请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
段一正立二岂有久习下引文反质三若谓不作下纵破法性今?文中亦有三节但通前二今初通其第一正立彼以生家故名证??心今拣生家不同故非证也然彼引四句今但通一余例可知且通生家生家有六如法界品前十住内亦说生家言虽同而义有异岂以解生同证生也解生生菩提心家证生生真如家故不同也此义若成其余皆成故云不通余也若通余三者既许解生何得不能生三世佛家断诸疑网除诸障碍又彼初云初??心时便成正觉最初建立是初地义此义前品已曾广释故不通耳若谓久习下二通引文反质彼引四句今为两节通之初通久习无明文可知也若谓云何下三通知三世佛法此即涅盘第六如来性品南经即四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四云何名为具烦恼性若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法从佛所闻解其文义转为他人分别宣说所谓少欲多欲非道广说如彼八大人觉有犯罪者教令??露忏悔灭除善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名为菩萨不名为佛释曰远公亦詺为种性解行人非是登地此初依人既云具缚能知秘密何言十住不能知耶前义若成动刹何惑其第三段纵破法性文理易故?不通之意云此中非独作无齐限便得尔也亦久研穷方至此位何得为此无理难也)。
夫机差教别圣旨深玄并未证真如同居学地共详圣智诚曰才难且以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆以远为近则有益于行人以近为远法非我分诸佛说教贵在俯就物机后辈学人若欲高推圣境傥失大利岂不伤哉且夕钓磻溪朝升台辅岂与夫明经常选而语其优劣者哉况才生王宫贵极臣佐宁同百战夷项备历艰辛况十千劫之功高亦非聊尔人耳是以语其智等虚空而非类论其德碎尘刹而难量极念劫之圆融尽法门之重现初心契于智海岂有边涯犹微滴入于天池齐无终始故经云??心毕竟二不别如是二心先心难法慧仰推良在此也如或未喻胜鬘有文推佛能知斯言无过余如贤首品(夫机差教别下三结成前义于中有六一叹深谦推初双明教旨叹深也次明未证谦也后共详下推也且以浅下二进退立理明有损有益初住顿具佛法深也而推在登地地前所无浅也故成谤法智度论云谤有二种一者言此非佛说等即为深重堕大地狱二者说不契理并为谤法即深为浅是也以浅为深者以初住之浅释为圆融该博深也岂非符合于理理本具故然此二对亦是泛举一切深浅法也以远为近者一僧祗满方证初地远也今为初住近也则一生有望岂非有益行人以近为远者初住近也推在地上远也未历僧祗何由造此故云法非我分诸佛下第三结成损益可知且夕钓磻溪下四举例证成以君臣为一对磻溪即是太公垂钓之处顿为武王之相岂要历资略举一事其例甚多诸葛亮受黄銊于茅庐韩信升将坛于一卒蔡泽夺范睢之印张仪霸秦主之威皆布衣也才生王宫约主亦是外事约经即七十八中譬如王子初生即为耆旧臣佐礼敬菩提之心亦复如是出现品云如转轮王所生太子具王相者七宝不敬即绍轮王若约外典其事甚多如周成晋献皆自小为人主百战夷项即汉高祖古人咏史云百战方夷项三章且代秦功归萧相国气尽戚夫人十年征战七十二疮方南面称孤在位无几岂与上同况十千劫下五况出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但??无分限心即得尔也言非聊尔人耳者聊耳为且略也史书叙周公为文王之子武王之弟成王之叔非聊尔人耳今借此言用之是以语其智下即是功高所成之德也天池即海也故经云下六引文成立即涅盘文下半颂云自未得度先度他是故我礼初??心至法界品当更广引法慧仰推即当经意如或未喻者喻犹晓也胜鬘有文十地当释胜鬘说三种智此即第三仰推智也)。
尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初??菩提之心所得功德其量几何。
次正释文长分为七一天王请说分二叹深难说分三约喻校量分四就法略示分五动地兴供分六他方证成分七以偈重颂分又释于中分二初长行后偈颂前中亦二初此界后结通前中亦二初正说后证成前中亦二先问后答今依前辨初中天帝问者在彼宫故闻前速成生疑念故菩提心是万行主故问法慧者是会主故初心具后之德唯慧境故下正显问端虽则正问??心功德下法慧答功德之量便显??心之相是为菩萨善巧辩才。
法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入。
第二法慧菩萨言下叹深难说所以叹者法体深广去疑令乐故下寄言显说未尽其源故于中初句总言甚深者谓约时深彻后际约德深至佛果约理深同法界约行深包万行并深中之极故云甚深又数广难量理玄叵测虽深非甚今即少而多即事而理初心具后是谓甚深下十句别由斯十义故曰甚深于中初四能所对辨各前能后所一离言故难宣示二无相故超心识三非自力辩能分别四非劣慧能信解后六通能所五非有所得及一慧能证六非起行及一行能行七次第修慧不能通达八九思慧不能思惟筹度十闻慧不能信向趣入此六后后劣于前前巧显深也所以广说难者非唯成上甚深正诫今后令信。
虽然我当承佛威神之力而为汝说。
第三虽然下约喻校量分于中二初结前生后谓约自力则甚深承力则可说。
佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧只世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是。
二佛子下正显校量中有十一大喻一利乐众生喻二速疾步刹喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知诸根喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他心喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻然此十一喻后后过前前故皆舍置前前更举后后巧显深胜又此诸喻合有通别通但通合??心德广谓如初喻中便合云为悉知一切世界成坏等此不同于喻也别谓所合同喻但喻有分限法无限耳如初喻合云不但为以一切乐具供养十方等初一具通具别下十略无通合此诸喻文皆应有四一举喻二徴问三领答四校量初后具四中九略无中二又诸喻内一一皆有十重小喻皆应举喻问答校量文无者略今初喻十重中初一广说后九略明初中有四一举广事二徴问三答显广四辨超过今初有三先与现世益文有三广为供具界时次然后下与后世乐后南西下类余九方。
佛子于汝意云何此人功德宁为多不。
二徴问。
天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。
三答广答可知。
法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
四超过中云歌罗者此云竖析人身上毛为百分中之一分也或曰十六分中之一分义译为校量分优波尼沙陀者此云近少谓少许相近比类之分也百千后即云亿分者中等数也(或曰十六分之一者如秤有十六两故然此言出涅盘第六如来性品云若有众生于四恒河沙佛所??菩提心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足供五恒佛能说十六分之八分六恒说十二分七恒说十四分八恒说十六分方具远公亦举如秤不别解释此云近少者即音义中引大般若译为坞波尼杀昙坞波近也尼杀昙少也或云近对谓相近比对或云极少)。
佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。
后九略说中文四同前今初并举九事乐具皆同一切所经劫数渐渐增多其所教法转转增胜据初世界亦合渐增以此十前文标一故余无者略若十方共十则界不增。
法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切诸佛初??心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故??菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故??菩提心为令如来种性不断故为充遍一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故??于无上菩提之心。
第四校量中三初辨超过二何以故者徴徴意云前云功德除佛难知何以比此犹少非类三释意有二一别翻前喻谓??心无限前有限故亦是反释二为令如来种性不断下通对前十总显具德亦是顺释于中有十二句初三总相对前辨胜一翻前小果二翻前限处三翻前有限众生下九句即下十喻之本一即第三知劫成坏喻本二即第四善知胜解喻本故下文云乃至垢解净解等三却是第二步刹喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成坏垢净自性即业报智心乐即种种解智知烦恼即漏尽智生死即天眼智诸根即根胜劣智方便即禅解脱三昧智此及佛境并是一切至处道智心行即种种界智三世智即宿命智其处非处智以是总故亦是前三总句中摄然此所知皆约一切无齐限也下文广释其相。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧只世界念念如是尽阿僧祗劫此诸世界无有能得知其边际又第二人于一念顷能过前人阿僧只劫所过世界如是亦尽阿僧只劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际菩萨初??阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故??菩提心为了知十方世界故??菩提心所谓欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故??阿耨多罗三藐三菩提心。
第二佛子复置下明速疾步刹喻然次下九喻文皆分四初举广喻二辨超过三徴四释释中皆先反释后顺释今初喻中前三可知四释中先反释彰前不及后为了知下顺释辨此过前于中十一句初句总所谓下别知世界相即相入无障碍义前七正明即入八一毛端下二对释上即入所由略举三门初以法性融通门释谓一切世界差别性与一毛端体性无二故是故事随性融此彼相即事揽性起彼此相入各有同体异体准上思之(事随性等者如经一毛端中一切世界差别性者谓一毛端性即是一切世界差别性今一切世界即事随其法性即一毛端以性即毛端诸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛随性即一切世界一句多即一下句一即多事揽性起等者谓一毛端之事揽一切世界性成故一切世界随其多性在一毛中下句亦然一切世界揽一毛端性成故一毛随性遍在一切世界中各有同体异体者谓一毛端及一切刹为各有也云何异体一一性等各有体故云何同体差别界体同一体故今一毛中自有体性是为异体而同诸刹体故曰同体一一诸刹各自有体即与毛端共同一体今诸刹相随其异体即彼毛端之同体故刹即毛端毛端异体随其同体遍于诸刹之异体故彼体即刹故毛即诸刹然上释理性融通中却不广出同异体义但有其意如上文云谓不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆于一中现即异体随同也故云准上思之)九一世界中出生一切世界者此约缘起门释谓诸缘起更互相生有其二义一约体有体无体义是故相即二约用有力无力义是故相入亦有同体异体义并准上思之欲知一切世界无体性者约无自性门以大非定大故能即小等十总结欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事故??菩提心又此言知偈中亦身往彼(谓诸缘起等者一毛之一由刹之多刹为能生毛为所生因毛之一有刹之多多为所生所生无体多即是一能生有体毛摄诸刹上毛为所生反此可知一毛是能生即是有力诸刹是所生即是无力力摄无力一毛有于多刹多刹能生一毛即无力力摄无力毛入诸刹同体异体广如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即净净非定净故即染等至大有于小相不坏于大小入大也反显至小有于大相不坏小相则芥纳须弥)。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧只世界成坏劫数念念如是尽阿僧只劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧只世界成坏劫数可知边际菩萨初??阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故??阿耨多罗三藐三菩提心。
第三佛子下知劫成坏喻文亦有四初明喻广大举成摄住举坏兼空二佛子此下对辨超过三徴四释释中亦二先反释后顺释。
为悉知一切世界成坏劫尽无余故??阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一切与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫怀玩量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故??阿耨多罗三藐三菩提心是名初??心大誓庄严了知一切劫神通智。
顺中三初总次所谓下别三是名下结能知智别中言平等者通相即相入就缘就性唯心等殊皆无障碍故云平等一长短者如娑婆为短安乐为长递传相望以为长短二三及四文并可知五量无量者如胜莲华界劫更无有上名为无量已下皆有量(言平等者总取诸句平等而平等字要须长短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分别时分故名为劫即体五蕴生灭以成于劫大乘即以时为体经云长劫与短劫平等等者意云长劫即短劫短劫即长劫亦是平等长劫入短劫短劫入长劫亦是平等就缘即缘起相由门就性即法性融通门唯心即唯心所现门即十因中之三等取余梦幻等七二三及四等者二即一多三即有佛无佛如过去庄严现在贤劫未来星宿各有千佛名为有佛劫此后六万二千劫空过无有佛名为无佛劫四即多少如威光修因种种庄严劫中有十须弥山微尘数佛大通智胜佛处东南方梵王赞云一百八十劫空过无有佛准十住婆沙第十云如经中说诸比丘是贤劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸弃二名毗式婆此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出六万二千劫空过无佛如胜莲华界等即寿量品)六有成坏则有尽无成坏则无尽标中但云成坏从多分说亦粗尽细不尽七念劫相望八劫非劫自有三义一约未经增减纵百千年名为非劫若经增减成坏名劫二如胜莲华刹既不可校量亦无劫数故名非劫三推妄归真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯则前七事事无碍此乃理事无碍九一念速知兼总包无尽以斯无限安可比前三结能知智即十通中知尽未来际劫神通也。
大方广佛华严经?钞会本第十七之三
音释
傥
(他朗切或然之辞)。
磻
(蒲官切溪名)。
??
(鱼厥切音月大斧也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十七之四 虢六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧只世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧只劫有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧只劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第四佛子下善知胜解喻文四同前初举广喻梵云阿地目多此云胜解谓于决定境印持为性不可引转为业今译存略耳释中二亦先反后顺(谓于决定等者谓以邪正教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转)。
为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故。
顺中初总后所谓下别别中总有十三句初有八句总相以辨后有五句一一别明前中又二初三解为得方便解智光此光通因通果于中一广二深约理等故三即能知后五句为得佛十力中胜解智力解一切法初一约人谓众生海解故次一约时及性三约境明似不似上来明所知广四事事相即显所知深上皆所知后一能知即佛十力之一也(别中总有十三句者比是义句以一解为一句故)。
欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。
第二从欲悉知有上下一一别明上但云多未识差别之相今略示之于中五句各是一义初句三对约佛菩萨相望一妙觉无上余皆有上此约竖论二约横辨尽未尽故三同位互望为等高下位相望为不等。
欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。
第二句有六对约五乘凡圣相望差别有依无依约自性差别托于根境及称真故二约浅深差别甚深般若不共小乘故三约境差别佛解无边余未尽故四约二谛世谛差别胜义无差故五巧拙差别六漏无漏差别。
欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。
第三句有四解约佛乘说一深故二广故三无分量故四契真如正位得果解故事理无碍故无二碍故。
欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故。
第四句唯约众生以辨差别于中初能知方便不碍空而知假故后悉知下明其所知有三对六解与惑相应名染不相应名净广略者约境及作意差别粗细者约行相差别委悉不委悉故。
欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第五句多约知圣教解于中文二先正明二一切下通结前文初中深密者开则深约方广一乘密谓密意合则深耶是密以秘以妙即事而真故二方便者略有三种一进趣方便谓见道前方便道是二施为方便即第七波罗蜜依实起权皆善巧故实无此事假施设有故三集成方便诸法同体巧相集成如六相巧成亦名方便今并能解言分别者凡于一法多门决择故言自然者法尔本觉内熏发故随因所起者过去闻熏之所发故或于现在正思惟等而能知故言随缘所起者善友音上缘力所开悟故二一切下总结广多交络故如网也为此无限而起大小岂同前喻。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祗劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祗劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗而藐三菩提心。
第五知根智可知。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祗劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第六知欲乐欲谓于所乐境希望为性勤依为业耶胜解智所摄会释如前(即胜解智所摄者约十力智以种种解脱智亦名乐欲若约法相欲与解别皆是别境五中之一也而在十力合之为一取名有差)。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第七知方便者即禅善巧及至处道智方便三种如向所辨所望别故无相滥失(所望别故等者前三方便属解今属欲故)。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第八知心义兼王所即他心智(即他心智者若是十力即属界摄)。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第九知业即业报智上皆文四同前可知若辨其名体具如初会十力章中若广显差别如第九地。
佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧只劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧只劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第十佛子复置下明知烦恼差别喻文亦分四前三可知第四释中亦先反后顺。
为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。
顺中初总后所谓下别别有六门各先惑后治谓非但空知意在断故初门总明后一义兼总别中间别举其重今初门中轻重眠起通下诸惑故名为总就中轻重总中之总以品言之一切烦恼各有轻重约起惑者心有异故据难易断现行为轻种子为重即眠起是又分别为轻俱生为重若据破坏三宝焚烧善根则邪见最重余悉名轻若据损恼自他障菩萨道瞋恚最重余悉名轻若据发润生死流转无明爱取为重若依为诸惑根则三毒为重若依障初圣道不受圣教见慢为重若据远随现行障无学道我爱慢为重余可名轻若烦恼当体相望十大烦恼为重随惑为轻随中大中小随展转轻重又正使为重习气为轻更有异门可略言也(一切烦恼各有轻重者分九品故约起惑者下出轻重所由如一贪惑重者于下劣境起猛利贪中者称境而起下者设于胜境心亦微薄等三品各三故成九品据难易下别别相望以论轻重言种子为重者如俱生惑种金刚喻定方断尽故故下经云金刚道灭方毕竟又分别为经者真见道中一时顿断故唯识云见所断惑十俱顿断以真见道总缘谛故此约大乘若通三乘唯识论云烦恼障重见所断者三乘见道位真见道中一时顿断俱生为重者于修道位中数数修习无分别智方能断故余如十地初说则邪见最重者涅盘经云一切烦恼邪见摄尽戒经十重谤三宝为最重十恶亦然嗔恚最重者如普贤行品一念嗔心起百万障门开无明爱取为重者净名经云从痴有爱则我病生涅盘经云生死本际凡有二种一者无明二者爱等三毒为重者本行经云世间之毒莫过三毒诸随惑等皆从此生见慢为重者见则偏执一理穴彻在心安受圣教慢既恃己岂复他求我爱慢为重者略有三义一约识至第七故四惑相应是也二约行通至诸禅故如明法品当辨三约果至阿罗汉若作是念我得阿罗汉道则不得故十大烦恼为重者唯识论云烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见即六根本俱舍论云六由见异十谓开恶见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取随烦恼中大中小随展转轻重者大随为重中小为轻中随为重小随为轻名为展转言随惑者唯识颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳謟与害憍无惭及无愧掉举与昏沉不信并解怠放逸及失念散乱不正知长行释云唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼依?释云谓忿等十及失念不正知放逸等假染心所是贪等差别位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼由烦恼为因此得有故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼释云然忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无惭愧二自类得俱行通忿等唯遍不善位局后八但得名中掉举等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二义既殊故八名大习气为轻者此即阿罗汉等余习也更有异门等者上来已有十门解释有以五住烦恼无明为重障大菩提故前四为轻障见修故今谓以前四位亦障菩提无明住地亦障见修故不存之又有云等分为轻称境起故多分为重过境起故又云暂起问起嬴劣起者为轻多起常起猛利起者为重此二即前约品中??之又云迷事为轻后得智断故迷理为重根本智断故此则与前无明为重障菩提故亦小相违故略不言耳非无有理故云可略迷事迷理至十地中当广分别)言眠起者眠即种子眠伏藏识起即对境现行言一一众生无量烦恼总结多端种种差别如后略说广唯佛知种种觉观通能所治有染净故染为所治烦恼依故如欲恚害觉能生贪等无量烦恼涅盘加五说有八觉一欲觉求可意事二瞋觉念欲瞋他三恼觉念欲恼他四亲里觉忆念亲缘五国土觉念世安危六不死觉积财资养七族姓觉念族高下八轻侮觉侮即是慢念自恃欺人此等非一故云种种皆能引起一切烦恼对上一一众生无量烦恼亦名引起分别言净治者欲以不净观治瞋以慈治恼害以悲治次四以无常观治后一以无我我所观治故云种种觉观净治一切杂染(能生贪等者即第二十三经高贵德王菩萨品经云复次善男子一切凡夫虽善护身心犹故生于三种恶觉以是因缘虽断烦恼得生非想非非想处犹故还堕三恶道中善男子譬如有人渡于大海垂至彼岸没水而死凡夫之人亦复如是垂尽三有还堕三涂何以故无善觉故云何善觉所谓六念下广说恶觉之过故云如涅盘说言加五说有八觉者即俱舍等论亦名八寻下流所列恼觉即是害觉涅盘通说六念为善今别说之故以不净等治为善大意可知)。
欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。
第二依流转门于所治中即痴爱发润断一切下明治由痴爱故诸趣流转从痴有爱菩萨病生故一切众生三有五趣三结要当断尽一欲界诸爱别名欲结二上二界爱合名有结三三界无明名无明结三结亦名三漏即上痴爱断已永尽生死流故。
欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。
第三依病行门四分分别分是性义各据偏多受贪等名名为不等三分俱多名为等分然不出三此三别名三不善根故治中云断根本也。
欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。
第四依通诸识门明我我所谓第七识恒执第八为自内我故惑谓为我所染之起慢故云我慢通至第六内执我身外执资具恃己陵人又此我者亦兼法我若尽此惑则诸惑皆尽故治中云尽无余也。
欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。
第五约相生门以利钝分别先钝后利故净名推身以欲贪为本欲贪以虚妄分别为本虚妄分别以颠倒想为本颠倒想以无住为本今以无住非烦恼故略不言耳而顺明之从颠倒虚妄分别生贪等惑依贪等惑有诸随惑展转相生颠倒想者不净计净等故利中即身见为本生六十二见此有二说一依三世五蕴至下当明二依异道邪见具如瑜伽八十七说(利中以身见等者言身见者唯识论名萨迦耶见释云谓五取蕴执着我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句六十五等分别起摄释曰此见差别下即?云一依三世五蕴说者彼?释云萨迦耶见具足梵云萨迦耶达利瑟致经部师云萨是伪义迦耶是身达利瑟致是见身是聚义即聚义假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是有义迦耶等如前虽见聚身而是实有身者即是自体异名应言自体见大乘法师解云僧吃烂底萨便成移转以大心心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我见此为依故诸见得生故言见趣所依为业趣者况也惑所归处也言二十句者对法第一云谓如计色是我我有色色属我我在色中一蕴有四五蕴合有二十句也五为我见余皆我所谓相应我所（即我有色）随逐我所（即色属我）不离我所（即我在色中）故有十五我所此即分别行缘蕴不分别所起处若历三世便有六十加身即我为六十一我复异身为六十二又计常无常等为六十二如十藏品论云六十五者婆沙论云谓如以色为教于余四蕴各三我所谓是我璎珞我并仪式语即有十二色为一我即总有十三五蕴总有六十我所见有五我见为六一五此即分别行缘蕴亦分别所起处此等皆是分别我见二依异道等者论中约迷前际后际为以今依唯识约所依见分之谓于前际计四遍常四一分常及依计后际有想十六无想俱非各有八论共四十种常见差别有计后际七断灭论此四十七共因我见而起边见有计前际二无因论四有边论四不死矫乱及计后际五现涅盘故六十二此六十二以邪见边见二为自体以余二见而为眷属依于身见以为根本此亦举大数次依瑜伽以释相者初四遍常者谓我及世间一切皆常但有隐显依上中静虑等起宿住随念生四常论一由能忆二十成坏劫二能忆四十劫三能忆八十劫四依天眼所见现在世见诸有情死时生时诸蕴相续彼便执我世间俱常言四一分常者谓四皆一分一者从梵天没来生此间得宿住通作如是等执梵王是常我等无常故名一分二闻梵王有如是见大种是常心是无常或复翻此三有先从戏忘天没来生此间得通起执不生此者常我生此者是无常四有先从意愤天没一分同前此天住处住妙高层级或三十三天释曰若依瑜伽此中即说二无因以同计前际故唯识此后即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死后有想执色为我名我有色取诸法说名为有想即欲界全色界一分除无想天二我无色死后有想执无色蕴为我此在欲界乃至无所有处唯除非想三我亦有色亦无色死后有想执五蕴为我四我非有色非无色死后有想遮第三也依寻伺等至皆容得起第二四句云一执我有边死后有想执色为我体有分限如指节等二执我无边死后有想执非色为我遍一切处故三执我亦有边亦无边死后有想执我随身卷舒等四执我非有边非无边死后有想遮第三也或依寻伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有种种想三我有小想四我有无量想一一想者在前三无色二种种想者在欲界色界除无想天三执少色或执少无色为我想为我所我与彼合名为小想在欲色界除无想天四无量想者执无量色或执无量无色为我想我与彼合第四四句者一我纯有乐死后有想在前三静虑二我纯有苦死后有想在地狱中三我纯有苦有乐死后有想在人欲天畜生界四我纯无苦无乐死后有想在第四禅已上寻伺等至皆容得起无想俱非各八论者无想八论者有二四句初四句者一我有色死后无想执色为我得无想定见他有人得定生彼作如是计二我无色死后无想执命根为我得无想定三执我亦有色亦无色死后无想双执色命根为我于此二中起一我想四执我非有色非无色死后无想遮第三句等至寻伺皆容起故第二四句者一执我有边死后无想执色为我其量狭小等得无想定二执我无边死后无想执色为我遍一切处等三执我亦有边亦无边死后无想执色为我随身有卷舒故第四句者遮第三句更无别义等至寻伺皆容得起后俱非八论者有二四句一云执我有色死后非有想非无想执色为我见诸有情入非想非非想定想不明利作如是执唯寻伺执非得定也二执我无色死后如前执无色蕴为我等入非想非非想定想不明了故作如是执三执我亦有色亦无色死后如前执色无色为我见有情等同前上皆依寻伺起非由等至其第四句遮第三句更无别义第二四句云一执我有边死后非有想非无想乃至第四句其文易知如是一切皆执四无色为我以得非想非非想定容有此执一由彼定时分位促故别以一一蕴而为所缘执我有边二由彼定时分长故总以四蕴为所缘故执我无边三由彼定或一一蕴或总为所缘故成第三句第四句遮第三更无别义七断灭论者一执我有色粗四大种所造为性死后断灭毕竟无有见身死后有而无故二我欲界天死后断灭三我色界天死后断灭四我空无边处乃至非非想皆云死后断灭后之四执执彼彼地为生死顶故前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起言有计前际二无因论等者皆因邪见起见不正故名之为邪二无因者一从无想天没来生此间无宿住通不能忆彼出心已前所有诸位便执诸法本无而起如我亦应本无而起便起执言我及世间无因而起二由寻伺不忆前身作如是执无因而起如是二见由无想天及虚妄寻伺二事而起四有边者一由一向能忆下至无间地狱上至第四静虑执我于中悉皆充满便作是念过此有我我应能见故知有边二由一向能忆傍无有边执我遍满故执无边三由能忆上下及傍故双执有边无边四由能忆坏劫断位便生非有边非无边想诸器世间无所得故四不死矫乱者先总释名准婆沙意外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天今佛诃云汝言秘密等即是矫乱言四种者一恐无知念我不知善不善等有余问我不得定答我若定答恐他鉴我无知因即轻笑于我彼天秘密义不应皆说等二行谄曲者作是思惟非我净天一切隐密皆许记别谓自所证及清净道故三怀恐怖而无记别恐我昧劣为他所知由是因缘不得解脱以此为室而自安处怀恐怖故四有愚戆专修止行而无所知若有问我我当反诘一切随言无减而印顺之言五现涅盘者一见现在受若天若人诸五欲乐便谓涅盘二虽猒五欲现住初定以为涅盘引在身中名为得乐见他现在住定亦尔下皆准此三猒寻伺故现得第二定以为涅盘四猒诸寻伺喜故现住第三定以为涅盘五猒喜乐乃至出入息现住第四定以为涅盘待过去故名为后际又此计我现既有乐后亦有乐故后际摄以现乐为先而执后乐总名现法此不依我见起故邪见摄六十二见大意已周)。
欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。
第六约出家修行者以障盖分别盖谓五盖已见上文障即二障此亦总结前诸惑不离二障发大悲下明能治道谓救有障者护修行者此言在末义兼总结谓菩萨发心不自为己但以大悲救护一切令断上来诸惑之网断之何为令本智清净然能治道虽复众多不出二种一通二别别如上来随分开示如不能断应宜转治谓如起贪以不净观治之不去当起慈悲缘于前境应以净法与之云何出家无慈悲心反更染污如是随便种种回转皆以无得而为方便所言通者但当深观第一义谛谓当观诸惑即是本觉菩提故无行云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本净故但由虚妄分别凡夫不了如大富盲人动转为宝所伤二乘热狂谓为虫蛇惊走远避权菩萨辈犹谓有之可断今乘一切智乘以净慧眼观惑即真则烦恼自虚智性常净是为开佛知见使得清净不断烦恼而入涅盘有斯悲智如是知断发菩提心岂与夫前喻同年而语哉(皆已无得即大般若意至回向当释贪欲即道胜热处说)。
大方广佛华严经疏钞会本第十七之四
音释
齐限
(齐在诣切齐限分齐也)。
瑕
(何加切玉玷)。
鬘
(莫班切)。
[(章*真)/心]
(陟降切声同壮愚人也)。
度量
(度徒落切量龙张切度量谓计度校量也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十七之五 虢七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子复置此喻假使有人于一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢幡伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。
第十一明供佛及生喻文三初举喻校量二徴三释今初分二前广明一人后略辨九人初中有四一举广喻二问三答四校量显胜初中有二初广说东方后南西下略例九方初中又二先明佛在供养后至佛灭下明灭后供养前中又二先自行后又劝下化他前中有四深胜一供具广妙二供田广胜谓无数界悲敬田故三供心胜恭敬等故四供时胜相续无数劫故此自行己胜况于教他况复灭后况于余方余并可知。
又劝彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明遍照无数世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。
后略辨九人中二先举广喻二佛子下校量显胜前中九人展转递望念敌多劫数量复增此中如第一人一念以无数供至第二人皆增至无量乃至第十增至不可说不可说皆积当位之念以至当位极长时也。
佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
后校量可知。
何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。
二徴意云其第十人供福已至不可说不可说全比容许不齐何以不及少分第三释中分二先反显不为齐限明前不及此后为供养尽法界下顺释以无限故辨此过前略申十种一时过谓穷三际念劫重重时故二处过谓该十方相即入故三供过谓尽法界称理之供故四田过谓尽虚空界尘毛等处诸如来身各充法界故五心过谓一一念中各以无尽供供无尽佛经无尽劫心犹不足故六悲过自作教他以此善根唯为众生令先成佛我亦供养故七智过了达三事随其一一称法界故如海一滴则具百川之味芥子之空已无分限八善巧过能以一事为多摄多为一善巧成就融摄诸位真实行故九所求过唯为菩提不余趣故十平等过谓生佛自他供与不供皆平等故束上十义总不出三一无齐限故二称法性故三事事无碍故无此三意设更重重广喻亦不及少分。
发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧。
第四发是心已下就法略示分前喻显大心因广此明摄德深胜亦是赞胜劝学文中有二一发是心已者牒前诸喻所校量心二能知下明此大心所摄功德于中有五一解行圆满二妙果当成三与佛平等四能作佛事五大智现前初中三一总举所知现佛正觉但云智慧过佛示灭故加涅盘当佛在因云善根也过现已从缘应可得云知未来未有但可云信亦信一切皆当佛也。
彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。
二彼诸下摄以修证有为能得无为能知能证使智身成就法身等佛古德判此一假为摄位修成谓于佛功德智慧能信是十信信成就故后摄初故能受是十住能修是十行能知是十向得证是十地谓本智证后智得能成就是结因究竟能与佛等是果满平等谓与佛能证所证平等无二故初心即摄诸位乃至佛果亦是一理(古德判此一段以为摄位修成者上直就初住之德以为深胜今明摄位即初后圆融不违经宗事事无碍亦是一理)。
何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充遍一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。
三徴释所以何以初心即满因位释意云以等真性所为无齐限故有十一句初总余别文并同前初喻中辨。
以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧何以故以是发心当得佛故。
第二以发心故下妙果当成分二初标因所得二徴释所由今初得于八事一解契佛心故为忆念二入正定聚故当得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如来知见也四知心性故与佛平等五圆修助道六度四摄六力等未证亦定无疑故云成就七十八不共修习庄严八得四无碍辩名说法智慧上七皆言三世明其竖该今云法界辨其横摄前后影略二徴释所由中初徴意云何以发心即得果法释云以是发心为因决定当得佛故望圆极之果故定当成约见性成智身上品云即得故晋经梵本此中皆云即是佛故者当此义也(力等未证者即是偈意偈云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑十八不共净行品已说望圆极之果等者当得佛言且顺经文分为二义故引晋经梵本则知当字是译人之意译人意欲不坏初后故作此译若此意存不坏初后则前梵行品初发心即得菩提如何会释此改为当彼亦须改彼成无妨此即何违故此即佛正是梵行初心即成耳且顺彼释故云见性即成智身若约圆融此后更无别佛)。
应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧。
第三应知下与佛平等者见性均故发心毕竟二不别也文有四句初总余别总言等佛何所等耶有三