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大方广佛华严经疏钞会本第十六之一 灭七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
升须弥山顶品第十三
初来意者先辨会来前信此解义次第故又答十住问总有二段前信是住之方便此明正位故次来也二品来前品说信究竟此品趣后说住故次来也(前信此解者即?本意以信会答第二会初所脱信问故次住有二假即古德意)二释名亦先辨会名约处名忉利天会约人名法慧菩萨会约法名十住会皆依主释二品名须弥正云苏迷卢此云妙高如来以自在力不起觉??应机现彼故云升也。
表位渐增不处人间显位清净故居天也若天表净何独妙高妙有十义如于法故一者体妙谓四宝所成二者相妙谓八方四级三者色妙谓四正色北金东银南吠琉璃西颇胝迦一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变四者德妙谓八方猛风不能令动五眷属妙谓七金山七重围绕及七香海海印旋流六依持妙唯天依住得通者居七作业妙不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜八生果妙谓波利质多能益天众九为首妙于四洲地最在先成十坚固妙于轮围中最在后坏高者高八万四千由旬入水亦尔下据金刚上邻空界顶上纵广量亦如之独出九山故称高也(谓七金山者俱含世间品偈云苏迷卢处中苏即妙也迷卢高也次逾健达罗此云持双以山顶有二道春山能持此故以为名也伊沙?罗山此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故竭地洛迦山俱舍?云此即西方??名大?但依状翻不出其名颂?云此方亦有名檐木山山上宝??形似彼故苏达梨舍那此云善见见者称善頞湿缚羯拿此云马耳山形似彼故毗那怛迦山此云象鼻山形似故尼民达罗山俱舍?云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释云此云持边山于大洲等外有铁轮围山前七金所成苏迷卢四宝入水皆八万妙高出亦然余八半半减广皆等高量释曰上来所引正证七金余因便来下?方要及七香海者俱舍颂云山间有八海前七名为内最初广八万四边各三倍余六半半狭第八名为外三洛叉二万二千逾[跳-兆+善]那释曰前七名内七金内故第八名外七金外故外在铁围之内亦名山间最初八万即持双之内海也七金内海皆八功德水故云香水旋流外海铁围因便故来唯天依住者俱舍颂云妙高层有四相去各十千傍出十六千八四二千量坚手及持鬘恒憍天王众如次居四级亦住余七山释曰谓始从水际??第一层相去十千傍出十六千上三层级向上相去数同傍出渐减一半第二层八千三即四千四即二千向上渐狭此四层级直上方??妙高下半四万逾[跳-兆+善]那第一级有药叉神名为坚首乃至第四是四天王余皆四王管故云唯天依住妙高顶八方复三十三天居故皆天住谓波利者波利此云遍也亦曰周匝质多罗此云间错庄严谓此??众杂色华周匝庄严或云圆妙庄严即俱舍园生??也故俱舍云东北园生??西南善法堂论释云其园生??盘根深广五十逾[跳-兆+善]那耸干上升枝条傍布高广量等百逾[跳-兆+善]那挺叶开华妙香芬馥顺风熏满百逾[跳-兆+善]那若逆风熏犹遍五十是诸大众游乐之所余文可知)十住之行亦复如是闻思修解而为妙体四德八圣以为妙相四辩为色令物解同虽同众音自智不变八法不动而为妙德七支奉戒金山围绕七识流转而为海印第一义天依持而住可以神会非情能升不离本处遍应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅盘生死昼夜生教行果而为妙??世界初成菩萨先出为众生现种种资具世界将坏菩萨后没为说上定令免三灾高者具成八万四千诸度法门自在障外为众生故入生死海亦具八万四千诸度法门据金刚性邻胜义空又智入佛慧必穷其底德超方便迥出群峰。
为显十住功德妙高是故须升妙高山顶四王处半旁而非正表住不退异信轻毛故越彼天居妙高顶善财童子于妙峰山顶见德云者亦表斯位弥显有由(四王处半下通伏难谓有难言若以妙高为表四王亦处妙高复为次第何不处此故为此通)然上所释皆圆教意故下发心品云应知此人即与三世诸佛同等与三世佛功德平等得如来一身无量身才发心时即为十方一切诸佛共所称叹不可同于方便教说若约观心妙高者谓三昧须弥寂然不动无思无心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不摄任性而定称本心地入佛智海湛然不迁是妙法乐触境自在合本性净是四德宝而自庄严斯则本觉如来升法须弥之顶。
三宗趣者先约会以十住行德为宗摄位德果为趣二品以严处请佛赴感为宗根缘契合说法为趣。
尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐于??下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。
四释文者此会六品分为二分初二品方便发起后四品当会正说前中初之一品唯是由致偈赞一品义有两兼一是方便谓前品化主赴机后品助化赞佛主伴圆备方演法故二是所依谓三天说法各有偈赞欲显三贤皆依佛智有差别故离如来智无自体故独为方便甚抑赞词行向二会同此科判(偈赞一品者前是古意后是新意可知)今初一品长分十段一本会齐现二不离齐升三各见佛来四各严殿座五皆来请佛六俱时入殿七乐音并止八各念昔因九同赞如来十殿皆广博严净也(十假科中皆有皆俱齐等言者以约结通周法界故)言尔时者即前二会时主伴齐遍演前二会之法也今此明遍即十重说处中第一重也何须举此欲明前会不散成后会故后必带前合成法界无碍会故一一诸会无休息故后后诸会皆同时故若散前会即无后故所以唯约觉??会者此为本故得佛处故理实第二亦同此遍若同时遍何有九会前后若有前后何名同时应云即用之体同时顿遍即体之用不坏前后犹如印文(今此明遍者即第一?说经缘中初此阎浮是也所以唯约觉??下通妨难此通二难一有难云既不散前应举二会何以唯言不起觉??故此通云初会为本又第二会近初会故二若同时下复通一妨文中先难后应云下通释可知)。
尔时世尊不离一切菩提??下而上升须弥向帝释殿。
第二尔时下明不离觉??各升释天问动静相违去住悬隔既云不离何得言升古有多释一云本释迦身不起道??别起应化以升天上一云不起是报升天是化一云不起是化身升天是化用并非文意以此文中俱是毗卢遮那十身云故(古有多释下次序昔顺遣昔有五义而文三节初并序三师二序第四三序第五以初三师并约三身义类大同欲并破故先序于昔并非文意下二辨违通有二违一违现文去住皆是遮那佛故二违经宗十身非三身故彼即是后二会此即今文也)一云以去即非去故名不起非去即去是以升天如不来相而来等若尔但是升相离故非是??下别有不起之身故不可也(一云以去者二序第四师以不分三身但就一身论性相故即是事理无碍宗中之意不违本体不顺今文如不来相下即是古人引例证成此是净名经问疾品中净名之言经云时维摩诘谓文殊师利言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见今但引净名之言余略不引??公释云文殊心栖实相形贯法身内外??寂都无来相都无来相能以之来此明心??至理体绝去来应物随缘不坏来去而下文殊答者即得意相领印成其言则以三时门领其不来相而来以合不合门成其不见相而见前中三时略举其一以相显故言三时者即中论去来品偈云已去无有去未去亦无去去时亦无去翻此则云已来无有来未来亦无来来时亦无来谓已来已灭不可言来未来未有何得言来来时不住已未分之故亦无来无去亦然故下经云若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住而净名所见文殊自庵园而来庵园众会谓文殊为去故文殊言非唯居士见我不来而来从庵园见我为去我亦不去而去也所以者何下文殊自徴释上义谓若先有法从彼而来既非先有缘会而来故于三时无有来矣无去亦然来必有从去必有至故三句释别又有来去不出三时今三时无来故无所从三时无去故无所至言所可见者更不可见者即以合不合门成上不见相而见谓见必有三谓能见所见及以见者方成于见所见因于二成故无所见所见无故余二宁有故中论云见及所见者是三各异方如是三法异终无有合时异法不可合非异无可合又论云见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者故正见时即无见矣若尔但是下二辨违但是升即非升似去即非去何有??下不动之身若庵园有文殊毗耶更见妙德可以证此彼此义异何得援引)有云此佛神通同体业用即住是去去即是住住是体遍去是用应应是体应虽升后而不离前体是应体虽不离前而升后若尔何殊第三师不起是法又以住释于不起而言住是体遍何得独住菩提??耶升天何得非体遍耶菩提??下宁非用耶(有云此佛神通者三别序第五师即刊定记主以体遍为不动以用应而为升若尔何殊等者第二辨违也此有二破一指同前义破前义不立此义自破二又以住下直就所立破唯住觉??非有体遍遍于去处何得去非体遍然觉??亦用独言是体升天有体但言是用故有所遣非责本立同体业用故下正义亦是即体业用)今显正义然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道??天宫有感见升天上非移觉??之佛而升天宫故云不离觉??而升释殿法慧偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中此不离也我等今见佛住于须弥顶此而升也文理有据更以喻显譬犹朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉古德释此略有十义一约处相入门以一处中有一切处故是故此天宫等本在??下故不须起然是用彼故说升也二亦约相入门以一处入一切处故??遍天中亦不须起欲用天宫表法升进故云升也三由一切即一故天在??下四由一即一切??在天上不起等准前五约佛身谓此??下身即满法界遍一切处则本来在彼不待起也机熟令见故云升也是故如来以法界身常在此即是在彼六约佛自在不思议解脱谓坐即是行住等在此即在彼皆非下位测量故也七约缘起相由门八约法性融通门九约表示显法门十约成法界大会门然此十解前五玄门次四所以后一总意欲成十义相参而立虽似杂乱不违经宗并可用也(然此十解下文含二意初即总明)。
然此中相望有四对法相即无碍一此处彼处二此身彼身三若去若住四若一若多约处此处彼处相即无碍应如十中前四约身相即无碍应如五六及前正显又十中后四通于身处约处唯有此彼约身更加去住谓此身即是彼身去身即是住身若身若处俱通一多上来诸法同在一时无前后也一多相望应成四句一不离一切??下升一天宫即如今文二不离一??升一切天三不离一切??而升一切天经云十方世界悉如是故四不离一??而升一天经中欲显一多相即故举初句升释天既尔升余天亦然如后二会升天既尔往余处亦然复应????相望而成二句谓不离一??下常在一切??不离一切??而常在一??复应以不起余处类不起??下展转相望皆悉周遍不坏前后自在难思又既一处有一切处亦有微细义所用不同有隐显义若加前时后时有十世义唯见说住及于余法有纯杂义后后带于前前有帝网义此天望余成主伴义十玄具矣(然此中下正明义类经中欲显等者显经中不尽之由若云不离一??而升一天难思之相不显若言不起一??而升一切忉利天者则不能显本会圆遍若言不离一切??而升一切天则无一多无碍之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一处下例释十玄以古德玄文与意相参但有四玄前五但二九为托事十为同时故今加六十玄具矣)问带前起后事理应齐何故三贤独有斯旨答显异义故谓初二会相邻接故不假带前此三人天隔越故须连带又此三会同诠贤位六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿彰五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假。
时天帝释在妙胜殿前遥见佛来。
第三时天帝下明各见佛来约佛则用从体起约机则境从心现邻而未即故云遥见。
即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级迥极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种盖周回间列十千缯??以为垂带十千珠璎周遍交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照曜。
第四即以下各严殿座表严根欲之殿为法器故置师子座表十住之法门故文有十句初总余别总云普光明藏者此是解位智照法空含众德故从信始入故有置言别中初句约体余并显严皆云十千者万行因感故言层级者万行熏成故金网防护慈悲帐盖以育以覆四摄缯??以为周垂圆融行愿交络万善柔忍惭愧以覆法空第一义天清净梵行绕斯法体一一智照故日光明于生死中遣长夜闇举斯果德令物行因下行向中约位渐增表法无异。
尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。
第五尔时帝释下请佛居殿于中三业崇敬以为请仪言善来者应机来故不来相而来故带法界会来故三称善者喜之至故举三号者略叹德故愿哀处者希仗胜田生大福故。
尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是。
第六尔时下俱时入殿谓根缘契合成益不虚十方如是通上六段入殿事讫故一结通下四段文殿中之事。
尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息。
第七尔时下乐音止息谓摄散归静得定益故。
即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。
第八即自下各念昔因获智益也散缘既止胜德现前寂然无思发宿住智种善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故亦表见自心性同昔佛故。
迦叶如来具大悲诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
第九迦叶下同赞如来然三世诸佛皆于此处说十住法独赞十者表说十住及无尽故所以赞者义乃有四一十佛曾处则殿胜可居二互举一德例赞本师三叙昔善根庆遇堪受四昔佛同说表法常恒文中先明此界后辨结通今初十颂各上半标名赞德上句别下句通下半以人结处唯初一句诸佛不同然佛别名多因德立赞者取德以释上名初迦叶者此云饮光若从姓立示生彼族若就佛德一者身光蔽余光故二者悲光饮蔽邪光故(九同赞如来者此中?以别德释其别名于中数佛当若?家以文就义观下二会义更昭然)。
拘那牟尼见无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
拘那牟尼旧曰金仙亦云金寂寂故无碍金故明见。
迦罗鸠?如金山诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
迦罗鸠?者具云迦罗鸠村?此云所应断已断如金已净如山不动亦可见无碍者是此佛德如金山者是前佛德。
毗舍浮佛无三垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
毗舍浮者亦云毗湿婆部毗湿婆者此云遍一切也部者自在也亦云遍胜无三垢故无不自在而超胜也三垢者现种及习。
尸弃如来离分别诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
尸弃亦云式弃那此云持髻亦云有髻无分别智最为尊上处心顶也又髻中明珠即无分别也。
毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
毗婆尸者此翻有四谓净观胜观胜见遍见如月圆智满是遍见也魄尽惑亡是净观也既圆且净是胜观胜见也。
弗沙明达第一义诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义是增盛也。
提舍如来辩无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
提舍亦云底沙西域训字底逻那此云度也沙是皤沙此云说也谓说法度人或但云说辩才无碍者即能说也。
波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
波头摩者此云赤莲华身心如莲华净无尘垢。
然灯如来大光明诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
然灯者智论云此佛从初现生乃至成佛举身常光如然灯故身智光明普周称大然十中后七乃过去劫佛如何贤劫曾入殿耶古释有二一约时劫相即入故二约其处有粗细故粗随劫坏细者常存如法华天人见烧我土不毁又梵王见净身子见秽今此天帝是大菩萨同梵王见亦沸加故。
如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德。
二如此下结通十方。
尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
第十尔时世尊下殿皆广博即示如意相广殿同处以遣局情亦表廓大慈悲等众生界又如来入殿即觉智现前忽然广博则身心无际十方已下结通无尽唯结后四前已结故。
大方广佛华严经?钞会本第十六之一
音释
颇胝迦
(颇滂禾切胝旨而切梵语颇胝迦此云永生)。
湿
(失入切)。
拏
(女加切)。
大方广佛华严经疏钞会本第十六之二 灭八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
须弥顶上偈赞品第十四
初来意者既明化主赴感今辨助化赞扬将演住门先陈体性性即佛智先赞如来故品来也(先陈体性者即第二来意如前品明)。
二释名者须弥约处赞称佛德依处有赞故立此名亦顶上之赞拣余处也。
三宗趣者以集众放光偈赞为宗为成正说为趣又显佛德为宗令知住体为趣。
尔时佛神力故。
第四释文总为三分第一集众分第二放光分第三偈赞分今初文有十同义兼三异谓五六七一集因同皆佛力故亦同前会时。
十方各有一大菩萨。
二十方下主首同。
一各与佛刹微尘数菩萨俱。
三一一各下眷属数同。
从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。
四从百佛下来处量同前十此百位已增故。
其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨。
五其名下表法名同慧即十解能见法故菩萨名异至偈释之。
所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界悦意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界。
六所从来下世界名同同名华者位相创开无着感果故别即次第配于十住一发心主导世间故二净治心地如莲开故三修行圆净故四水生之贵故五方便坚誓故六正心无相如香气故七不退意悦故八阿卢那者此云日出时红赤之相童真明净故九那罗陀者此云人持以华香妙人皆佩故王子佩持法王轨度故十智遍如空故亦可别明十住胜进十法思之可知(别即次第者下之所释闇引经文如以主导世间释因陀罗者因陀罗此云帝也主也即下??心住劝学十法中云所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业乃至为苦众生作归依处皆为主义从二已下但取名上之义不引经文亦可别明者初之一住已引经文余九思者二以治地胜进云习诵多闻虚闲寂静近善知识了达于义等皆如莲华开敷义故三谓观察众生法界等谓智宝故四为了知三世佛法等为最胜故五知众生无边无量无数不思议等为大乘如金刚誓愿心故六学一切法无相无体不可修等如香气故七说一即多说多即一文随于义义随文等可悦意故八知刹持刹观刹诣刹领受佛法为明净故九善学法王善巧轨度等为可持故十学十种智如空遍故)。
各于佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛。
七各于下所事佛同同名月者表位中佛果智明闇息恩益清凉应器周故别名即十住自分十法之果(智明闇息等者月有四德合佛三法明是智德闇息断德清凉思德应器周故亦是恩德又具上三德故能遍应别名即十住者前刹配胜进故此配自分具如下文)一以十难得法可谓殊特二发十大心不可穷尽三观于空等不可倾动四了知业行生死涅盘如风不住五饶益安乐一切众生如水普润六闻十种法心定不动故得解脱七闻十不退可谓无上八三业无失如星明净随意受生灿然满空神足自在若依空运转九善知烦恼现起习气故得清净十观察无数众生根欲智慧心境余不能知唯自明了以此十因成兹十佛上且随要相属以为此释委明其相如十住文。
是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。
八是诸已下申礼敬同。
随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座于其座上结跏趺坐。
九随所来下威仪住同。
如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无别。
十如此下结十方同又上十方从东次第如名号品问准此结通即于十方尽空世界皆有菩萨而来集会者且如东方过百刹尘土外亦有众集未知彼因陀罗华世界为在何处余界亦尔答如名号品(如名号品者不欲繁文故令寻彼但远近小异义理全同若刹若人皆遍法界重重无??)。
尔时世尊从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下如来放光分文义有六一时二主三处四数五相六业处谓两足指足指拒地得住有力成位不退而行有恒数位过前加于千也相表解显故云妙色普照十方显佛众会一光照于一切则一切亦尔重叠无碍无不互见为一法界圆明大会。
尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂曰。
佛放净光明普见世导师须弥山王顶妙胜殿中住。
第三尔时法慧下偈赞分中十菩萨说即为十假初一是总余九为别以法慧是说法主故总叙此会本末事义总显佛德余九叹佛差别之德总别共显如来无碍之会此十菩萨名亦表十住其所说法表位胜进胜进有二一趣后位二趣佛果今约佛果今初东方法慧总了佛法故胜进中云欲令菩萨于佛法中心转增广文中观佛现用及与往修皆周遍故十颂分三初五叙因佛光见多盛事初一叙此品放光。
一切释天王请佛入宫殿悉以十妙颂称赞诸如来。
次一叙前品请赞。
彼诸大会中所有菩萨众皆从十方至化座而安坐彼会诸菩萨皆同我等名所从诸世界名字亦如是本国诸世尊名号悉亦同各于其佛所净修无上行。
余三重叙此品。
佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶十方悉亦然如来自在力。
次二劝观佛力更发胜心即前品不起而升(二颂劝观下前品成于四句亦从此生谓前一偈半即指上文是不起一切处而升一处后十方悉亦然单取十方须弥顶亦然即是不离一切处而升一切处取上一阎浮提对此则是不离一处而升一切处取上一阎浮对我等今见佛生于须弥顶即不离一处而升一处如来自在力通于四句)。
一一世界中发心求佛道依于如是愿修习菩提行佛以种种身游行遍世间法界无所碍无能测量者慧光恒普照世暗悉除灭一切无等伦云何可测知。
后三举因结果初一举因后二结果由因中行愿刹刹齐修故果位身智遍应遍断。
尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
假使百千劫常见于如来不依真实义而观救世者是人取诸相增长痴惑网系缚生死狱盲冥不见佛。
第二南方一切慧者了一切法真实之性净心地故颂意为显于诸众生增长大悲以称实而观救世者故(了一切法者约偈文释言净心地者约表治地住释颂意等者约彼位中胜进行释以称实等者约当偈释)十颂分六初二违理观佛非见佛次四了法真性真见佛三有一偈迷性取法不见佛四一偈佛即同法为真佛五一偈引己了法为见佛六一偈推功有本了真佛初中前偈出其妄观假设长时以况暂见后偈明其有损由上不依真实则取相乖真但见集网系于苦狱盲无慧眼[宴-女+六]然不见佛之法身然此遮取相故假设长时无有多劫全不了义以见如来增智慧故。
观察于诸法自性无所有如其生灭相但是假名说一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量若知一切法体性皆如是斯人则不为烦恼所染着。
第二四偈了法真性真见佛于中二前二真观后二真止前中初二句空观缘生无性故次二句假观随俗假名故次二句中观由前生灭一切诸法即无性故相体即是不生灭也后二句观益诸法如即是佛如无生灭佛体本常观称于如则佛常现况三观一心则佛之体用无不现矣(初二句空观等者约三观释皆初牒经标观后句取经意释成中观?释成中有二义释一云由观前生灭一切诸法即无性故者一切法故非无即无性故非有由前但观无性是空但观假名是假今二相即故非空非假是中道义此约即缘生法以明中道二云相体即是不生灭也者约三性义以辨中道然无生多义略有二种一事无生缘生之相即无生故二理无生圆成实体本不生故今既经言该一切法不拣相性则相体皆无生矣则遍计无生是空观缘生假有是假观缘生无生及圆成无生皆中道观则性相二宗三观皆具然此二偈亦可但为性空观则初二句正辨性空故言自性无所有次假观二句通妨谓有难言现见生灭那言无生故释云随世假说次二句中观正示不生之理依此释者极顺常解三论中意而未得于龙树玄旨故?取论三观释之)后二真止中以观观法能所纷动故须寂之初句牒前法性次句泯其能所法性本空非观之使空故无所取何有能见次二句心[宴-女+六]性佛故止绝思求(法性本空者此以性空门显无所取次云何有能见者即以相待门遣其能见此中语略合云若有所取则有能取既无所取故无能取能因于所而得立故亦曰相因门然取与见皆通能所令所取中则存于取略无能取于能见中略无所见所见即所取故)又上来空以遣有假以遣空如则双遣空假形夺两亡(又上来者此别为一释不分止观四偈相蹑总为遣病则四偈中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生灭双遣空假次二句且结观益第三偈即遣双非)若谓双非还成戏论故辨起心皆妄绝念方真念本自无斯绝亦灭故中论云如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可用斯文也(若谓双非下正释第三偈以上来?重举前文生此偈故故此正释于中初举所破次故辨起心皆妄下以偈正破起心皆妄绝念方真释其上半念本自无斯绝亦灭释其下半以性空无念亦不可思故故中论云下引证即如来品初广破有如来竟末后结云若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无有自性云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来次破于空四句皆拂颂云空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说何以故寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四次问云若如是破应无如来次偈答云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无次总拂偈云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛长行释云戏论名忆念分别有此彼又云此如来品初中后思惟如来定性不可得故偈说如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性此上诸偈文义相连?家但引同今经偈用此文者明是龙??取此经意而为论偈)后一显观益心[宴-女+六]体性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心[宴-女+六]性佛即停止止心安正理故止绝思求即止息止今偈?文即心[宴-女+六]体性停止止也惑何由生止息止也直就经文体性皆如即是对不止止也谓法性非止非不止而詺性为止故云对不止止)又亦通结止观称上而观见惑性空即同佛性何能染哉(又亦通结者即以第四偈结七三偈而止已先明故此?文但结上)。
凡夫见诸法但随于相转不了法无相以是不见佛。
第三一偈迷性中上半取法次句迷性末句结过。
牟尼离三世诸相悉具足住于无所住普遍而不动。
第四一偈佛即同法如谓同空法故离三世同假法故相具足同双遣故无住无着同如体故遍不动摇。
我观一切法皆悉得明了今见于如来决定无有疑。
第五一偈引己中此亲自证希众无惑。
法慧先已说如来真实性我从彼了知菩提难思议。
第六一偈推功有本者非师心也亦谦己推人异乎凡情令法钩锁殊涂同致下八准之(第六偈推功下此有四意一明义意相承有本二亦谦己下拣异凡情三令法下辨法相承四殊途下彰法体连合次八菩萨例有此四)。
尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
如来大智慧希有无等伦一切诸世间思惟莫能及。
第三西方胜慧以解佛胜智随空心净故以为名颂意为显欲令菩萨智慧明了即大智了如及佛性故十颂分四初一赞智为迷悟本次四正显迷悟次四喻前得失后一推功有在今初由难思故迷难则容有思者故有悟(约此偈明随空心净即表位中义故彼文云所谓观一切法无常一切法苦一切法空等故云随空心静下七菩萨初释名中皆有二意细寻准此)。
凡夫妄观察取相不如理佛离一切相非彼所能见迷惑无知者妄取五蕴相不了彼真性是人不见佛。
次四迷悟中初二迷后二悟迷中初一心外取境生想违理故不能见无相之佛后偈取内蕴相不了蕴性故不见心佛亦是愚法小乘故名无知者。
了知一切法自性无所有如是解法性则见卢舍那因前五蕴故后蕴相续起于此性了知见佛难思议。
后二悟中前明倒想内外俱妄今有了因内外皆悟初偈翻前外取谓了一切法即心自性性亦非性情破理现则见舍那称于法性无内外也(谓了一切法等者即心自性此是表诠由一切法无性故即我心之实性言性亦非性者此是遮诠即上真性以无性为性也即心自性如圆成性性亦非性如胜义无自性性以偈但云一切法自性无所有故故复遣性)后偈翻前内取了蕴性相则见自心之佛与卢舍那非一非异故难思议。
然此一偈文含多意一但是蕴缚无有我人则破前凡夫取我相也二前后因依相续无性则破凡小取法相也(一但是蕴缚等者即涅盘二十九师子吼难云如佛所说一切法有二种因一者正因二者缘因以是二因应无缚解是五阴者念念生灭如其生灭谁缚谁解世尊因此五阴生后五阴此阴自灭不至彼阴虽不至彼能生彼阴如子生芽子不至芽而能生芽众生亦尔云何缚解下佛牒以为答引蜡印印泥印坏文成喻意云生时诸根有具不具具者见色则生于贪生于贪故则名为爱狂故生贪是名无明贪爱无明一因缘故所见境界皆悉颠倒无常见常无我见我无乐见乐无净见净以四倒故作善恶行烦恼作业业作烦恼是名系缚以是义故名五阴生此中意云虽复生灭不妨系缚故今用云但是蕴缚无有我人)此性即第一义空第一义空即是佛性(此性即是下会通佛性然案显文但辨二空理已玄矣观其法喻包涅盘经佛性深义故复显之此中文势连环先总示佛性即师子品初如前玄中已广引竟)又上性无所有正因性也前解此了皆了因性(又上性下别示诸因先指经以明性无所有者即前偈自性无所有内外虽异皆是第一义空故指前偈亦即此偈于此性也既以第一义空为正因佛性故性无所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云于此性了知故云此了并是了因明知一切众生虽有第一义空智慧之性若无般若等为了因者终不成佛上通二偈以出正了)此蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常如种生牙种不至牙虽不至牙而能生牙此现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而中阴五阴亦非自生不从余来因现五阴生中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能续前故后阴非断非断非常是中道义正因性也能生佛果故曰生因众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因者谓诸众生是故五阴即正因也缘因者谓六波罗蜜非蕴相生名缘因也今以了因了彼正因故曰于此性了知了即般若亦缘因也(言正因下即双释也然欲解诸因先须知彼经又二十八云善男子因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度阿耨多罗三藐三菩提名为生因佛性阿耨多罗三藐三菩提名为了因复有了因谓六波罗蜜佛性复有生因谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提复有了因谓八正阿耨多罗三藐三菩提复有生因谓信心六度又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等又云正因者名为佛性缘因者??菩提心又云正因者谓诸众生善男子僧名和合和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性十二因缘常佛性亦常是故我说僧有佛性故下?云然复生必对了正必对缘已引经文次当释?言正因者是中道义中道即是佛性者总示其体故二十七云佛性即是无上菩提中道种子谓现在阴灭下出中道相即今因前五阴故偈是中道义其下所用涅盘经文即前二十九答师子吼阴缚难文上引难文则具引答则略今当具引佛答之文经云善男子谛听谛听我当为汝分别解说善男子如人舍命受大苦时宗亲围绕号哭懊恼其人惶怖莫知依救虽有五情无所知觉肢节战动不能自持身体虚冷暖气欲尽见先所修善恶报相善男子如日垂没山陵捶阜影现东移理无西逝众生业报亦复如是此阴灭时彼阴续生如灯生闇灭灯灭闇生善男子如蜡印印泥即与泥合印灭文成而是蜡印不变在泥文非泥出不余处来以印因缘而生是文现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴中阴五阴亦非自生不从余来因现阴故生中阴中如印印泥印坏文成名虽无差而时节各异是故我说中阴五阴非肉眼见天眼所见释曰此上具引今?用经便以义间但观经文自分主客然百论唯识皆说因缘相生续故不断灭故不常不断约果续不常约因灭今?以中论中义于因果中各有断常现阴为因先明灭故不常后虽不至芽而能生芽此现在下以有功能照现阴不断而中阴下约后阴明非断常先明非无因常以中论明无因则堕常过如外道立时方微尘等故既能续前下明续故不断能生佛果者上释正因今释生因前有六对生了二因前二对以因为生因缘为了因皆就能生后二对以因望果以论生了今是前意如乳是生因酵等为了因故乳等即喻众生望于佛果而为因也)。
譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了亦如目有医不见净妙色如是不净心不见诸佛法又如明净日瞽者莫能见无有智慧心终不见诸佛若能除眼医舍离于色想不见于诸法则得见如来。
第三四偈喻前得失者前三喻失后一喻得前中二初二喻内取失于中初一显无缘了不见正因闇中宝者正因性也圆满可贵所以称宝居于无明五阴室内如在闇中灯喻缘了之因下半法合无人说者阙于缘因虽慧莫了义含二意一慧即正因合上宝也阙于缘因故不能了二佛法即宝以阙缘因虽内有慧不成了因不见真性(初止释本文中下半法合下释合然有二解解虽慧莫能了前义但有二法成见谓实与灯以成正因缘因后义则三法成见应须加眼以喻于慧此中法喻应各四句谓一有眼无灯不见二无眼有灯不见三无眼无灯不见四有眼有灯则见则眼为因灯为缘因缘合故方得见宝因缘随缺则不成见以喻善友为缘如灯有慧为因如眼因缘具故方见亦有四句一者有慧无友不见二无慧过友不见三无慧无友不见四有慧有友则见其第四句则是得人因缘和合方成了因今喻前失故无此句三句失中唯合初一其无眼有灯影在后喻瞽者不见明净日中则明因缘互缺不见况全缺耶故不明于无眼无灯)然则缘因即是了因了因未必是于缘因有亲疏故善友是于缘因而必是了佛性名为了因未必是缘此约智慧性故若以第一义空为佛性者唯是正因而非了因但为了因所了而非生因所生若以智慧为佛性者即是了因若以五蕴为佛性者名为正因亦名生因然复生必对了正必对缘(然即缘因下第二拣定二因于中有二先标二别因有亲疏者总示别义疏者是了亦是缘因亲者是了非是缘因善友是于下出其二相善友是疏亦缘亦了如酵暖等是酪了因亦是缘因佛性名为下显上了因未必是缘以是亲因故言智慧性故者亦是了相以无漏智性本自具足本有真实识知遍照法界义故当体名了又约行性居然是了又上所引生了二因中云六度阿耨多罗三藐三菩提是名生因佛性阿耨多罗三藐三菩提是名了因六度能生菩提故为菩提生因佛性能了菩提明知佛性之体即是了因若以第一义空等者拣异智慧性也然涅盘云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性从相则唯众生得有佛性有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆是第一义空云何非性故下经云知一切法即心自性论云以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处明体本均今分性相故分二义若以智慧者结成上义生下五蕴是正是生不得名了五蕴名生者能生诸法故名生因今因五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故然复生必对了者以?参用为顺今经依涅盘明义有二对并如上引)今灯一喻双喻缘了闇中之宝双喻正了义意包含具如涅盘二十六七所辨又上灯喻既是正义何以涅盘师子吼立佛不许耶故师子吼言一切众生有佛性性如乳中酪以有性故要须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因譬如闇中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照故佛难言若使乳中定有酪性即是了因若是了因复何须了又善男子一切众生有佛性者何须修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏结正义云乳有酪者以定得故佛性亦尔众生有者以当见故(今灯一喻下第三结示喻旨兼指理源涅盘二十六七者此是南经北经即当二十八九又上灯喻下初师子吼立然?引文随要略引若经具云师子吼菩萨言世尊一切众生有佛性性如乳中酪性若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二者缘因缘因者一酵二暖虚空无性故无缘因佛言善男子若使乳中定有性者何须缘因师子吼菩萨言世尊以有性故故须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊譬如暗中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照如土中有瓶故须人工水轮绳杖等而为了因如尼拘陀子须地水粪而作了因乳中酵暖亦复如是须作了因是故虽先有性要假了因然后得见以是义故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性者即是了因若是了因复何须了善男子若是了因性自了者常应自了若自不了何能了他若言了因有二种性一者自了二者了他是义不然何以故了因一法云何有二若有二者乳亦应二若使乳中无有二相者云何了因而独有二师子吼言世尊如世人言我共八人了因亦尔自了了他佛言善男子了因若尔则非了因何以故数者能数自色他色故得言八而此色性自无了相无了相故要须智性乃数自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切众生有佛性者何故修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏若言因中定有果者戒定智慧则无增长我见世人本无禁戒禅定智慧从师受已渐渐增益若言师教是了因者当师教时受者未有戒定智慧若是了因应了未有云何乃了戒定智慧令得增长师子吼言世尊若了因无者云何得名有乳有酪善男子世间答难凡有三种一者转答如先所说何故名戒以不悔故乃至为得大涅盘故二者嘿然答如有梵志来问我言我是常耶我时嘿然三者疑答如此经中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今转答如世人言乳有酪性佛性亦尔有众生有佛性以当见故释曰此上所引对今?文则知广略但要须了义然泽州释云自下第五师子以其缘正二因证性本有如来对破佛破有三一就喻二就法三双就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文别有四一若是了因复何须了者以内徴外二乳中先自有其了因何须乳外酵暖为了因此即以外破内今?云又善男子一切众生有佛性者下即彼就法破言已同酪坏者难破须了师子吼立意性体虽有须修了因了之令现故举破之前破喻中若有酪性应有性了若有性了何须外缘以为了因破此同彼名同酪坏喻既已破法全同喻何得不破?结正义云下指彼最后结文并如上引但观上来所引经?则此中?居然可了)然上诸义总有二意一灯了于宝为正义者约因性故师子吼立佛不许者约果性故二者灯喻正者约其体性与有不异佛不许者约其现惑与无不殊故知若言定有名为执着若言定无是则妄语应言众生佛性亦有亦无然众生智慧是佛性因菩提涅盘是佛性果然则佛性非因非果(然上诸义者第二决择经意然有二意前义即泽州意后意即?正意所以更加后意者若但用前意犹招来难次下当明约其体者如矿有金性波有湿性约其现惑与无不殊者不得其用如水成冰无水之软若言定有名为执着者暗引经证即涅盘三十五云善男子是故如来于是经中说如是言一切众生定有佛性是名执着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无三十六又云善男子若有说言一切众生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法僧若有说言众生佛性非有如虚空非无如兔角何以故虚空常故兔角无故是故得言亦有亦无有破兔角无破虚空如是说者不谤三宝善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名万法未得阿耨多罗三藐三菩提一切善不善无记尽名佛性如来或时因中说果果中说因是名如来随自意语随自意语故名为如来随自意语名阿罗诃随自意语名三藐三佛陀然众生者此下第二遮于外救即前意家救然?虽双存二义以后意为正故假以前师设难救前救云汝意加后者岂不以前义为未造玄因果二性皆有明文如何不许故经云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因缘因因者名为智慧果者谓大菩提果果者谓大涅盘既有四种前二本有后二当有文理昭然如何不信因果二性更别说理故为此通欲通此义光应反难前师云向引四性是一处文谓有处说是因非果名为佛性是果非因如大涅盘是因是果如十二因缘所生之法非因非果名为佛性此复云何设尔通云是因非果是初性是果非因是第四性是因是果为第三者理亦可通非因非果名为佛性如何可通明知直语佛性之体体非因果因中取之名为因性果中取之名为果性非是佛性分成因果如瓶取空是瓶中空世界取空是界中空空岂有异故言众生智性是佛性因菩提涅盘是佛性果非是佛性分成因果故结示云然则佛性非因非果)今此经宗宗于法性故以法性而为佛性则非内非外随物迷悟强说升沉佛性要义不可不知广如别章及涅盘师子吼品等说(今此经宗下结示正宗于中有二先结正义宗于法性者以无障碍法界为宗则法性即佛性知一切法即心自性若以心性为佛性者无法非心性则不隔内外而体非内外内外属相性不同相何有内外然迷一性而变成外外既唯心何有非佛所变无实故说墙壁言无佛性以性该相无非性矣如烟因火烟即是火而烟郁火依性起相相翳于性而相即性如水成波波即是水境因心变境不异心心若有性境宁非有况心与境皆即真性真性不二心境岂乖若以性从相不妨内外若以外境而例于心令有觉知修行作佛即是邪见外道之法故须常照不即不离不一不异无所惑矣故云即非内非外随物迷悟强说升沉)后偈目有翳者此喻了因与惑俱故见不清净以不净故不见佛法佛法即是佛性故涅盘云佛性二种一者是色二者非色色者诸佛菩萨非色者一切众生色者名为眼见非色者名为闻见佛性者非内非外虽非内外然非失坏故名众生悉有佛性(此喻了因者翳喻于惑眼喻了因但见有垢非全不见然见空华无而谓有不见于无即不见法故涅盘下引证即二十八经但初云善男子佛性复有二种一者是色下?全是经直至然非失坏一假终毕然有二意一以非内非外然不失坏证强说升沉二证可见谓佛菩萨见之了了如眼见色言非色者以未证如闻他说故故云闻见若二十七经云善男子佛性亦色非色非色非非色及历相非相常非常等下释云色者金刚身故非色者十八不共等故非色非非色者无定相故释曰此约佛性之体名色非色以如来身智等皆果性故非今所用)二一偈喻上外取之失瞽谓全无于目如鼓皮故则全不见佛无垢障为明净目取相是识非智慧眼故不见也。
三一偈喻前悟中抉去取相之翳舍于空华之像绝见契如则见如佛。
一切慧先说诸佛菩提法我从于彼闻得见卢舍那。
第四一偈推功有在... -->>
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