请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
功有在准上可知。
大方广佛华严经?钞会本第十六之二
音释
级
(居立切阶级也)。
??
(去??切文缯也)。
翳
(于计切目病也)。
瞽
(音古目有联而无明也)。
泥
(音泥涂也)。
酵
(古孝切)。
大方广佛华严经?钞会本第十六之三 灭九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
诸法无真实妄取真实相是故诸凡夫轮回生死狱。
第四北方功德慧者生在佛家善解佛德故此颂意显于三世中心得平等了知自心穷法空故十颂分四初四明凡小妄觉次四示其真觉三有一偈佛觉双圆后一偈推功有本今初分二初一偈说凡迷缘起之无性执着相而轮回。
言词所说法小智妄分别是故生障碍不了于自心不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不见诸法空恒受生死苦斯人未能有清净法眼故。
后三颂通凡小初一辨迷执随言作解可谓小智心外取法为妄分别余二偈明过失初二句曲径趣寂迷一直道次半有常等倒长世间恶有无常等长无明恶次半不见二空受二死苦后半无实谛观何有法眼三乘纵有亦不名谛(初二句等者迷一直道凡小俱迷曲径趣寂唯是小乘若超卓大方不历二乘速成正觉名为直道若先证二乘后方入大名为曲径曲径谓其迂回趣寂明其沉滞入无余依权教不回若实教中终竟??意但动经八万明三昧酒故次半有常等者以上言通凡小故此说凡恶下说小乘之恶三来纵有者二乘不见法空居然不净权教大乘谓事理不融亦未为净)。
我昔受众苦由我不见佛故当净法眼观其所应见若得见于佛其心无所取此人则能见如佛所知法若见佛真法则名大智者斯人有净眼能观察世间无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见。
次四示其真觉中初偈引己之损劝物成益次偈教其真见谓见佛无取即是见如如即佛所知也次偈教其了俗上半蹑前证真下半方能了俗后偈拂前二见以成真见谓上半取真俗之见忘方见真俗之正理下半反释谓有真俗之可见不能见真俗之真源。
故智论云若人见般若是则为被缚下半意也若不见般若是则得解脱上半意也(故智论云下引论通释印第二十论彼论偈云若人见般若是则为被缚若不见般若是亦为被缚若人见般若是则得解脱若不见般若是亦得解脱脱之与缚俱通见不见今?随经之次便以论偈随义解释初言下半意者谓下半真俗之见不忘此是取着之见故被缚也言上半意者是论第三句是忘见之见同无分别智故得解脱)若人见般若是则为解脱即第六七偈意也若不见般若是则为被缚即第四偈意也唯忘言者可究斯旨(即第六七等者以第六偈见佛无取即无取而见是见般若得解脱义第七偈证真了俗亦真见般若故得解脱即第四偈者第四不见诸法空是无真见故不见般若岂不缚耶唯忘言等者见与不见俱通缚解岂得随于见不见言须领见等下意若言见而被缚即知是取着之见苦言见得解脱即须知是无分别见故什公云唯忘言者可与道合虚怀者可与理通??心者可与真一遗智者可与圣同矣)。
一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他。
第三一偈显佛二觉双圆不可觉中而自觉故是曰奇哉知无众生而能觉他大导师也。
胜慧先已说如来所悟法我等从彼闻能知佛真性。
第四可知。
尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。
若住于分别则坏清净眼愚痴邪见增永不见诸佛。
第五东北方精进慧以勤观真理集无量善俱无住故颂意为显欲令其心转复精进无所染着文中由离分别如实见故十颂分二前九观法后一推功前中三初三所执无相观于中初一举分别过(初三所执无相观者然此中明于三性上修三无性观言三性者一遍计所执性二依他起性三圆成实性三无性者一相无自性性二生无自性性三胜义无自性性三性之义已见上文今?科文名中一一含二今言所执无相观者所执即遍计所执无相即相无自性性观次三缘起无生者缘起即依他起性古经论中亦名缘起性今?文从简故云缘起言无生者即生无自性性观后三圆成无性者圆成即圆成实性言无性者即胜义无自性性偏言无性者向真性上说无性故亦是古名并从简耳又皆双明者以其三性即三无性故故唯识云即依此三性说彼二无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性故二种三性不相去离然法相宗三性即有性三无性则无性有无义殊故彼偈云故佛密意说一切法无性意云既言密意说三无性则不碍于三有性也若法性宗此二三性有无无碍互夺双亡皆悉自在初举分别过者分别即遍计所执也古谓为分别性今?从简亦欲辨起心动念皆成分别故并成过故云以心分别一切法邪不以心分别一切法正故信心铭云大道无难唯嫌拣择但不憎爱洞然明白)。
若能了邪法如实不颠倒知妄本自真见佛则清净有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛。
后二显无相观一离所取上半知于情有下半知于理无如迷木见鬼知鬼是迷有名如实知鬼知鬼本无举体是木名为见木(二显无相观者正修三无性中初无性也一离所取者谓一偈中初一偈所取即遍计所执也上半知于情有者即遍计中二义谓情有理无今知情有即是理无则知此性即无相也如迷木者举喻以明如人夜行云月朦胧见一杌木以无月光情怀怖畏而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽于慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想鬼喻遍计木喻依圆若了知鬼是因迷有则知所执定性之法皆由妄情是人名为妄识所执故名悟人如实知鬼此释上半知鬼本无者释下半也约法云知妄所执理本是无但是依圆为举体是木则见依圆故名见木故知妄本自真则鬼是木见佛则清净名为见木)二离能取以所取空故上半举失如若见鬼即不见木下半显得离于鬼见方为见木(如若见鬼者有妄执之见如若见鬼故则为垢不见依圆名不见木执有定性不见依圆之实名未为见下半离于鬼见者谓离于定性执见则见圆成之实方名为见木)。
世间言语法众生妄分别知世皆无生乃是见世间。
次三明缘起无生观一遣所缘然依他二义一者幻有从分别生即是上半二者无性即是下半(然依他二义者三性各二义依他二者一幻有二无性从分别生释依他义依他因缘而得有故分别即他故唯识云依他起自性分别缘所生今言世间语言法即所起之法众生妄分别即是能生且顺三性义释亦可诸世间法各无定性但是众生妄心分别谓有实耳二者无性者知世皆无生无生即无性也)。
若见见世间见则世间相如实等无异此名真见者。
二泯能缘上半牒前生过有无生见同世非实下半见等无生名真见者(有无生见者由上云知世皆无生今牒此言云若见见世间谓见世无生既有此见见即是生故同世间非真实也故古人云无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生顾即其义也下半见等者以经文言若见等无异谓见等所见同无生故能所两忘名真见者)。
若见等无异于物不分别是见离诸惑无漏得自在。
三辨观益。
诸佛所开示一切分别法是悉不可得彼性清净故。
后三明圆成无性观一牒前二无谓能所分别皆不可得者即圆成性净故。
法性本清净如空无有相一切无能说智者如是观。
一正显真性初句体有次句相无此二融即故无能说(初句体有者圆成有二义一体有二相无法性本清净故是体有如空无相故是相无体有即是相无相无即是体有本自相融何能说之欲言其有即相无故欲言其无即性有故)。
远离于法想不乐一切法此亦无所修能见大牟尼。
三观成利益。
如德慧所说此名见佛者所有一切行体性皆寂灭。
第二推功文并可知。
尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
希有大勇健无量诸如来离垢心解脱自度能度彼我见世间灯如实不颠倒如于无量劫积智者所见。
第六东南方善慧菩萨成就般若慧鉴不动可谓善矣此颂为显欲令其心转复增进得不退转无生法忍文中离垢解脱无体性故十颂分四初二见佛次三见法次三观成利益后二推见有依今初前偈赞所见上半标赞下半释成智离所知心脱烦恼兼二利故二障难除众生难度自强不息为希有勇健(智离所知者下半初句明离二障言离垢者离所知障是慧解脱故言智离所知言心解脱者是离烦恼障是心解脱故云心脱烦恼解脱之义通二解脱言兼二利者即第四句自度能度彼以自度二障亦令他人脱二障故则俱度苦海也二障难除下总举下半释成初句二障难除则难断能断今难度能度为自强不息是希有勇健义也然自强不息即周易乾卦大象象曰天行健君子以自强不息谓乾者刚健之象君子当法天刚健故自强进德而不休息今借用之明佛勇猛自励?修练磨其心得成正觉为勇健耳)后偈中能见谓我如实见如大菩萨见(如大菩萨见者大菩萨即于无量劫积智之者)。
一切凡夫行莫不速归尽其性如虚空故说无有尽智者说无尽此亦无所说自性无尽故得有难思尽所说无尽中无众生可得知众生性尔则见大名称。
次三见法中约众生说初偈正显尽即有为诸行无常速起灭故有为之性湛若虚空便是无为体常遍故(尽即有为者净名第三香积世界诸菩萨欲还本土以求少法当念如来佛告诸菩萨有尽无尽法门汝等当学何谓有尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲等何谓不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证等诸行无常者释成尽是有为之义故涅盘云诸行无常是生灭法速起灭者刹那不住故有为之性者释其性如虚空故说无有尽其性即上有为性故其性之言略有二义一但约无性之性以有为法缘生性空缘生性空即同无为竖穷三际曰常横无不周曰遍故是无为则上净名但明不尽有为不住无为二相犹别未能显为即无为矣今明即性之相是名有为即相之性便是无为故是玄矣二者其性如虚空即如来藏性体离断常故如虚空故胜鬘云边见者凡夫于五受阴我见妄想计着生二见是名边见所谓常见断见见诸行无常是断见非正见见涅盘常是常见非正见妄想见故作如是见于身诸根分别思惟现法见坏于有相续不见起于断见妄想见故于心相续愚暗不解不知刹那间意识境界起于常见妄想见故又云死者诸根坏生者诸根起非如来藏有生有死如来藏离有为相如来藏常住不变是故如来藏是依是持是建立释曰据上经文以尽即无尽是故双非常无常见故次文云智者说无尽此亦无所说)次二偈拂迹入玄上半拂前无为谓既如虚空何有无为之相次四句拂前有为谓既约自性论无尽则不坏于尽故曰难思尽即无尽故无众生也后二句观成利益见法身也(谓既如虚空者体无可尽故如虚空非谓有于一物若高山之出云用之无尽也故云智者说无尽此亦无所说由尽即无尽即非尽非无常矣无尽既如虚空则非无尽非是常矣是为双非常无常双离尽不尽亦双非为无为故中论云若有有为法则有无为法既无有为法何得有无为则不坏于尽者此有二意一者拂上有为二者上来双遣今则双存自性无尽则有无尽有难思尽则有尽矣以泯不碍存故存亡无二方曰难思而向言拂上有为者谓尽则无尽故非尽矣上来尽即无尽意虽暗拂而以其性如空别示无为故今方说拂有为耳)。
无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性能见及所见见者悉除遣不坏于真法此人了知佛若人了知佛及佛所说法则能照世间如佛卢舍那。
次三观成中初偈显法空由下半了能所见缘成无性故上半能所之见自亡次二句显我空能所之法尚空谁为能见之者后二句显实但除上病不除真法二空之体及所显圆成即真佛也(但除上病者即侧用净名第二但除其病而不除法二空之体者以法性宗一空即真如及所显圆成者以法相宗二空非真如二空所显为真如故真如即是圆成然空有无碍故变存两宗)二一偈双结知佛法益文显可知。
正觉善开示一法清净道精进慧大士演说无量法若有若无有彼想皆除灭如是能见佛安住于实际。
四有二偈推见有依者谓佛说一道清净故能遣有进慧演无量门复能遣无想灭理现方知如来乃住无有无之际也又智论云法性为实证实为际凡夫有实未能证也。
尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
我闻最胜教即生智慧光普照十方界悉见一切佛。
第七西南方智慧者决断不动所以名智颂意为显于一切法皆能出离文中生死涅盘皆善离故十颂分二初一引己励众。
此中无少物但有假名字若计有我人则为入险道。
余偈希众同己于中亦二前六示迷后三启悟前中亦二初一人执理实无人横计成险。
诸取着凡夫计身为实有如来非所取彼终不得见此人无慧眼不能得见佛于无量劫中流转生死海。
余皆法执于中初二执世法后三双执世出世今初初二句明执谓计蕴为实不能观身实相余皆明过初二句执实乖理不见佛次二句无慧不见佛后二句但益流转。
有诤说生死无诤即涅盘生死及涅盘二俱不可得若逐假名字取着此二法此人不如实不知圣妙道。
后三双执中亦分为二初二执法后一执佛前中亦二一立理二起执初中上半假立谓待前流转生死以立涅盘烦恼名诤触动善品损害自他故名为诤此有漏法诤随增故名为有诤有彼诤故故生死者有漏为体无彼烦恼故称涅盘下半双非谓生死涅盘俱因烦恼假立其名何有真实又二互相待故俱空二互相夺故皆寂(烦恼名诤者即俱舍界品颂云有漏名取蕴亦说为有诤及苦集世间见处三有等今用第二句从烦恼名诤下至有彼诤故全是彼文从故生死者有漏为体即是前假后义彼?后云犹如前说有彼漏故名为有漏释曰此证成有彼诤故下文结云如是等类是有漏法差别众名故今结云故生死者有漏为体所以论初名有漏无漏法也又二互相等者谓上约因缘因他立称故无真实不融二体今明双融此有三意一相待二相即三相夺今初相待俱空即相待门谓因涅盘方说生死要因生死方说涅盘若高下相形若无有高则无有下若离涅盘则生死不存若离生死则涅盘不立故俱空也次言二互相夺故皆寂者此有二意一者相即门生死实性即是涅盘则涅盘之相假说生死如波与水举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]故生死即涅盘涅盘即生死二由相即故便互相夺生死即涅盘即无生死涅盘即生死则无涅盘故涅盘非寂静生死亦无喧故皆寂也)后偈起执上半执下半损。
若生如是想此佛此最胜颠倒非实义不能见正觉。
后一执佛中亦上半执下半损执有三义一佛佛相望二三身等相望三心佛相望(一佛佛相望者如云阿弥陀佛有四十八愿能摄众生余则不能礼于此佛灭罪则多礼于余佛灭罪即少不知诸佛行愿功德无不平等随根随缘说有优劣故为颠倒二三身等相望者谓念化身功德则少乃至法身功德则胜等而言三身等者等取四身五身十身无量身故以不知三身体融十身无碍谓有优劣故为颠倒三心佛相望者谓佛已成道功德难思我心妄惑则名为劣虽无叨滥不了真源心佛众生三无差别故为颠倒)。
能知此实体寂灭真如相则见正觉尊超出语言道言语说诸法不能显实相平等乃能见如法佛亦然。
后三启悟中亦二初二顺理之得后一举佛释成前中亦二半偈明顺理而知余显顺知之益益中亦二半偈标一偈释云何超言若取知能知寂未免于言有所缘故知自知知亦非无缘故须能所平等等不失照故无知之知不同木石故云能见(若取知能知寂者此即用于禅宗知识之偈偈中具云若以知知寂此非无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知不可谓无知自性了然故不同于木石手不执如意亦不自作拳不可谓无手以手安然故不同于木石斯为禅宗之妙故今用之而复小异以彼但显无缘真智以为高道若夺之者但显本心不随妄心未有智慧照了心源故云故须能所平等等不失照为无知之知此知知于空寂无生如来藏性方为妙耳)。
正觉过去世永断分别根未来及现在是故说名佛。
后偈举佛释者上云佛然佛云何然释云觉于三世离分别故种习斯亡为断根也又亦无心舍于分别名为断根。
尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量乐而不闻佛名所以于往昔无数劫受苦流转生死中不闻佛名故。
第八西北方真实慧菩萨心不颠倒是真实慧颂意为显欲令增进于一切法皆得善巧文言于法不颠倒如实觉了是善巧义十颂分二前二明依实立名名能益物后八显名下之实辨益所由今初前颂明损益受苦闻名速解脱故受乐不闻反沉沦故后颂叙昔以成今说(后颂叙昔等者偈中但是叙昔偈意乃成今说既执我受苦明昔说无我为正说也)。
于法不颠倒如实而现证离诸和合相是名无上觉现在非和合去来亦复然一切法无相是则佛真体若能如是观诸法甚深义则见一切佛法身真实相。
后八中分三初三觉妄证实是觉察义次一双觉二谛是觉照义后四非觉而觉是妙觉义(初觉妄等者显其三觉一觉察者如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照者即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉者即上二觉离觉所觉故为妙耳非更别觉故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉若有若无有故为妙觉故起信云又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念此明非觉而觉也)今初也初偈证实立名初句拣似比量无常计常常计无常等是颠倒法名似比量次句证真现量如眼见故次句拣似现量显真现量谓男女天地等见一合相名似现量一合相相不可得故故名为离非唯所觉离合亦无如外之智与如合也下句结名(初句拣似比量者然准因明总有八义今此有四故论云能立与能破及似唯悟他现量与此量及似唯自悟谓能立能破现量比量此之四义各有真似故成八耳言八义者一对敌申量三分圆明开晓于宾故名能立二斥量非圆弹支有谬示悟于主故名能破三对敌申量三支缺谬非晓于敌故名似立四妄斥非圆弹支有谬不悟于主故名似破五于色等义有正智生自相处转故名现量六谓籍众相而观于义相应智起故名比量七有分别智于义异转了瓶衣等名似现量八以似因智于似所比相违解起名似比量广如彼说今?云无常计常即是第八如色是无常知从缘生刹那灭故故是无常此籍因缘相应智起是真比量今以相续覆故即似因智起订之为常即相违解起名似比量故为颜倒今云于法不颠倒故是拣似比量谓男女天地此即第七一合相者众缘和合故如揽众微以成于色合五阴等以成于人名一合相如是见者是有分别智于义异转故名似现一合相下显真现量不可得者即金刚经云如来说一合相即非一合相以从缘合即无性故无性之性是所证理如是知者是正智生是自相处转名真现量上来离于所觉和合之相已为现量非唯已下又拂能所证迹为真现量谓若有如外之智与如合者犹有所得非真实证能所两亡方为真现故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如如是方为真现量也是故经云离诸和合相)次偈例去来后偈成现观(后偈成现观者即前真现量也现观有六十地当释今通前三)。
于实见真实非实见不实如是究竟解是故名为佛。
次一觉照者真谛名实无和合故俗谛非实假和合故互融无杂名究竟解夫实见者尚不见实何况非实见非实者知其即实故中论云一切法真实一切法非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法(夫实见者即净名经入不二法门品乐实菩萨曰实不实为二见实者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门此明实者真实之理非实者缘生假合今尚不得所证之如岂况如外假有之法见非实者即诸经意云若见非实即真名见非实下引中论即是法品前光明觉品已广引竟然实有二意且就一相理实为实事相非实即真俗二谛俗则一切皆俗佛亦随俗立名真则一切皆真知妄本自真故双照为俱存互夺即双寂)。
佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得。
后四非觉而觉者初偈正显如智相离名不可觉寂无遗照故名了此要不可得方是真修。
知以一故众知以众故一诸法无所依但从和合起无能作所作唯从业想生云何知如是异此无有故。
次二偈展转释成初偈释无一之义上半相待而有通同异体下半缘生故空则一多相尽矣后偈上半释前偈下半无能所作故无所依从业想生故是和合下半释成上半云何知无能所异业想外无我所故。
一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇。
后有一偈结成妙义上半所住下半能住由无住故无所不住谓不住有以即空故故能住有契有实故亦不住无无即有故不住俱有无无二体故不住双非不坏二相故(由无住者即般若中意彼前更反释云若有所住则有所不住谓不住有下?释上文由无住故无不住义)能住例知既以无住为住则心绝动摇方契本觉湛然常住(能住例知者上办四句唯住有句具住不住义下三皆略若具住无应云亦不住无无即有故故能住无契无实故俱句云故能住有无契二实故俱非句云故能住非有无契非有无实故既以无住下释第四毕竟不动摇句即大般若曼殊室利分亦前已引从方契以下是?释义结归诸佛住于此义)。
尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
无上摩诃萨远离众生想无有能过者故号为无上。
第九下方无上慧名如初颂又从法王教生当绍佛位故名无上颂意为显欲令增进心无障碍文云无着无念不住法故十颂分三初一释己名义次八显佛胜德后一推功结益。
诸佛所得处无作无分别粗者无所有微细亦复然。
次八中分二前六内证德后二外化德前中亦二前偈正明证入后五照境显理今初即菩提涅盘以无所得得菩提故处即涅盘本觉自然故非造作悟亦[宴-女+六]符则智无分别三细已尽六粗居然又不可以识识故无粗者不可以智知故无细者又有能所证名之为粗无能所证目之为细皆言语道断故并无之菩提涅盘绝心行故(本觉自然者即将第二句无作字释初句处字悟亦??符下将第二句无分别字嘱初句所得字三细已下释三四二句即起信论然由无明为因生三细境界为缘生六粗故彼论云复次依不觉故生三种相与彼本觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界以有境界缘故复生六种粗相云何为六一者智相依于境界心起分别爱与不爱故二者相续相依于智故生其苦乐不觉起念相续不断故三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起着故四者计名字相依于妄执分别虚假名言相故五者起业相依于名字寻名取着造种种业故六者业系苦相依业受果不自在故当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相故释曰据此则六粗远亦从无明生就显着说境界耳故楞伽云境界风所动起信亦云因无明风动又不可以识识等者即取净名见阿閦佛品释此粗细又有能所下此中三重释此粗细此当第三初约迷真起妄说后二约反本还源说而二约识智对论三者理智对辨)。
诸佛所行境于中无有数正觉远离数此是佛真法。
后五中初偈正明照境境即俗境有能所故即俗而真故云无数心同无为故云远离是佛真法双结能所。
如来光普照灭除众暗冥是光非有照亦复非无照。
后四遣相显理皆蹑迹遣滞初偈双非显中照理灭障菩提涅盘离有无故。
于法无所着无念亦无染无住无处所不坏于法性此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住。
次二偈释前双非一偈半释非照义初句是总次句能照无着故云无念亦不染此无念次句所照无着以无处所为所住故次句不坏能所次二句双遣性相次二句释非无照称理照故(次二句双遣性相者二即是相相差别故一即是性性不并真故今云无二即遣相也亦复无一即遣性也)。
无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见。
后偈拂前无二之迹言无二者但言无有二非谓有无二若存无二之见则还成二以无二必对二故遣之又遣之以至于无遣故云三界一切空空谓第一义空诸佛同见(三拂前无二者即无中无有二偈初句牒前无二之迹次句遣之言无二者牒初句也非谓有无二下正释第二句而是反释若谓有无二即执药成病若存无二下出谓有无二之过遣之又遣之下拂迹若不得意于重遣之未免于二何者谓有人闻无二亦复无谓无无二为是亦有所着故中论云诸佛说空法为离诸有见若复见有空诸佛所不化以楔出楔以贼逐贼无有已时心无所着当法即绝故故至于无遣若以无遣为是亦有着矣此亦借老子损之又损之以至于无为之言)。
凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身。
后二外化德中前偈正显令住无住之觉后偈释成身即非身故无可悟悟身见起此见如身身见两亡真法身也观身实相观佛亦然故就佛结(悟身见起者前释非身而说身此释非起而现起由悟非身又生非身之见此见若有执复随生身既非身见亦非见故云此见如身身见两亡下释下半身见两亡则法界一相为真法身也观身实相下通妨妨云向来观身是菩萨观那言是佛无一身耶通意可知即是净名阿閦佛品)。
如是实慧说诸佛妙法性若闻此法者当得清净眼。
推功可知。
尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
伟哉大光明勇健无上士为利群迷故而兴于世间。
第十上方坚固慧者智力成就不可坏故颂意为显欲令增长一切种智文云得净慧眼了佛境故十颂分四初偈总叹为物兴世智光遍照大悲勇健(第十菩萨智力成就者智力成就即十住中第十住智慧增故得佛十种智故不可坏即成今文坚固之名颂意已下即彼胜进经文文云已下即今偈意)。
佛以大悲心普观诸众生见在三有中轮回受众苦唯除正等觉具德遵导师一切诸天人无能救护者若佛菩萨等不出于世间无有一众生而能得安乐如来等正觉及诸贤圣众出现于世间能与众生乐。
次四别示悲相初偈观机次二反以释成后一正明兼显僧宝。
若见如来者为得大善利闻佛名生信则是世间塔我等见世尊为得大利益闻如是妙法悉当成佛道诸菩萨过去以佛威神力得清净慧眼了诸佛境界今见卢舍那重增清净信。
次三颂半见闻利益。
佛智无边际演说不可尽胜慧等菩萨及我坚固慧无数亿劫中说亦不能尽。
后一颂半结德无尽此为终极故总举前十。
大方广佛华严经?钞会本第十六之三
音释
名称
(称昌孕切)。
远离
(并去声)。
伟哉
(伟羽鬼切大也)。
大方广佛华严经?钞会本第十六之四 灭十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
十住品第十五
初来意者上由致既彰正宗宜显故次来也又前辨所依佛德今辨能依十住故次来也(又前辨所依下上即通明此下别显上是古意此下是今意如前已明)。
二释名者慧住于理得位不退故名为住本业下卷云始入空界住空性位故名为住然住义多种寄圆说十总言十住带数释也下诸品有十准此可知(二释名然住有二义一约能所合释故言慧住于理则理是所住慧是能住二唯约慧释信未终极慧未安住得入正位位不动摇故云得位不退然位不退复有二义一约三乘至第七住位方不退二约终教入初住位即云不退异轻毛故今依后义则通十住位皆不退从初受名本业云始入空界即证初义住空性位即证后义)三宗趣者以十住行法为宗摄位得果为趣。
四释文者四品分二前三当位行德后一胜进趣后前会无胜进者但是趣位方便未成位故回向是位无进趣者三贤位满总为趣地之方便故亦显趣无分别离趣相故(前会无胜进下上正科经文此下对前辨异回向是位下通其外难先牒难也三贤位满下通通有二意一明有胜进总摄前三故不别立二亦显下明无胜进则后无方便欲证无分别智故)。
尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧。
今初分三初品辨位次品辨行后品明德初亦名解文分七分一三昧分二加分三起分四本分五说分六证成分七重颂分今初何故入定略辨六意一此三昧是法体故二非证不说故三显此法非思量境故四观机审法故五为受佛加故六成轨仪故余如玄说(略辨六意者前三取下论势然其三意大同小异异相云何一是所证法体欲说此法要须心冥比体二非证不说者拣异未证之人亦许心合法故三非思量境者绝思方说亦通未证故四观机则识病所宜审法则知药功力不观人根不应说法不审而说理事或乖应病与药令得服行矣五散心不堪诸佛加故六菩萨常定但为物执菩萨将说尚须入定况凡夫耶)文有三别一入定人法慧入者是众首故余入则乱不调伏故显十住法慧能说故二入定依谓承佛力推功化主表无慢故三入定名为拣果定故云菩萨任性能知观解善巧故名方便十住各摄各门善巧故云无量心诣于法故云入也又一切三昧皆有三相谓入住出五识对境意从门出远境护根意识却入此通权小今即照之寂故名为入即寂之照故名为出入已未起故名为住余三昧等并如前释(是众首者此有二意一约教相云是众首言余入则乱者此即论意谓有问言岂此海会无如法慧故应答云众虽德齐众人争入众则乱故次应问曰何不乱入答云众调伏故故今?云乱起则不调伏显十住下二约表法说任性能知下释方便言此有二意一以绝分别心名为方便如下文云以无所得而为方便初池经中无分别智名大方便二约善巧事理无碍故如常所明)。
以三昧力。
二以三昧下加分于中三初总辨因缘二明加所为三别显加相今初又三一标加所因二加缘显现三赞说因缘今初谓以三昧力故论云所以偏加金刚藏者得此定故前由佛力能入今由定力佛现互为增上力相云何谓无作三昧显自觉智寂不失照??同佛心故感佛现三业加也(互为增上者前则佛力为入定缘今则入定为佛现缘)。
十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前。
二十方下加缘显现来处佛数皆云千者望行犹劣故多佛加者显于法及法师增敬心故又显诸佛同说故加佛同名法慧者得法不异故论云此菩萨闻同己名增踊跃故但诸佛于此住门中现皆名法慧以法力故法应尔故普现其前者不来而至故(言望行犹劣者行一万故行向有前望前辨过今前未有故望后言劣余义多同十地虽贤圣位殊仪范相似又圆教十住似十地故)。
告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加于汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法。
三告法慧下赞说因缘于中二一赞有加因能入定故言汝能者希越之辞此定难得汝今乃能入故举定名者向来默入众未知名故举叹之令众仰故二善男子十方下双说加定因缘于中先别显四因一伴佛神力诸佛自说者令众敬仰故二主佛宿愿三主佛现威四法慧善根略无大众机感后入此三昧令汝说法二句结因所属谓由上四事前三为缘第四是因因缘合故入此三昧故前四定因令汝说法即是加因故论云何故加为说此法故故十行十向之中皆云令汝入是三昧而演说法故又此令汝说法亦是后文之总(令汝说法者意明加因亦有其四故下正释后三复为加因更添说法即是四因然为说法即是入定故下引诸会合说法与定为一入定本为说法入定既为加因则说法即是加因故初标云一赞有加因诸佛遮那皆由愿力故二愿皆为加因)然十地论释诸佛遮那皆由先愿故加则此四段俱是加因以彼经中诸佛但云加汝威神遮那则云本愿力故加古人便将诸佛之加为得定因下之三缘转为加因便令得定无后三因则又字何用既结云令汝入是三昧何得后三不为定因非唯违经文理亦乃乖论所释(言四段者即上四因谓诸佛为一遮那为二威神为三自善为四而论但有二因今以遮那之愿是加因例于后二亦是加因以彼经下初出昔解之源然具论经云诸佛皆同一号加汝威神此是卢舍那佛本愿力故加古人下二正申昔解昔人见上诸佛威神加而得定下云此是卢舍那佛本愿力故加加因分明故分二因亦例此经后二皆加因而言转为加因者不连上因是得定因故云转为亦展转义得定由诸佛加诸佛加由主佛本愿力故云展转便令下二辨有违违相云何正由得定无三因故无之何过违文理故何名违文举其二文一违又字夫言又者复重之义下之所列同是定因则得言又又是此因故既上是定因下是加因何用又字二违结文既列二因竟云入此三昧令汝说法明知此三皆定因也然此经文令汝二字在三昧下今?乃安三昧上者有二义故一以义回既云善根力故入此三昧则知令汝义合在上二以行向二品为例十行亦先列四因竟即云今汝入是三昧而演说法十回向亦是列四缘后即云令汝入是三昧以此故知理必后三通定因也非唯违经下结破言违理者自无善根主佛不加何能入定亦乖论者论释同号佛加云何故同号金刚藏加如来愿力故何故如来作是愿显示多佛故又此三昧是法体故汝今既以愿属遮那彼显愿因云此三昧是法体明知为三昧故发愿而加则显愿为三昧因矣下?正释更出其相)如实义者此之四因通于二义一由此四为得定因如上所辨二由后三复是加因诸佛即以愿力而为加因论主为显斯旨故云彼佛先作是愿今复自加(如实义下三申今正义则初一唯得定因后三通二诸佛即以下通妨难也谓有问云前言此四皆是加因今何加因但取后三故今释云初因有二一约现文此是十方诸佛共加于汝即是加相只得以加为得定因不应以加自为加因若依论云诸佛昔愿故加则诸佛亦为加因是故前云四皆加因下引论文证成愿为加因之义盖通论意而其?意加因亦四自以入定为其一耳如上所明)问加之与定何先后耶若先定后加则不应云汝能入此三昧此是十方诸佛共加于汝乃至云及汝善根力故入此三昧若先加后定则不应在三昧分后方说加分又十地论云何故加为说此法故不言为入三昧故又云唯加金刚藏不加余者以是菩萨得此定故既俱文证如何会通古人答云加定同时谓若未定而加则散心不能胜受若未加而定则自力不堪入此深定是故同时此解亦违教理现言入三昧竟诸佛方现身称赞得定及说加所为竟方与三业之加而云同时岂不违文若言同时为因不成斯则违理亦不应引俱有因证以此二事容相离故若正释者加有二种若约内外善根威神愿力??资令其得定则在定前若约与智赞述摩顶劝说三业显加则居定后二文昭着何其惑哉(后亦不应下遮救恐彼救云俱舍论云俱有互为果如大相所相心于心随转释曰俱有者俱时而有也互为果者释俱有因义论云若法更互为士用果彼法更互为俱有因下二句指法体此有三类一如大者谓四大种互相假藉生所造色故互相望为俱有因二相所相者即生等四大相也此四大相与所相法更互为果谓此能相相所相故复由所相能相转故故互为果三心于心随转者谓心王心所随转法亦更互为果释曰谓彼救云俱有因果既得互为云何不可故今遮云彼三类法皆不相离如相所相所相无相不成有为能相无所无有依止今或有加而不入定或时入定不必须加二许相离云何成例)。
为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住。
第二为增长下辨加所为且对加因名加所为然加所为正在说法此十亦即说法所为展转相成(言展转相成者举佛愿等为得加故所以加者为说法故若更进释则有四重一诸佛愿等为入三昧故二入三昧者为得加故三所以加者为说法故四说法为何为令菩萨增长佛智等故)文分二别初十句别明后一结说前中文含二意望加所为即是别说望于说法即说法之意谓加为说法说法为何为增佛智等然说法所为即加所为于十句中初总余别总谓说十住法令信解诸菩萨修行增长性习二性生菩提智故又此因智即同佛智亦得言增增智何用深入法界等故九句五对初二证真了俗对谓入无入相故云深入了相了性故云善了次二无障无碍对由入法界离烦恼碍由了众生离所知障次二圆因趣果对谓巧安真俗无等故因圆入萨婆若故云果满次二识法知根对后一句虽非文对而是义对谓内持诸法外说利他所谓下总结所说谓若说十住则前所为皆得成就。
善男子汝当承佛威神之力而演此法。
第三善男子下正辨加相分三先口加劝说以增辨二意加冥被以益智三身加摩顶以增威今初可知(初口加者此中有三一口加标名二劝说是加相三增辨是加意亦加益下二业例此)。
是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故。
二是时下意加中先加后释前中与十种智初总谓四无碍解智是说法所依故余皆乐说无碍一无着者论名不着辨才于所说法无住着故即七辨中?辨须言即言故无着也二无断智即无断辨谓相续连环终无竭故三无痴者即是迅辨明于事理心无痴闇言则迅疾如悬河故四无异者即应辨也应时应根无差异故五无失者即无错谬辨凡说契理无差失故六无量者即丰义味辨名数事理皆无量故七无胜者即一切世间最上妙辨此有五德一甚深如雷二清彻远闻三其声哀雅如迦陵频伽四能令众生入心敬爱五其有闻者欢喜无猒具斯五义故云无胜上即七辨八无懈者通?前七无疲倦故九无夺者具前总别无能制伏令退屈故(论名不着者所为小异与辨等大同故得引论以释今经广有义相如十地?)何以故下徴释先徴意云诸佛有力能与有慈能普何故十智唯与法慧下释云法慧得此三昧法尔如是得诸佛加。
是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。
三是时下身加一令增威二令起故然三加同时随义为次承前说便故先语加为令起定身最居后准地论经有诸佛不离本处则去住无碍手又不延则延促无碍同时触顶一多无碍故是奇特要摩顶者楞伽云若有不为如来二种神力之所建立而能说法无有是处一者身面言说神力即前语加二者灌顶神力即智灌心顶手摩身顶顶受摩者上禀尊力故右手者法慧所说顺理机故诸佛随顺法慧说故(然三加同时下上释文此下辨次楞伽云下引证彼经第二云复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手摩顶神力大慧菩萨摩诃萨初地菩萨住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩顶及余如是相功德成就菩萨摩诃萨下又云大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者一切凡夫亦应能说释曰今?义引正引后反释之文兼取前列二相)。
法慧菩萨即从定起。
第三法慧菩萨下起分略由四意一三昧事讫故二已得胜力故三说时至故四定无言说故此四后后以释前前(此四后后者亦展转通难谓有难云云何事讫入定为受佛加今已得胜力故为事讫复应问曰虽得胜力何不且定答云说法时至故次又问云何不定中说答云定无言说故)。
告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家。
第四告诸下本分文分为三初总显体相次标以许说后别陈其名今初然十住体略有三种一约所依即前三昧依此说于十住法故论云三昧即法体故二者约本即下所辨三克性体若约所缘即真俗二境若约能缘即悲智二行二境既融悲智不别境智??契同一法界也(然十住体者若立章门十住略以五门分别一释名二出体三辨相四定位五诸门分别今经?皆具一名中有总有别总如品初别名如本分出体即今文辨相即经文定位次下当说诸门分别含在前后文中今此出体略有三重)今约本体若直观经文则住处二字总示其体广大已下略显其相住三世佛家结示住处今依地论类例以解则住处为总余皆是别总即示体此云住处十行名行业十向名愿十地名愿善决定皆当位体也而得名不同者何耶然三贤十圣皆以菩提心而为其体菩提心有三一者直心正念真如法故二者深心乐修一切诸善行故三者大悲心救护一切苦众生故所念真如亦即本智本觉智故后二显是恒沙性德然此三心有一必兼余二而二贤互有增微十住直心增故故名为解解为行愿本故首而明之十行深心增故名为行依于前解以起行故十向大悲增故名为愿回前解行愿诸众生离苦得乐故十地三心等证故名决定而大悲为首故举其愿是以论云愿善决定者如初地中发菩提心即此本分中愿十信通信此三等觉此三等佛故知菩提心是诸位通依今此住位名住处者若从增胜则以深般若住于真如即复由此而为行愿之所住处若从通说俱住上三菩提心家故住处梵本名为俱罗此云家也家即家族是以旧译名为种性即四种性中习种性也良以此家菩萨所居故翻名住处下文还就佛家以结(直心增名解者正念真如是智解故三心等证名善决定者证理无差故而大悲为首下通妨妨云若总三心何以地体名愿善决定通意可知大悲为首即下经文)别中句乃有二义乃有三一广大与法界等是胜住处然地经总句是于决定不应学彼此中广大即是胜义其法界言含于四义一正念真如同理法界深无际限胜诸凡夫亦胜二乘偏真理故二普该菩萨无边行相大悲深心同事法界无有边量胜二乘故三者三心无碍同无碍法界事理融故四同圆融法界一一尘中无不具故此与第三胜权菩萨(别中句乃有二下第二释别句于初句中分成二义谓与法界等与虚空等是胜住处者下论释云大胜高广一体异名故彼经云广大如法界然地经下弹古古人亦取下论立其三义而云一胜善决定二因善决定三不怯弱善决定故今破云彼中总句是决定故别句为六决定今经总句是住处即合别句为三住处但取类例如何一向学彼则好学太过也此三义理应寻下十地经)二虚空等者是因住处因有二种一无常爱果因是因如虚空依是生色色不??故二常果因今是地前故阙此也古德又云一一位中如空包含无边行海又如空周遍非至非不至又如空无碍故(今是地前者且依行布未证真如故无常果因尽未来际如空包含者此三义中一事次理三即无障碍法界然类六决定而但有三者余三证如方得有故谓一观相善云无杂二真实善云不可见三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣)三住三世诸佛家准论此名不怯弱住处谓菩萨所住即佛所住故名佛家进住佛家是不怯弱若直释经文即结示也谓向言住处何所住耶谓住佛家佛家即是大菩提心诸佛住此生菩萨故真如悲愿究竟唯佛方能住故言三世者是赞胜也。
彼菩萨住我今当说。
二彼菩萨下牒以许说可知。
诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说。
三诸佛子菩萨住有十种下别陈其名文有三别初标数引证二依数列名三总结显胜今