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大方广佛华严经疏钞会本第十七之一 虢三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
梵行品第十六
四门之中初来意有六一前是正位今辨位中之行故次来也(一前是正位者初一行位相对前虽有行意在位故)二前明诸位别行今辨诸位通行(二通别相对如前初住自分但明缘境发心胜进但明勤供养佛乐住生死等二住自分但于众生起利益大悲等十心胜进但明诵习多闻虚闲寂静等则十住所修一一不同今此梵行十住通修故)三前通道俗今别显出家所行(三道俗相对以文云一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家答中广明受随戒等前之十住不拣道俗也)四前明随相差别今显会缘入实(四随相实相对言随相者即如前别行行既不同即是随相今此观意于身无所取于修无所着乃至受无相法观无相法知一切法即心自性等故)五为显入住之因谓自他二种梵行净故则入初住也(五即因果相对以问云云何而得梵行清净从菩萨位远于无上菩提之道初菩萨位即十住位也以说位竟恐物寻因故令修此如先知灭后示道故)六别显初住成佛则类前诸位位位成佛不由他悟之相也具上诸意有此品来(六标释相对即总释前义谓前一一位末皆云欲令菩萨有所闻法即自开解不由他教此但总标故今释云与此观行相应即得初心成佛知一切法即心自性成就慧身不由他悟)二释名者梵是西域之音具云勃嚂摩此翻为净拣上净行立梵行名离染中极故名为梵即梵为行故名梵行持业释也亦有云真境为梵智契为行或涅盘为梵修因为行此二依主释(二释名者若译就此方应名净行为拣前故此存梵音二真境为梵约因中释三涅盘为梵约因果对释并可知也)梵行以何为体体略有三一者即戒戒能防非故得称梵二者四等三者是慧涅盘五行中梵行即四无量亦七善知今此品中具含三义(言涅盘五行者即涅盘十一圣行品谓一圣行二梵行三天行四婴儿行五病行即四无量等者经具此二古德出体亦用此二其梵行品在十五经四无量义次下自明亦七善知者经云善男子云何为菩萨摩诃萨梵行善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘住七善法得具梵行何等为七一者知法二者知义三知时四知足五知自六知众七知尊卑彼文广释今当略示知法谓知十二部经知义谓一切文字语言善知其义知时谓如是时中堪修静虑如是时中堪修精进等知足谓饮食衣服药等知自者谓我有如是信戒等知众谓刹利婆罗门等知尊卑云善男子有二种人一者信二者不信菩萨当知信者是善不信者不名为善信复二种一者往诣僧坊二者不往往诣者善不往诣者不名为善如是礼拜听法志心思义如说修行求声闻乘回向大乘展转皆同初二故后结云回向大乘最上最善不出尊卑之名意云善者为尊不善者为卑则后后尊于前前耳)然此三各二戒有二者一随相二离相今文即相无相依如来教染衣出家乞食正命是随相也于修无所着则戒相如虚空即离相也四等二者一有缘二无缘生缘法缘皆名为有今即缘无缘观察众生而不舍离是有缘也了知境界如幻如梦即无缘也慧有二者一有分别二无分别今即分别是无分别谓于十法一一推徴是分别也观无相法了知平等离念契玄即无分别也上三中二义各初义通凡小后义唯大乘此二不二为实教梵行若一行具一切佛法方是华严之梵行也。
梵即是净但以性净故即行净行净故则智慧净智慧净故则心净心净故一切功德净乃至成佛功归于行故云净行(梵即是净下第三结成本名此用净名经势会通异释皆为总意前释名中有其三释今云梵即是净者是前总释持业受名但以性下会取上二性净即前真境为梵真境既是净行之因不得行外说净净即行矣又云行净即智慧净者行净即是智慧之因不可独以智为行也智净即心净者亦不但以真境而为净也心净即一切功德净者会前涅盘为净修因为行因亦净矣乃至成佛功归于行者归净行矣既涅盘果由净行成何得偏言涅盘为净是知行即净矣言以净名势者彼经云是故宝积随其直心则能发行乃至云随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净即其文也文势已知何以性净则得行净等谓称理起行行成智立由智立故见心本净心为其主何德不成故相由矣)然前信中之净随事造修悲智兼导至此纯熟了心自性悲智无二故小有不同。
三宗趣者即以悲智无二事理双修观行为宗疾满一切佛法为趣。
尔时正念天子白法慧菩萨言。
第四释文文分为二先问后答今初亦二先叙问答之人正念天子问者天净也表所问事理染相绝故梵依天行而得成故念与无念二而不二为正念也法慧答者表巧慧穷法(梵依大行者涅盘天行经文不释指在华严古人出体亦有一义一指八禅二即净天净天即第一义天见第一义梵行成矣故依天行得成)。
佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮于无上菩提之道。
后佛子下正显问端于中先举所问境次云何下述所问相问相有二一问行净所因谓随相持戒之梵行云何得离相之清净故不应言净劣梵也二从菩萨下问因所得果(故不应言下此拣异释异释云净行品劣故名净行十住明梵明知胜也故今弹云云何而得梵行清净梵行是其所净何得胜于净耶)。
法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶。
第二法慧下答答前二问即为二别先答行净所因后若诸菩萨下答因所成果斯即观成利益也今初分二先明自行清净即离相之戒成后复应修习下明利他之行净即无缘之四等二种智慧通在两文为能净故前中分四一总示所应二所谓下列名略释三若身是下广陈修相四如是观已下显观成相今初作意者不堕无记故观察者以慧推求故二中初列十法即列上所缘之境后应如是观下释上作意观察所以唯令观十法者一为成圆数二梵行缘体不离此十谓身口意三是行所依处三业行因三宝行缘戒为行体问以善三业归于三宝得受随戒何要观耶答若不观察取相坚持同权小故见戒从缘起心持戒为迷倒故云何观耶广在下文今略释之意云十中随一若是余九即非明假众缘以显无性况十中各十一一推徴相尽理现名真梵行。
若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚。
第三广陈修相即寻伺观也所观十法即为十段前六通染是故但约染净相违名非梵行亦不析破彼法自体后四唯净顺于梵行故分析体空何有梵行十中各先总牒观境后以十事徴显其非今初身具中一非善者身通不善体非顺理梵行善性体能顺理二法既殊明身非梵行梵行何在他皆仿此当知梵行之言贯通诸句二体是无记非可轨法三饮食资成四自相臭恶五自性不净六种子住处等皆悉可猒七四蛇违反八业惑所依故九是身无知又要当死究竟不净故十八万户虫户有九亿全以虫聚成其身故(身通不善者五阴成身行阴广摄言体非顺理者顺理生心名为善故二体是无记者色是报色故为无记四自相臭恶者此中示五不净即智论云行者依净戒住一心行精进观五种不净相一种子不净谓揽父母精血业因识种以成身分故二住处不净于母胎中生藏之下熟藏之上故三自体不净谓三十六物以成身故四自相不净亦名外相不净谓九孔常流眼出眵泪耳出结聍鼻中流涕口出涎唾大小便道常出不净五究竟不净气绝已后[月*逄]胀臭烂甚成可恶今?已闇配种子住处等者然五不净皆悉可厌以上配自性自相下配究竟故牒此二等取余三言皆可猒者智论五皆有偈结之一种子偈云是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出二住处偈云是身为臭秽不从华间生亦不从瞻卜又不出宝山三自性偈云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁四外相偈云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟偈云审谛观此身必归于死处难御无反复背恩如小儿结云行人修此观成破净倒想故知五种皆可猒也八万户虫者诸经多说下十藏品自有明文观佛三昧海经观相品云云何菩萨降魔时白毫相光乃至云魔有三女至菩萨所白菩萨言我是天女盛美无比今以微身奉上太子供给左右可备扫洒太子寂然身心不动以白毫拟之令三天女自见身内脓囊涕唾九孔筋脉一切根本大肠小肠生藏熟藏于其中间回伏宛转踊生诸虫其数满足有八万户户有九亿诸小虫等游戏之时走入小肠皆有四口张口向上大虫游戏入大肠中从肠中出复入胃中复生四虫如四蛇合上下同时唼食诸藏滓画汁出入眼为泪入鼻为涕聚口成唾放口成涎薄皮厚皮筋髓诸脉悉生诸虫细于秋毫众数甚多不可具说其女见此即便呕吐从口而出无有穷??全以虫成者即大婆沙中说人身内并是虫聚虫头在内食人所食虫尾在外辩作人皮故)今此梵行体是可轨性能澄净芬馨清洁贤圣所欣顺法顺教体无杂染与智相应众善集成彼岂当是于十事求梵行叵得当知梵行离相离性下九准之(今此梵行等者总明上身十事非梵行义一一别配体是可轨对上非法澄净对上浑浊余又可知)。
若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰。
二身业者身之作用名为身业语意亦然十中四仪无记余六通善恶故非梵行(身之作用下俱舍业品颂云世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语广如九地说)。
若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊。
三语具十事初一语体次五语缘谓风触七处而出于声此略无齐轮牙齿后吐纳等四是辨语相十事望业皆是语体此唯无记故非梵行(谓风触七处者即智论第七云如人欲语时口中有风名优陀那还入至脐即有响出响出之时触七处过名生语言如有偈说风名优陀那触脐而上去是风七处触项及断齿唇舌咽及以胸是中言语生愚人不解此惑着起嗔痴然楞伽第二第三皆有其文第二云佛告大慧头胸喉鼻唇舌断齿和合出声释曰此有八处加鼻一种鼻塞语虽小拥而亦得语故论略无第三中说但有七事经言云何语谓言字妄想和合语依咽喉唇舌齿断颊辅因彼我言说妄想习气是名为语释曰于前八中略无头胸鼻而加颊辅言字妄想者显言空故次经即云大慧云何为离一切妄想言说相大慧菩萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅盘城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义释曰此即下观破意)。
若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说。
四语业十事通善恶故亦非梵行安立说者谓假施设随俗说者随世名言余可思准。
若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦。
第五观意十事觉是寻求观是伺察觉粗观细是不定法(五观意者然此意具即是意根有说即第七识唯缘内门不得有梦等若金光明经意根分别一切诸法即许外缘故海东晓公立外缘义又蜜严经云如蛇有二头各别为其业故或云即第六识无间灭意今正当此随转理门就他宗说觉是寻求观是伺察者旧名觉观新译为寻伺?用俱舍等释寻伺言以解觉观唯识论云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性皆以思慧而为其性唯识论云并用思慧一分为体于意言境不深推度及深推度义类别故若离思慧寻伺二种体类差别不可得故此二俱以安不安住身心分位所依为业彼?释云身心若安寻伺二种徐缓为业身心不安忍遽为业又云或思名安徐而细故思量性故慧名不安急而粗故拣择性故身心前后有安不安皆依寻伺故名所依是不定法者出总体相唯识论云不定谓悔眠寻伺二各二释相如前)言分别者以慧拣择三分别中是自性分别七分别中任运分别种种分别者三中随念计度故七中余六谓有相无相寻求伺察染污不染污故(三分别者即杂集第二云有三分别谓自性分别随念分别计度分别其种种分别以配余二言自性分别者谓于现在所受诸行自相行分别随念分别者谓于昔曾所受诸行追念行分别计度分别者谓于去来今不现见事思择行分别七分别者论云复有七种分别谓于所缘任运分别有相分别无相分别寻求分别伺察分别染污分别不染污分别初分别者谓五识身如所缘相无异分别于自境界任运转故有相分别者谓自性随念二种分别取过现境种种相故无相分别者谓希求未来境行分别所余分别皆用计度分别以为自性所以者何以思度故或时寻求或时伺察或时染污或则不染污种种分别故瑜伽云寻求分别者谓于诸法观察寻求所起分别伺察分别者谓于己所寻求己所观察伺察安立起分别故染污分别者谓于过去顾恋俱行于未来希下俱行于现在执着俱行所有分别若欲分别若恚分别若害分别或随与一烦恼随烦恼相应所起分别不染污分别者若善无记谓出离分别无恚分别不害分别或随与一信等善法相应或威仪路功巧处诸变化所有分别释曰杂集后四相隐故引瑜伽释之今但云分别即是初一种种分别即是余六对?可知)忆念者追忆曾习唯缘过去思惟者以慧筹度通去来今并有一多各成二种上六皆别境摄(上六皆别境摄者别境有五一欲二胜解三念四定五慧下当频释)种种忆念义兼恶作幻术通思通念眠是不定意识亦行但取境昧略轻眠有梦亦通善恶觉之势故(种种忆念者即上引唯识偈云不定谓悔眠寻伺二各二是释曰初二字标位总名论云悔眠寻伺于善染等皆不定故非如触等定遍心故非如欲等定遍地故立不定名次五字分别名字悔谓恶作悔所作故追悔为性障止为业此即于果假立因名先恶所作业后方追悔故悔先所作亦恶作摄如追悔言我先不作如是事业是名恶作释曰此有二意一悔先作恶二悔先不作善既追善恶即种种忆念摄二各二之三字释不定义下长行释云应言二者显二种二一谓悔眠二谓寻伺此二二种种类各别故一二言显二二种眠是不定者即上论长行云眠谓睡眠令身不自在昧略为性障观为业谓睡眠位身不自在心极暗劣一门转故昧拣在定略别悟时今显睡眠非无体用有无心位假立此名如余盖缠心相应故释曰谓睡眠位下释上不自在言谓令身不自在坐亦睡眠故他摇动时亦不觉等故此令心极暗昧轻略为性不能明利沉审故也意识亦行即是论中一门转故显五识不行定心一境略而不昧故云昧拣在定悟广缘境不得称略故云略别悟时故眠有二显有别体必依于心而五无心一熟眠者假立为眠非实眠者眠必与心而相应故如余盖等言轻眠有梦者拣异熟眠得显此眠是不定摄通善恶故梦有善恶故)此十是心所不离心故同名意也徴破准前(此十是心所下谓既释于意意是心王而说所者所不离王故又五蕴中除其色声意业摄故)。
若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜。
第六观意业十事皆意之用故名为业约遍行五徴之一思二想次四是触后四是受作意一种总遍十段故前云作意观察即上四段亦各一蕴(约遍行者唯识第五云谓触作意受想思一切心中定可得故名为遍行又具四一切故谓遍一切三性二遍九地三遍一切有心时四遍一切位谓随何位心所故言触和合胜论列在初瑜伽等作意在初作意者谓能警心为性于所缘境引心为业谓此警觉应起心种引令趣境故名作意虽此亦能引起心所心是主故但说引心作即是意持业释也或作俱时意邻近为胜云何为触触谓三和分别变异令心心所触境为性受想思等所依为业谓根境识互相随顺故名三和触依彼生令彼和合故说为彼三和合位皆有顺生心所功能说名变异触似彼起故名分别根变异力引触起时缘彼识境故集论等但说分别根之变异和合一切心及心所令同触境是触之性既似顺起心所功能故以受等所依为业云何为受受谓领纳顺违俱非境相为性起爱为业能起合离非二欲故云何为想想谓于境取像为性施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言云何为思思谓令心造作为性于善品等役心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等此后四种并无六释释曰以名多同于遍行故作意观察遍于十段顺论先释即上四段亦各是一蕴者即向遍行五也约经而言思即行蕴想即想蕴寒热饥渴是十一触属于色蕴苦等受蕴作意亦行然触通身心上约寒等必与心俱故属遍行今约身触故属于色若尔身触在五识地今何在意答有三义故一由相应义谓意识与五有同缘境故二由意识用强有彼同分缘故三由意识于极乐地有乐触故于极苦趣有意苦故上寒热准知上三义中前二约触后一兼明于受寒是冷触热即火大能造触也俱舍亦说此之四触亦是心所论云食欲名饥暖欲名冷饮欲名渴彼?释云冷饥渴三是触家果而非是触今言触者从果为名故论云此皆因立果称释曰暖欲名冷者热准于冷冷热相翻义亦有欲故此四种皆为意业后四是受者即苦乐忧喜然圣教说受开合不同或总名受即遍行数或分为三谓苦乐舍唯识论云领顺境相适悦身心名为乐受领违境相逼迫身心说名苦受领中容境相于身于心非遍非悦名不苦不乐受或分为五谓苦乐忧喜舍唯识论云诸适悦受五识相应但名为乐意识相应若在欲界初二静虑近分名喜但悦心故若在初二静虑根本名乐名喜悦身心故若在第三静虑近分根本名乐安静尤重无分别故诸逼迫受五识相应但名为苦意识俱者有义唯忧逼迫心故有义通二人天中者但名为忧非尤重故傍生鬼趣名忧名苦杂受纯受有轻有重故捺落迦中唯名为苦纯受尤重无分别故三中苦乐各分二者论云适悦身心相各异故由无分别有分别故尤重轻微有差别故四不苦不乐不分二者论云非逼非悦相无异故)此中思等与意何别但思等心所有二义故一扶持心王属前所摄二依心起用属此位收故多从受境以辨若欲破者既约遍行通于三性故非梵行余准前知(此中思等下问答拣滥先问以前意中有觉观思惟此中亦有思想等故但思等下答答意云思等有二一约体则扶心王同为业具二约用与王相应同作业故言故多从受境以辨者释此为业之由谓业中十句想即取境寒等触境苦等受境皆约境也则此中思即审虑决定前虽有觉观思惟多直语心故意业十中思即意业能造业故想是意之加行令意成业根本故次四触数识合根境由业引故后四受数亦由业引故此上皆业眷属成唯识云业之眷属亦立业名即其义也若欲破可知)。
若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶。
第七观佛十事观于三身若依小乘初五法身以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故次二报身以三只百劫所修万行感相等故次一化身神通化现故业行通为三身之因果报通语三身之果若依大乘前八皆是化身后一报身业行通语二身之因涅盘是果离系果故菩提是报报本愿故(以无漏戒等者等取定慧解脱解脱知见此从己转受名广如十藏品言及眷属无漏五蕴者即色受等前无漏戒虽转五成而各取一以为其主故今辨定慧等同时心心所为眷属五蕴以三只等者三祗修成法身百劫修成三十二相八十种好次一神通化现即是化身义兼万类之化若依大乘唯说二身法身即是徴破所显故)今一一推徴若一是佛余者应非一一皆佛则有多佛和合成佛则无自性(今一一推徴者?文有四一正破以一异门破后和合成下因缘门破)故中论云非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合为如来则无有自性进退推求佛体寂灭(故中论下二引证其证二义先证一异初会已释今?文有当重略释言非阴者即阴不是如来阴生灭故不离阴者离阴亦无如来无相知故此彼不相在者三如来不在阴中四阴不在如来中此二皆由不异故五阴属如来谓阴如童仆故云如来不有阴何处有如来结破也阴合下证上因缘门谓若缘合方生即无自性故进退推求者离阴别求为退即阴合求为进并皆不可故知体寂)尚非是有岂当是无邪见深厚者则说无如来诸法性空中思惟亦不可(尚非是有者第三遮难难云若尔应无如来便堕断见故今遮云邪见有二谓有为浅谓无为深破汝浅邪何堕深壑皆中论文并如上引)是知真佛既超心境依斯成行行岂相耶(是知真佛下第四结成法身显矣)。
大方广佛华严经?钞会本第十七之一
音释
嚂
(呼览切)。
臭
(尺救切恶气也)。
龂
(鱼斤切齿根肉也)。
蛇
(音蛇毒?也)。
喉吻
(喉音侯咽喉也吻武粉切口吻也)。
眵
(抽知切音痴目汁凝也)。
矃
(乃[挺-壬+手]切音??耳垢又平音宁)。
膀胀
(上披江切音滂下知亮切音障胀满)。
唼
(作答切音匝又音歃凫?聚食)。
辫
(婢免切音辩交也缪也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十七之二 虢四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
若法是梵行者为寂灭是法耶涅盘是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶。
第八观法但有八句者应梵本脱漏岂余九皆十此独八耶若约有所表者表除九十八使故加十总观破百八烦恼故。
然法有教理行果今就后三略能诠故八中初一理法次一果法余六通三约理可知约行者谓不善不生妄想不起言语道断智无分别定无行处如智两??此六究竟即是果相(不善不生者约理则法本不生约行则无不善可生故净名经云不善不生善法不灭余义可知)今推徴云若一是法余则应非一一皆尔若谓总是则和合不实随得一法即应得余和合而成则无和合若以无合而为法者无合之法岂当有耶又此举法皆举寂灭不生等者欲明一一自虚法即非法梵行何从(今推徴下后明观相亦是一异因缘门破若以无合下遮救救云即此无合是真法矣故今答云岂当有耶后又此举下就文显意)。
若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。
第九观僧十事前八约人后二就德且依小说言预流者始超凡地预圣流故一来者修惑未尽一度来生欲界中故不还者欲界惑尽更不还来生欲界故阿罗汉者此有三义一名杀贼已断一切诸烦恼故二名不生三界之生永已尽故三名为应应受人天大供养故有四向者向于果故谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六即入修道名须陀洹果欲界修惑分为九品断至五二向断六一来果断七或八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果今此欲明梵行粗陈名目若广引婆沙俱舍杂集瑜伽则清净梵行有累名数力有余者付在说时(且依小说者大乘亦有四果故言预流者俱含云诸无漏道总名为流初预此流故名预流谓断见道烦恼尽忍智具足故一来者欲界九品烦恼能润七生已断六故次下当知谓断三界见惑者不同修惑分三界别一时断故言十六心者即苦法忍苦法智苦类忍苦类智集法忍集法智集类忍集类智灭法忍灭法智灭??忍灭类智道法忍道法智道类忍道类智为十六心谓观欲界苦有苦法忍法智观上二界名苦类忍??智余三亦然故有十六夫言见道见未曾见道类忍中已见上苦故第十六不名见道便入修道广说其相如回向品欲界修惑者亦俱舍文合其二处偈文一云依十五心位建立众圣者具修惑断一至五向初果断次三向二断八地向三次论云次依修道类智时建立众圣有差别者颂曰至第十六心随三向住果上皆二十三论此下第二十四论云已辨住果未断修惑名为预流生极七返今次应辨断位众圣且应建立一来向果颂曰断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初二句明家家谓预流进断修惑若三缘具转名家家一由断欲修惑三四品故二由成无漏根故三由更受三二生故颂中略无成根之言以理合有略故不说若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品惑能润两生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三四生已损名受三生更断中上一品复损一生故断四品总损五生但受二生故云三二生家家也所以无断一二品惑名家家者以得初果起大加行必无断二不断第三有死生者亦无断五生家家者由断第六即证一来无一品惑能障于果故若无一品能障果者何以有断八品未断第九而有死生答第九一品一者断竟得果二者复超欲界故此第九能障于果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或于欲天受三二生二人家家即于人中受二二生后证圆寂故已释上半下半明其向果既断六品得于一来故断下五名趣向第二论次名不还云断七或八品一生名一问此即第三向断九不还果释曰有三缘具名为一间上之二句即是二缘更有第三得无漏根以为能治易故不说同前家家以下三品共润一生故断七八余第九在亦有一生而为间隔故名一间有一品惑不证不还有一生在不证圆寂皆名一间即此一间是不还向九品全断更不还来生于欲界成不还果罗汉向果在文可知今此欲明下明不广之由)此中观意谓僧名和合而有八辈一若是僧余则应非又一一别辨则无众义集此无众岂成众耶况于入流无所入等以无为法而有差别则其体自虚(此中观意辨作意观察就因缘门明无性性空况于入流无所入等者上总集八辈以明性空今明一一皆不可得即金刚般若经意彼经佛问须菩提云须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊（下三果皆有此问答）何以故须陀洹名为入流而无所入不入声色香味触法是名须陀洹二问斯陀含答云何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含三问阿那含答云阿那含名为不来而实无不来是名阿那含四问阿罗汉答云实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为着我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是第一离欲阿罗汉世尊若我作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行释曰此是第五胜中无慢住处中文明四果人已舍慢故此中大意皆明四圣心离见慢契第一义故不生心念矣初果初入圣流不入尘境方名入流若念得果入法尘矣故不入尘则无念矣下三果例知今?意云合于八辈已显僧宝性空况一一无念契真何有僧可依也以无为法而有差别亦是彼经次前之文经云须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法得阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别释曰今但用后释文前之一段亦可证后观法故具引之谓一切圣人由证无为有浅深故而有差别别同无为即无差矣无为之中何有八辈凡圣相耶故皆契性空矣上一段经即证得法身住处文中智相证得法身文也)后二就德德若是僧何须八辈离法无人离人无法一一穷究为僧者谁僧体既虚梵行安寄。
若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇黎是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。
第十观戒戒为行体亦赖众缘从缘成戒戒性如空起心持者是谓迷倒无善无威仪不杂二乘心是名持净戒此戒乃名真梵行也(第十观戒文三初总明上来九门结观于后独今此段先明实观戒性如空者即法句经六度皆有偈文布施云说诸布施福于中三事空究竟不可得施福如野马戒云若说诸持戒无善无威仪戒性如虚空持者为迷倒忍云若见嗔恚者以忍为?鞅知嗔等阳焰忍亦无所忍精进云若说诸精进为增上慢说无增上慢者无善无精进若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯定云若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定般若云森罗及万像一法之所印云何一法中而生种种见一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻见一以为一结云若有闻斯法常修寂灭行知行亦寂灭是则菩提道释曰今?释戒但用戒文而离破倒余者乃义引不杂二乘心者即涅盘文是名持净戒等总结上文也)其中十事前八是受后二是随受中坛场得戒之处问净教仪并教授师三说羯磨即得戒法和尚得戒根本阿阇黎者正即二师义兼七证剃发着衣是戒外相随中乞食四依之一正命谓离四邪五邪(乞食四依者一长乞食二粪扫衣三冢问??下坐四食腐烂药亦名四圣种智论七十二云又受戒法尽形寿着衲衣乞食??下住服弊弃药于四种中头陀已摄三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣卧具喜足为三四依有无药乃加药断药修圣种所以不同者智论意显古先四圣种即是四依婆沙等依新论师除药加第四以前三为道资缘四为道体性言圣种者谓善故无漏故名圣即此能生诸功德法相续不断故名为种故云乞食即四中之一言四邪者智论第四释比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名净目问言汝食耶答言食净目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不维口食耶答曰不净目言食有四种我今问汝汝皆言不我今不解汝当为说云何下口食舍利弗言有出家人合药种谷植??等不净活命者是名下口食观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者是名仰口食曲娟豪势通使四方巧言多求不净活命是名方口食学种种咒术卜算吉凶小术不正名维口食我不堕是四食中我用清净乞食活命净目闻已欢喜信解舍利弗因为说法得须陀洹五邪者即智论二十二已见净行品今更重举一者为利养故诈现异相奇特二者为利养故自说功德三者为利养故占相吉凶及为人说四者为利养故高声现威令人畏敬五者为利养故称说自己所得利养以动人心邪因缘活命故为邪命)若依菩萨戒类例上文具如善戒经及弥勒菩萨所造受菩萨戒羯磨所辨此上十境正约菩萨傍兼声闻设依小受修观则为菩萨即如此方又善戒经欲受菩萨戒皆先具受前之三戒故所观境通于大小其能观智唯实教大乘(若依菩萨下第三料拣前列十事参大小乘此方菩萨律仪阙故于中有四一总引二文彰大小异弥勒羯磨唯请一师须归三宝别有羯磨文等此上十境下次出对会所以以西天大小抗行寺居不杂是故结云即如此方也谓依小乘受行大乘行又善戒经下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼经第五菩萨戒品云在家出家戒有三种一者戒二者受善法戒三者为利众生故行释曰此即三聚也次云云何名戒所谓七众戒比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者先当净心受七种戒七种戒者是净心趣菩萨戒如世间人欲请于王先当净治所居室宅是七种戒俱是在家出家菩萨所受菩萨戒者亦复如是俱是在家出家菩萨所受释曰上语七众通于男女等今辨三戒唯约比丘谓五戒十戒二百五十此三以为菩萨戒前之方便也彼经云若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙弥戒得比丘戒亦无有是处不具如是三种戒得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级乃至不从三级至第四者无有是处释曰以此故须先受三也故所观境下四结成本义所观通大小者依菩萨受亦是所观依小乘受亦是所观能观智唯实教大乘者即相同性离相戒故)。
上来寻伺观竟。
如是观已于身无所取于修无所着于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变。
第四如是观下辨观成之相望前寻伺即为观益望后得正觉果此但如实观成文分为三初约所观十境如实观成二此中何法下约所成梵行如实观成三如是观察下结成梵行清净之相(第四如是下即如实观成此有二意今从后意标名言望前寻伺即为观益者前来作意观察十境故为寻伺即念想观犹未除故今念想观除即为前观之益义同四加行中四寻伺四如实也)今初有十句初六句明三轮清净观一不取能持戒众生言身兼口意也二不着所修行事三不住于戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三时门明不住持戒时兼释上不取等言三世推求不可得故已灭未至空理易明现在多滞偏语空寂以刹那不住过未分之故空寂也(初六句者具离三轮然准瑜伽第六六度各有三轮不同施三轮者一施者二受者三施物今皆离之戒离三轮者离众生事时分别忍离三轮者离自他过失分别进离三轮者离众生高下事用分别定离三轮者离境界众生惑分别般若离三轮者离境界智众生分别今言六句明三者一即离众生二三皆离事亦通不住等者以第三句通不住前众生及事不住即离故次三句三时门通是离时耳兼释上等者即以三时释上三句不取等者等取不着不住以刹那者刹那生时未生即未已生即过故云已未分之影公云如疾炎过锋奔流迳刃刃上一毫亦有二分故无现在故空寂也)次二句明二空观成作受者人业报是法后二句以不迁理释成因果空义此世不移动谓不从今至后彼世不改变谓不从后至今是为因自昔灭无力感果果不俱因无力酬因何有报受以物各性住性本空故(后二句者即肇公不迁论意问明已用今复用之?文有四一标二此世下用论释经论云是为昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新交臂非故如斯则物不相往来明矣三是为下以论意出经意四以物下释不迁所以上句即肇论所以后性本空故?出所以亦是论意如下云既无往返之彻联复何物而动哉又云足以言常而不住称去而不迁不迁故虽往而常静不住故虽静而常往虽静而常往故往而不迁虽往而常静故住而不留矣斯则即动即静之义故前标云必求静于诸动故虽动而常静但以正释即言物各性住则唯前意斯则假其性住破其迁流耳)。
此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识。
二约所成梵行如实观成者有十一句初句总显无名十已空故余句为别一不从十生二非属身等皆十已空故上二句约缘以徴次二句就体以徴初句明离前十外无别无作戒体十外有体不假前十次句亦无有作作之受随前已空故次句双非显中无性防非故。
次五句约五阴有二意一就戒体有说无作戒体体即是色有说非色非心五蕴之内初一是色后四是心今言为是色者显非是色以其所立无表依表生表色无表色今明观意表色尚空何有无表为非色者显非非色也从色生于戒尚不名为色从色生于戒岂是非色耶言为是识者意显非心若言是心者一切皆有心应常有梵行是知非心也若言非心木石应梵行是知非非心也若言非色非心行蕴摄者但是行蕴应皆名戒二就修行梵行之人不离五蕴若即蕴者有蕴皆梵行若离蕴者岂是我梵行故后结云皆不可得(有说无作等者即萨婆多宗也有说非色非心者即昙无德宗依成实论立今言为是色者其为是之言此徴辞也故双徴云为是色为非色徴此二法俱不可得应假答云亦是色亦非色今?虽斯二句便破两宗上句破有宗下句破德宗今初显非色正破色也以其所立者即出有宗所立色为戒体文也然俱舍界品立有无表色有三师义一杂心师云表色有变碍无表随彼亦受色名如??动时影必随动论主难云此释不然无变碍故又表灭时无表应灭如??灭时影必随灭二云有释所依大种变碍故无表业亦名为色即有宗义若尔所依有变碍故眼识等五亦应名色此难不齐无表依上大种转时如影依??光依珠宝眼识等五依眼等根则不如是唯能为作助生缘故意云不应以眼等为增上缘之疏依难亲缘故也论主又破云以影依??光依宝言且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微各自依止四大种故论主又纵破云设许影光依止??宝而无表色不同表依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故三复有别释彼所难言眼识等五所依不定或有变碍谓眼等根或无变碍谓无间意无表所依则不如是故前所难定为不齐变碍名色理得成就此即论主成第二师故名第三释曰上来三义但是二意以其第三成第二故虽有二义并依色成无表色义故涅盘云菩提王子意疑比丘善心受戒至恶无记应名失戒故经问云若有比丘护持禁戒若??恶心当知是时失比丘戒佛言戒有七种从于身口有无作色以是无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色非异色因不作异色因果释曰此有两重问答之意前答不失戒因因无表故后非异色因下自释无表得色名由言非异色因者明以色为因不是异色之外别物为因言不作异色因果者明作色果也不作异色之外别物之果既以色为因与色作果故无表戒得成色也若将此文释不失戒则成不知问答之本余诸异义恐繁且止今明观意者但取彼立无表是色而为所破而不克定彼无表色义若取文同即杂心义不同俱舍彼破立义不正今破遣相显理为非色者破德宗意彼立意云非变碍故不可为色非虑知故不可名心即非色非心心不相应行摄破意可知)。
如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。
第三结成梵行清净之相以无得故文有十一句初句为总次九句别显无得一由上三世皆空故二由于身无所取于修无所着故三言心无障碍者即前于法无所住故如风行空无有碍故四作受二念不现行故五虽空不碍涉有故六七涉有不迷于空故受观无相受谓忍可于心观谓起用于境八结归平等大般若曼殊室利分云我不见有一法非佛法者故无法不等九一[(冰-水+〡)*ㄆ]一切方显具德圆融末后一句总以结酬由上义故名净梵行上辨自利行净竟(虽空不下此释方便自在即显虽无持犯而七支皎净三业无瑕摄善利人无不为矣以前观空非断灭故我不见有一法下前已曾引谓不毁不持法界平等由此该融故有第九一具一切也)。
复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。
第二复应下明利他行净文分为二初观深智即利他之方后慈念众生成无缘四等是则自利利他上求下化皆具足也今初文三初举法应修谓梵行体也缘体宛然一心湛寂梵行用也不思不造万行沸腾故不但心观圆明复应广集佛智二何者下徴起别列可知。
于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问。
三于如来下结劝广学。
闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。
第二闻已下慈念众生成无缘四等文有四句一双起慈悲如犊母随子二思惟药病成大法喜三即行无求以成大舍四智了诸境导成无缘此中五喻广如十忍然释有通别通则可知幻似有不实故似有故假不实故空此二不二成中道智如梦者虚妄见故如影者从业缘现故如响者属诸因缘故如变化者须?变灭故若如是了境即终日化而无化亦为众生说如斯法是谓利他梵行清净也(此中五喻者文显指十忍闇用净名文并可知)。
若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。
第二大段若诸菩萨下答因所成果问文中分二先牒前因深初总指前文不生二解别举其要即所行无二(二答因者此下义则深玄在文可见但当细寻更不繁举)二一切下酬其果满先标后释初由理观深玄了性具足万行齐修故令大果无边德用现证在即一切明其果大疾现语其速证。
后初发心下释先释疾现之言后释现前之相今初上言疾得疾在何时故云初发心时何法现前谓无上菩提也。
后知一切下释现前之相亦是出其所因何者夫初心为始正觉为终何以初心便成正觉故今释云知一切法即心自性故觉法自性即名为佛故下经云佛心岂有他正觉觉世间斯良证也斯则发者是开发之发非发起之发也何谓现前之相夫佛智非深情迷谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣成就慧身者上观法尽也正法当兴今诸见亡也佛智爰起觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即无师自然智也又不由他悟是自觉也知一切法是觉他也成就慧身为觉满也成就慧身必资理发见夫心性岂更有他若见有他安称为悟既曰心性自亦不存寂而能知名为正觉岂唯定之方寸不取则于人哉况初后圆融不待言也(是开??之??等后品当知不由他悟含有三义如十住品谓见夫心性即性外皆他自亦不存兼显以心为自心外为他今自心不存岂心外取法岂唯定之者显自心为自他人为他前十住品从粗至细今此以细况粗耳)梵行品竟。
大方广佛华严经?钞会本第十七之二
音释
羯磨
(羯居谒切梵语羯磨此云作法)。
颊
(古协切[百-日+(同-(一/口)+巳)]颊)。
弊
(毗意切败衣也)。
肇
(直绍切)。
大方广佛华严经?钞会本第十七之三 虢五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
初??心功德品第十七
初来意者谓前二品明位及行今显胜德举初况后巧显深胜故次来也又前品末云初??心时便成正觉未知此心有何功用顿得尔耶今释此义故次来也(举初况后者初心位劣功德难思后后位高德无涯矣)二释名者初有二义一三种??心之初二十住之初(一三种者起信论??趣道相中论云略说??心有三种相云何为三一信成就??心二解行??心三证??心今当第一故云三种中初所以知是初者论云信成就??心者依何等人修何等行得信成就堪能??心所谓依不定聚众生以有熏习善根力故信业果报能起十善猒生死苦求无上菩提得值诸佛亲承供养修行信心经一万劫信心成就故佛菩萨教令??心等或以大悲自能??心或因正法欲灭以护法因缘能自??心如是信心成就得??心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应次说??三种心已如十住品又云??是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退等二解行??心者当知转胜以是菩萨从初正信已来经于第一阿僧祗劫将欲满故于真如法中能深解现前所修离相以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等三证??心者从净心地乃至菩萨究竟地中证何境界所谓真如以依转识说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮唯为开道利益众生不依文字释曰上已明三种??心第三登地已上第二从十行??回向心以十行中能解法空顺行十度行法纯熟??回向心从其因边名为解行今非后二正与初心相应故二十住之初者拣余九住彼名初??心住故)??亦二义一??起上求二三德开??能知三世佛智故永断一切疑网故得如来一身无量身等故在于信位久已研穷至此位中豁然开悟故得功齐果位摄德无边受斯称矣(一??起上求者望后论??二三德开??者望前论??从初信心始入佛法即??趣求如来果位寂照双流常观心性功行既着至此开??如??金藏见真金等于中四意初标二能知下示三德相即下经文三在于信下释开??义言研穷者从初信入寂照双流常观心性精修诸度以此为因豁然开悟是开??相如??金藏了见分明四故得下仍前释于功德之义)三宗趣者即初心摄德为宗令物穷究??心为趣。
然住会??心定是信成就摄解行及证自在后文(然住会下初正拣即安国意然彼有二意一云此中三贤别说十地十地一会总说十地故其四会皆是十地二者以此品中文义深奥同十地故今?一文一时双破而正破初意今十住是信成就摄后二属第五六会何得浑和若言别说合说略有四失一令此经无三贤义二令余经三贤虚设三成此经文义杂乱谓以地义名住行向故四何不一天总别说耶而历四天盖有所表是知此说殊乖教理故云住会??心定是信成就等)生如来家自约解说不应谓此便是证收若谓久习无明云何顿成大智者岂不闻[宴-女+六]室千年之闇一灯倏忽顿除耶若谓云何能知三世佛法者岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶余义至文当释(生如来家下第二遮破彼云据文既云初??心时便成正觉应是初地况下经云以生如来广大家能生三世诸佛家永断一切诸疑网尽除一切诸障碍若非初地安得尔耶岂有久习无明才一??心便成大智能知前际一切诸佛成等正觉乃至涅盘能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧即能振动一切世界等耶若谓不作齐限而能尔者今何不??耶已??何不能尔耶以斯义理应知证??释曰此中彼释自有三段一正... -->>
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