三而一双照三一双遮三一是无碍也一一释文准思可见(又向云下第五彰其含摄于中又二先收总持等会佛名经然十二入约其含摄并称总持约其性空究竟并称波罗蜜约其性本清净皆解脱门约其觉性圆明并得称佛故佛名经云眼陀罗尼自在佛乃至意陀罗尼自在佛色陀罗尼自在佛乃至法陀罗尼自在佛等不唯取相为染等者结弹北宗禅门但得一分之义谓彼云眼见色意同知染法界意不同知净法界不同知即眼陀罗尼自在佛眼总持度门等今谓亦是一义但得不起心之一义耳不同上来十重五对无碍自在等又有智论下第二以三观会智论于中有三初明三观先明次第三观后三无前后即一心三观言此二不二色性难思中道观也此有二种中道一但合上二以为中道此之中道大乘初门二色性难思即佛性中道斯为圆妙欲辨包含故双出耳对此三观下辨三止一方便随缘止即假观家止谓方便涉有随一一缘住一境故二体真止即空观家止体达真理与理冥故三离二边分别止即中道家止不取有无等二相也以上对经文之次故以假观为初今对上观亦以方便居首若准智论先空次假后中义如前辨既止观双运下双结上二于中又二先结止观诸处多明一心三观既有双运则亦合言一心三止若具亦可言一心三止观也即一而三下二结三一通于止观即一而三体随相用故即三而一相用即体故双照三一体用显然双遮三一互夺双泯谓即体同用故非一即用同体故非三一一释者今将三观以对经文二止遮照等亦然谓色相难思是假观眼定即是随缘止性空寂灭是空观色定即是体真止色性难思是中观眼根即是离二边分别止以色性有二义若以变碍为性即设观摄若以真实难思为性即中道摄二观皆用双运即是根境对辨二俱宛然即是双照二俱无碍互夺双亡即是双遮)此是菩萨圆融功德而自庄严触目对境常所行用希心玄趣幸愿留神。
童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出。
老年身中入正定善女身中从定出善女身中入正定善男身中从定出。
善男身中入正定比丘尼身从定出比丘尼身入正定比丘身中从定出。
比丘身中入正定学无学身从定出学无学身入正定辟支佛身从定出。
辟支佛身入正定现如来身从定出于如来身入正定诸天身中从定出。
诸天身中入正定大龙身中从定出大龙身中入正定夜叉身中从定出夜叉身中入正定鬼神身中从定出。
二童子下六颂半于他身得自在此有三义一如前眼根入等但约见境为出入耳二菩萨化现彼身作此转变速疾也三菩萨以众生身作自身如下十身相作等是故于彼身入此身出而彼不觉知唯应度者知得度也。
鬼神身中入正定一毛孔中从定出一毛孔中入正定一切毛孔从定出。
一切毛孔入正定一毛端头从定出一毛端头入正定一微尘中从定出一微尘中入正定一切尘中从定出。
三鬼神下二颂半微细自在谓毛孔约正报即佛及众生毛头约空处微尘是色相多约器界并身在中入定出定为显三昧纯熟隐显自在故亦通观彼入出定等即于境无碍也若唯约身在彼下十定中亦云无生法中入起安有处耶。
一切尘中入正定金刚地中从定出金刚地中入正定摩尼树上从定出。
摩尼树上入正定佛光明中从定出佛光明中入正定于河海中从定出。
于河海中入正定于火大中从定出于火大中入正定于风起定心不乱。
于风大中入正定于地大中从定出于地大中入正定于天宫殿从定出于天宫殿入正定于空起定心不乱。
四一切尘下四颂半器界事中周遍入出然菩萨身普遍略有四位一普遍一切十方刹海二遍彼刹内树等物中三遍一切尘毛等中皆圆遍非分遍是故皆全身显现四以是法界身故不异不分恒在此常在彼无有前后。
是名无量功德者三昧自在难思议十方一切诸如来于无量劫说不尽。
第三是名下一颂总结初句以德命人次句依人显德后半明说不尽近结第十定用无尽远结前十定用无尽以是无尽之法门故。
十寂用无涯三昧门竟。
一切如来咸共说众生业报难思议诸龙变化佛自在菩萨神力亦难思。
欲以譬喻而显示终无有喻能喻此。
第五一切下喻况玄旨分亦名举劣显胜分以上所说普贤行德穷于佛境盖是信满之位既越常规乖于视听滞情封教取信无由故举斯近事以镜玄趣令开悟也七十九颂分为三段初二总标喻意二七十六颂别显喻相三一颂结说显德今初先一偈半明非喻能喻后半偈借喻通玄今初举四难思意在菩萨神力瑜伽决择分有六种不可思议谓一者我二有情三世间四有情业果五诸修静虑者静虑境界六诸佛世尊诸佛境界今众生含其前三加龙变化所以有四菩萨神力即静虑者境界旧经梵本皆云禅定力用故然众生业报四因难思谓处所差别故事差别故因差别故异熟果差别故诸龙变化不起心念六天四洲云雨不同等故难思也佛自在者有五难思谓真如甚深故自在转故无漏界证得故无障碍故成立有情所作事故菩萨神力由三种相除佛后二以今经文分同佛五以皆超言念故无可同喻(今众生等者以业报二字是第四故则初一含四菩萨神力等者以无障碍约二障尽故成立有情未周遍故)。
然诸智慧聪达人因于譬故解其义。
后半中然取分喻以小喻大令闻喻者?象领意故褒以智者(然取分喻者由上云无可同喻今何喻耶故云分喻无可喻者下经云三界有无一切法不能与佛为譬喻言分喻者喻有八种一顺二逆三现四非五先六后七者先后八者遍喻如涅盘说前文已引则有遍喻今对遍喻但取少分如言佛面犹如满月但取圆满无缺义故今喻亦然以小喻大者若易中射隼于高墉以况天下等其事甚多今闻喻等者易略例云夫象者出意者也言者明象者也尽意莫若象尽象莫若言言生于象故可寻言以观象象生于意故可寻象以观意意以象尽象以言着言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹罤者所以在兔得兔而忘罤筌者所以在鱼得鱼而忘筌也然则言者象之第也象者意之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也然则忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘也重画以尽情而画可忘也是故触类可为其象合义可为其徴今?用此文故令忘象领意谓如水现四兵是喻是象但知菩萨无心顿现则水印可忘矣诸喻皆然若能忘象得意斯为智者执象失意乃成愚滞故法华云诸有智者以譬喻得解)。
声闻心住八解脱所有变现皆自在能以一身现多身复以多身为一身。
于虚空中入火定行住坐卧悉在空身上出水身下火身上出火身下水。
如是皆于一念中种种自在无边量彼不具足大慈悲不为众生求佛道尚能现此难思事况大饶益自在力。
二声闻下别辨中略显二十种大喻以况菩萨之德初有三颂半明声闻现通喻况菩萨自在益生德先明喻末偈举劣显胜不为众生无大悲也不求菩提无大智也大饶益者具悲智也。
譬如日月游虚空影像普遍于十方泉池陂泽器中水众宝河海靡不现。
菩萨色像亦复然十方普现不思议此皆三昧自在法唯有如来能证了。
二有二偈日月现影喻况菩萨普应群机德。
如净水中四兵像各各别异无交杂剑?弧矢类甚多铠胄车舆非一种。
随其所有相差别莫不皆于水中现而水本自无分别菩萨三昧亦如是。
三有二颂水现四兵喻喻菩萨海印现像德。
海中有神名善音其音普顺海众生所有语言皆辩了令彼一切悉欢悦。
彼神具有贪恚痴犹能善解一切音况复总持自在力而不能令众欢喜。
四有二颂善音巧辨喻喻菩萨总持巧说德。
有一妇人名辩才父母求天而得生若有离恶乐真实入彼身中生妙辩。
彼有贪欲瞋恚痴犹能随行与辩才何况菩萨具智慧而不能与众生益。
五二颂女授辩才喻喻授法益生德。
譬如幻师知幻法能现种种无量事须?示作日月岁城邑丰饶大安乐。
幻师具有贪恚痴犹能幻力悦世间况复禅定解脱力而不能令众欢喜。
六譬如幻师下二颂幻师巧术喻喻不思议解脱德。
天阿修罗??战时修罗败衄而退走兵仗车舆及徒旅一时窜匿莫得见。
彼有贪欲瞋恚痴尚能变化不思议况住神通无畏法云何不能现自在。
七二颂修罗隐形喻喻胜通隐显德。
释提桓因有象王彼知天主欲行时自化作头三十二一一六牙皆具足。
一一牙上七池水清净香洁湛然满一一清净池水中各七莲华妙严饰。
彼诸严饰莲华上各各有七天玉女悉善技艺奏众乐而与帝释相娱乐。
彼象或复舍本形自化其身同诸天威仪进止悉齐等有此变现神通力。
彼有贪欲瞋恚痴尚能现此诸神通何况具足方便智而于诸定不自在。
八五颂象王随变喻喻定用自在德。
如阿修罗变化身蹈金刚际海中立海水至深仅其半首共须弥正齐等。
彼有贪欲瞋恚痴尚能现此大神通况伏魔怨照世灯而无自在威神力。
九二颂修罗大身喻喻法界身云德同于上文主伴严丽。
天阿修罗共战时帝释神力难思议随阿修罗军众数现身等彼而与敌。
诸阿修罗??是念释提桓因来向我必取我身五种缚由是彼众悉忧悴。
帝释现身有千眼手持金刚出火焰被甲持仗极威严修罗望见咸退伏。
彼以微小福德力犹能摧破大怨敌何况救度一切者具足功德不自在。
十有四颂帝释破怨喻喻降伏众魔德。
忉利天中有天鼓从天业报而生得知诸天众放逸时空中自然出此音。
一切五欲悉无常如水聚沫性虚伪诸有如梦如阳焰亦如浮云水中月。
放逸为怨为苦恼非甘露道生死径若有作诸放逸行入于死灭大鱼口。
世间所有众苦本一切圣人皆厌患五欲功德灭坏性汝应爱乐真实法。
三十三天闻此音悉共来升善法堂帝释为说微妙法咸令顺寂除贪爱。
彼音无形不可见犹能利益诸天众况随心乐现色身而不济度诸群生。
十一忉利天下六颂天鼓说法喻况菩萨以无功用现身说法德。
天阿修罗共??时诸天福德殊胜力天鼓出音告其众汝等宜应勿忧怖。
诸天闻此所告音悉除忧畏增益力时阿修罗心震惧所将兵众咸退走。
甘露妙定如天鼓恒出降魔寂静音大悲哀愍救一切普使众生灭烦恼。
十二有三颂天鼓安慰喻况菩萨慈音除恼德。
帝释普应诸天女九十有二那由他令彼各各心自谓天王独与我娱乐。
如天女中身普应善法堂内亦如是能于一念现神通悉至其前为说法。
帝释具有贪恚痴能令眷属悉欢喜况大方便神通力而不能令一切悦。
十三有三颂天王普应喻喻普应悦机德。
他化自在六天王于欲界中得自在以业惑苦为??网系缚一切诸凡夫。
彼有贪欲瞋恚痴犹于众生得自在况具十种自在力而不能令众同行。
十四二颂魔系愚夫喻喻摄生同行德。
三千世界大梵王一切梵天所住处悉能现身于彼坐演畅微妙梵音声。
彼住世间梵道中禅定神通尚如意况出世间无有上于禅解脱不自在。
十五二颂梵王殊现喻况菩萨解脱自在德。
摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴于一念中皆辩了。
无量亿劫勤修学得是无上菩提智云何不于一念中普知一切众生心。
十六魔醯下二颂自在数滴喻况菩萨一念普知德。
众生业报不思议以大风力起世间巨海诸山天宫殿众宝光明万物种。
亦能兴云降大雨亦能散灭诸云气亦能成熟一切谷亦能安乐诸群生。
风不能学波罗蜜亦不学佛诸功德犹成不可思议事何况具足诸愿者。
十七三颂大风成事喻喻大愿宿成德。
男子女人种种声一切鸟兽诸音声大海川流雷震声皆能称悦众生意。
况复知声性如响逮得无碍妙辩才普应众生而说法而不能令世间喜。
十八二颂众声悦意喻喻四辩悦机德。
海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包容无所拒。
无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切普修无厌足。
十九二颂大海包含喻喻禅慧普修德。
大海龙王游戏时普于诸处得自在。
二十大海龙王下二十四颂半龙王游戏喻喻菩萨游戏神变德文分为二初二十二颂半明龙王大用不同后二颂正明举劣显胜前中初半偈总标。
兴云充遍四天下其云种种庄严色。
第六他化自在天于彼云色如真金化乐天上赤珠色兜率陀天霜雪色。
夜摩天上琉璃色三十三天码瑙色四王天上玻璃色大海水上金刚色。
紧那罗中妙香色诸龙住处莲华色夜叉住处白鹅色阿修罗中山石色。
郁单越处金焰色阎浮提中青宝色余二天下杂庄严随众所乐而应之。
余颂别显于中四初四偈半云色不同喻菩萨身云各异。
又复他化自在天云中电曜如日光化乐天上如月光兜率天上阎浮金。
夜摩天上珂雪色三十三天金焰色四王天上众宝色大海之中赤珠色。
紧那罗界琉璃色龙王住处宝藏色夜叉所住玻璃色阿修罗中码瑙色。
郁单越境火珠色阎浮提中帝青色余二天下杂庄严如云色相电亦然。
次有四颂电光差别喻菩萨光明等殊第三偈云宝藏色者梵云室利揭娑此云胜藏胜藏即宝名也阎浮提中帝青色者梵云天帝火焰摩尼色亦珠宝名也。
他化雷震如梵音化乐天中大鼓音兜率天上歌唱音夜摩天上天女音。
于彼三十三天上如紧那罗种种音护世四王诸天所如乾闼婆所出音。
海中两山相击声紧那罗中箫笛声诸龙城中频伽声夜叉住处龙女声。
阿修罗中天鼓声于人道中海潮声。
三有三颂半雷声不等喻菩萨三昧多种。
他化自在雨妙香种种杂华为庄严化乐天雨多罗华曼陀罗华及泽香。
兜率天上雨摩尼具足种种宝庄严髻中宝珠如月光上妙衣服真金色。
夜摩中雨幢幡盖华鬘涂香妙严具赤真珠色上妙衣及以种种众妓乐。
三十三天如意珠坚黑沉水栴檀香郁金鸡罗多摩等妙华香水相杂雨。
护世城中雨美膳色香味具增长力亦雨难思众妙宝悉是龙王之所作。
又复于彼大海中霔雨不断如车轴复雨无尽大宝藏亦雨种种庄严宝。
紧那罗界雨璎珞众色莲华衣及宝婆利师迦末利香种种乐音皆具足。
诸龙城中雨赤珠夜叉城内光摩尼阿修罗中雨兵仗摧伏一切诸怨敌。
郁单越中雨璎珞亦雨无量上妙华弗婆瞿耶二天下悉雨种种庄严具。
阎浮提雨清净水微细悦泽常应时长养众华及果药成熟一切诸苗稼。
四有十颂所雨不一喻菩萨说法多门言曼陀罗者此云悦意泽香即涂香也鸡罗多摩者鸡罗此云华蕊多摩此云天上华谓此香是天华蕊所作故也婆利师迦者此云雨时生华末利香即华名其色犹黄金。
如是无量妙庄严种种云电及雷雨龙王自在悉能作而身不动无分别。
彼于世界海中住尚能现此难思力况入法海具功德而不能为大神变。
第二如是无量下二颂正举劣显胜谓娑竭罗龙于六欲天等总十五处现斯作用而身不动摇心无分别但由业报之力现斯自在菩萨亦尔住无功用不动不思于十方界应现多种亦以菩萨功德之力随机现殊此就喻意显胜可知。
彼诸菩萨解脱门一切譬喻无能显我今以此诸譬喻略说于其自在力。
第三彼诸一颂结说难思前半非喻能喻后半结上略说引诸喻者略有二意一显菩萨自在不同二贵令众生起信且江南之人不信千人毡帐河北之者多疑万斛之舟皆耳目不暨故耳所以或举目击或据具缚之人自在若斯菩萨之用固当无惑今犹疑者岂不伤哉(且江南之人者即颜之推家训归心篇中之语也)。
第一智慧广大慧真实智慧无边慧胜慧及以殊胜慧如是法门今已说。
大文第三第一智慧下九颂校量劝持分此广大用人皆有分见而不习诚为自欺故中人可劝而进也于中分二初一颂结前所说略就六慧结之第一者上无加故二广大者语其分量超二乘故三真实者明其体性内证无虚故四无边者有二义一量智普知故二离种种二边故即中道慧也五胜者超地位故六殊胜者同普贤故。
此法希有甚奇特若人闻已能忍可能信能受能赞说如是所作甚为难。
二此法下八颂明信受难得于中初一总显余七别明前中希有者佛出悬远已难可遇唯初成顿说故希有也奇谓初能具后特谓迥出诸乘此句赞也下文劝耳闻谓遇经忍可谓信因信则心净受谓领文领义赞乃通言通笔说唯约言上皆所作总说皆难。
世间一切诸凡夫信是法者甚难得若有勤修清净福以昔因力乃能信。
后别明中三初二偈半明难信次半偈况出余行后四偈举事校量前中初一偈明人天之器信为甚难若尔今或能信何耶由二力故一现修净福称所求故二昔因闻熏今??种故今不信者愿少听闻为毒涂鼓终成坚种(为毒涂鼓者即涅盘第九如来性品云复次善男子譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中击之??声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者鼓合涅盘死喻灭惑不横死者喻一阐提终成坚种者即出现品如上频引)。
一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚难遇。
趣大乘者犹为易能信此法倍更难。
后一偈半举三乘之信展转难得况于一乘明文昭然权实有据。
况复持诵为人说如法修行真实解。
第二半偈况出余行中信忍尚难况具余行难中之难也真实解者亦有说行而不信圆融之旨非真实解也愿诸学者善择知见。
有以三千大千界顶戴一劫身不动彼之所作未为难信是法者乃为难。
有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法乃为难。
十刹尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜。
第三四颂举事校量初三校量难信初二举二难以况信难后一举福胜以彰信胜。
十刹尘数如来所悉皆承事尽一劫若于此品能诵持其福最胜过于彼。
后一校量余行之难唯明诵持余略不说亦显修行真解非可校量也此之四事后后过于前前巧辩深胜。
时贤首菩萨说此偈已十方世界六反震动魔宫隐蔽恶道休息十方诸佛普现其前各以右手而摩其顶同声赞言善哉善哉快说此法我等一切悉皆随喜。
大段第三时贤首下显实证成分于中有四一动世界大机??故二蔽魔宫唯佛境故三息恶道利乐深故四佛现证契佛心故于中摩顶赞善随喜即三业皆证劝物信行第二会竟。
大方广佛华严经?钞会本第十五之二
音释
瞩
(朱欲切视之甚也)。
弧
(音胡弓也)。
衄
(女六切败北也)。
窜匿
(窜取乱切匿昵力切窜匿谓藏窜隐匿也)。
仅
(渠遴切才也)。
悴
(秦醉切憔悴也)。
??
(古县切网也)。
霔
(之成切霖霔也)。
躁
(则到切轻疾也)。
挫
(祖卧切摧也)。
褒
(博毛切扬美也)。
毡
(诸廷切捻毛席也)。
暨
(巨至切及也)。
隼
(耸允切辛上声鹞属)。
墉
(以中切音容城也)。