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nbsp; 而作是念设一切众生以如是语业俱来问我我为说法无断无尽皆令欢喜住于善道复令善解一切言词能为众生说种种法而于言语无所分别假使不可说不可说种种言词而来问难一念悉领一音咸答普使开悟无有遗余。
三而作是念下周遍断疑上举毛端多众犹有量故今明一切众各具多言悉能答故即愿智河愿智相导悲救无休故云作念文中先显多众后假使下复显多言。
以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一切法圆满光明故具足一切智智故。
第三总释所以者所以得此四河广利者略举四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏离碍故三所照法圆故四能照智具故或各配属同体悲加故见心性故诸度圆故二智满故(或各配属下上即通释故或一因成四河等今此别配同体悲加故即以他佛外加为大悲河因二见心性故即第二自藏离碍故自藏即是如来藏性此即心性能观心性名为上定故为三昧河因三诸度圆故即第三所照法圆故为波罗蜜河因四二智圆满故即第四能照智具故为愿智河因一切智是根本智重言智者即后得智后得智摄愿故)。
佛子此菩萨摩诃萨安住善法行已。
第二佛子此菩萨下明胜进行亦即是前四河之相文分为二初牒自分行成。
能自清净亦能以无所着方便而普饶益一切众生不见有众生得出离者。
二能自下正显胜进文分为四一辩四河清净之义。
如于此三千大千世界如是乃至于不可说三千大千世界变身金色妙音具足于一切法无所障碍而作佛事。
二如于此下辩四河入海无能障义于多界中化无障故。
佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间故入无边法界诸趣身生一切世间故不生身住无生平等法故不灭身一切灭言说不可得故不实身得如实故不妄身随应现故不迁身离死此生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世语言道断故无相身善能观察法相故。
三佛子下辩此四河旋绕池义四菩萨成就下辨累劫入海无疲厌义三旋绕中谓成就随顺身语意业智为先导身语意业四方流注入智海故随顺即是旋绕之义(三旋绕中下?文有二先彰大意谓成就等即十定经文从随顺即是下?释旋绕之相)文中二先总标二所谓下列释皆上句标名下句释相勒此十身以为五对一证灭示生对二不生不灭对三非实非虚对四不迁不坏对五一相无相对束此五对不出体用一一对中体用对辨第一对体用自体第二对体用之相第三对体用之力第四对体用之性第五对体用之德今初理无不证名入无边法界世无不超名为非趣下释中但释非趣者谓若入法界必灭世间若灭世间即入法界标释相成此即体之自体也二用无不遍故入无边法界随类受身故云诸趣此言入者应往之入不同上来证入之入释文可知此即用之自体也第二对初不生身即前应用之身生而不生言住无生平等法者有二义一依体起用用不离体故二体之与用平等无生故此即用之相也后不灭身即前体灭离言说故一因灭显理理非灭故二寂灭之理离灭相故此即体之相也故上体灭现生之身即以不生不灭为相第三对体有何力得如实理离世俗之实也用有何力随应而现不同尘也第四对用以何为性随流应而不迁体以何为性即法界而无坏第五对体有何德过去无始未来无终现在非有故三世言断用有何德体即无相能照法相故此十身不离体用用有聚义体具体依皆得名身。
体外无用用即是体用外无体体即是用体即法性用即智应二既不二理智圆融唯一无碍法界之身(体外无用下二融体用为法界言用即智应者兼融三身以为一体)随相显十以表无尽(随相显十者三出十身之由)一乘圆融地前能尔(一乘圆融下四通妨难以有难云地前未证何得尔耶故为此答)更有余义如十地离世间品明此略举成就随顺之身言身兼语意也(更有余义者五指广有本即是彼十一即威势身菩萨众中威光赫奕灭诸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正觉无生故四即福德身福绝三际不可说故五即智身智契实理故六即化身随应现故七即力持身力持不变故八即法身法界性故九即相好庄严身十莲华藏相同于一相周法界故十即愿身愿转法故观法相无相现相无所不周故经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮斯即十地中义会于离世间十佛同前十地已会十身然彼约佛身今约菩萨所得则望彼皆因以因望果故小有不同而圆融交彻故得例彼若不例彼当文自释义亦无遗又显十身五体五用谓威势福德智法相好此五皆体余五为用体即是真用即是应同真应二身融为一味)。
菩萨成就如是十种身为一切众生含长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故。
四显无疲猒谓四河入海累劫无疲菩萨亦尔以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌是以广显与生为归为救等文中先牒前所成之身为益他之本为一切下正显成益句别有十在文可见十地又明今略其要俗须委示故名为灯真但高明故目为炬甚深则能所不二如光合空为照为明但约入地示德为异。
佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。
三佛子已下结叹分二先结名后菩萨安住下叹胜尽法源故以清凉法池即是行体故标结皆举显中是其相。
佛子何等为菩萨摩诃萨真实行。
第十真实行文三同前初徴名者如本分释体即智度(初徴名者即言行不虚故名真实又称二谛故故璎珞云二谛非如非相非非相故名为真实次经即云诚谛之语等即释名也体即智下不出别体)今更略释若约二智受用法乐成熟有情并如行能说如说能行即是真实本业有三一无相智即受用法乐二一切种智三变化智皆成熟有情下文入一切三昧真实相即受用法乐智知众生种种想等即成熟有情知十力智是一切种不着一切世间解众生无际即无相智我为善变化及示现如来自在神通即变化智(今更略释于中有三初依唯识二智而论但列其名无性释云由施等六成立此智复由此智成立六种谓相教等种种品类是则名为受用法乐由此妙智能正了知此施此忍进等如所闻法饶益一切有情之类是则名为饶益有情智本业有三下二约本业便会上二智下文云下三依下经会上经论先会唯识论知十力智下会前本业)。
此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说。
就释相中文分三别第一总显名体二别显行相三结住行益今初初句总标后如说下解释谓言行相符故名诚谛诚实审谛即真实义(诚实审谛者次下?文引下经释有用金刚四语释云真语为显世谛故实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故于中实者此行烦恼此行清净故如语者为显第一义相故不异语者显第一义修行有烦恼及清净故)此有二义一约先誓自他二利决志具修今如昔说决能行之亦如此行以为他说故下文云我若先成则违本愿等二约现修自他二行如所演说决定能行非数他宝故云如说能行亦如所证宣示于人不昧所知名如行能说(二约现修者即由实语故所作皆成如涅盘第三十一说昔与调达二人入海采宝船破二人不死调达悲泣我有二珠分一与之又贪一殊遂刺我目我时呻吟有一女人问我我即具答女人问言汝名何等我即答言我名实语彼云谁信我即答言我于提婆达多无恶心者令我两目平复如故言讫如故忍辱仙人亦同此侧同在此卷又如说能行亦是如语如行能说即不异语也)。
此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无一语随如来学智慧成就。
第二此菩萨学三世下别显行相文分一别先标章后依章别释今初文有五句一称实演法师子吼故二深住实相契一性故二二利善根等同佛故四得如说行同本誓故五学佛十力智已成故。
此菩萨成就知众生是处非处智去来现在业报智诸根利钝智种种界智种种解智一切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生悉令清净故。
第二此菩萨成就下依章别释从后倒释即分五假第一释智慧成就文中三初显所成十力言时非时者垢净之时不同化不化时别故次而不舍下得果不舍因后何以下徴释所以十力化生之智故须得之令物清净故须不舍因行。
此菩萨复生如是增上心若我不令一切众生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐三菩提者则违我本愿是所不应是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅盘然后成佛何以故非众生请我发心我自为众生作不请之友欲先令一切众生满足善根成一切智是故我为最胜不着一切世间故我为最上住无上调御地故我为离翳解众生无际故我为已办本愿成就故我为善变化菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄受故。
第二此菩萨复生下释得三世诸佛无二语文中三初反举违誓自诫不应次是故下顺释要当先人后己后何以下徴释所由徴有二意一云何以违誓是所不应二云何以要须先人后己释此二徴即分二别初释前徴云由先许故不与则违先誓不请强许今之不与岂是所应后是故下释第二徴菩萨之道必先人后己不尔岂得名最胜耶文有六句当句自释不俟繁文。
此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切众生普得清净念念遍游十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神力普遍法界虚空界。
第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先标德成满二于一切下别显同相一意业智慧同二念念下身业神通同。
此菩萨现无量身普入世间而无所依于其身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。
第四此菩萨现无量身下释入佛种性于中二一约身明入入世无依又身中现刹皆得性融故。
此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种业报种种善根随其所应为现其身而调伏之。
二此菩萨知众生下智入种性于中二初入悲种性知根善化故。
观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧真实相住一性无二地。
二观诸菩萨下入智种性穷实相故故结句云住一性无二地以此智性导前悲性成无住道是为如来无二之性文中初会缘入实次得义身下依实了相后智慧最胜下性相无二文有三句初句约智则双照性相次句约定动寂契真后句释成并由住无二性。
菩萨摩诃萨以诸众生皆着于二安住大悲修行如是寂灭之法。
第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语文中二先牒前起后众生着二不能悲智双游菩萨即寂修悲故得不二。
得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境界绝生死回流入智慧大海为一切众生护持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底。
后得佛十力下成果起用显实语相能师子吼转法轮故结云知实相源方为实语也文中大同十地穷佛所得圆融教中位位果满故穷法实相谓如是性相体力等皆尽源故余句可知(穷法等者即法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等此之十句天台历十法界一一界中复具十界互相摄故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一众生世间二五阴世间三器世间便成三千世间彼宗以此为法华经枢要最玄后明知见但举能知耳思大师三种读此十如一以如是为头云如是相为一句如是性为二句等即约假观观十别相故二云所谓诸法如为一句是相如为二句以如字为空即成空观三以如是字为末云谓诸法如是为一句相如是为二句等以如是为中道观一家之意理无不通)。
菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等有亲近者皆令开悟欢喜清净。
第三菩萨住此下结行成益。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
第三结名并如文显说分已竟。
尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨天妙华天香天末香天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光明演畅诸天微妙音声。
大文第六尔时已下显瑞证成分文分二别一瑞证二人证前中先此会。
如此世界夜摩天官说十行法所现神变十方世界悉亦如是。
后如此下结通。
复以佛神力故十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数菩萨俱来诣此土充满十方语功德林菩萨言佛子善哉善哉善能演说诸菩萨行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如来同名普功德我等佛所亦说此法众会眷属言词义理悉亦如是无有增减。
二复以下人证亦先此界十住一万此云十万表位增故前现瑞中亦应云十方各有十万文无者略余义已见十住之末。
佛子我等皆承佛神力来入此会为汝作证十方世界悉亦如是。
后佛子我等下结通。
大方广佛华严经?钞会本第二十之二
音释
怯
(乞协切谦入声畏懦也)。
谬
(靡?切)。
枢
(春朱切要会之处曰枢)。
大方广佛华严经?钞会本第二十之三 践九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时功德林菩萨承佛神力普观十方一切众会暨于法界欲令佛种性不断故欲令菩萨种性清净故欲令愿种性不退转故欲令行种性常相续故欲令三世种性悉平等故欲摄三世一切佛种性故欲开演所种诸善根故欲观察一切诸根故欲解烦恼习气心行所作故欲照了一切佛菩提故而说颂曰。
第七重颂分中分二初说偈仪意先彰说仪后欲令下说意意有九句初总余别别中一净治因性二不退愿性三行性续愿四以真性导行五上摄果性六开已修性即十行所习七观所化性八照当果性。
一心敬礼十力尊离垢清净无碍见境界深远无伦匹住如虚空道中者。
二正说偈辞总有一百一颂大分为三初之一颂总申归敬次九十六颂正颂前文三有四颂结叹深广今初也将申偈颂再展敬心初四字申敬十力下显德十力智德次句断德次句恩德众生为境故末句通喻三德智广惑净悲深远故。
过去人中诸最胜功德无量无所着勇猛第一无等伦彼离尘者行斯道。
现在十方诸国土善能开演第一义离诸过恶最清净彼无依者行斯道。
未来所有人师子周遍游行于法界已发诸佛大悲心彼饶益者行斯道。
第二正颂前文大分为二初十一偈颂前本分后八十五偈颂前说分然十住颂文则举其次第今没其次第直云行斯道者略有四义一前则约位始终行布而说今将融会前说令无始终欲显一位之中具行诸行一行之中具一切故二前约别行今约普行普别无碍二文互显三前约同教今约别教同别无碍为一圆教故四前约不杂辩才此约任放辩才说不待次言辞不断故又前多约因此多就果或广略??互体用更陈总别递明互相影发显菩萨行深广难思下文虽依次第既没本名一同离世间圆融之行也今初亦可总叹行深不颂前文颂亦无失今颂本分曲分为二前四颂前学三世佛而修行故后七颂前行体不可思议今初分二初三别明。
三世所有无比尊自然除灭愚痴暗于一切法皆平等彼大力人行此道。
后一总说各初三句辩德后句结德能通所行诸文行斯道言皆仿于此。
普见无量无边界一切诸有及诸趣见已其心不分别彼无动者行斯道。
法界所有皆明了于第一义最清净永破瞋慢及愚痴彼功德者行斯道。
于诸众生善分别悉入法界真实性自然觉悟不由他彼等空者行斯道。
尽空所有诸国土悉往说法广开喻所说清净无能坏彼胜牟尼行此道。
具足坚固不退转成就尊重最胜法愿力无尽到彼岸彼善修者所行道。
无量无边一切地广大甚深妙境界悉能知见靡有遗彼论师子所行道。
一切句义皆明了所有异论悉摧伏于法决定无所疑彼大牟尼行此道。
后七颂行体中然文旨包含略为二解一颂行体二颂加之所为然所为正为十行义旨不殊故得同颂配文少异分为二解先配行体文分为四初一颂总显不可思议故云心无分别彼无动故二一颂颂前与法界等等法界有三义所有皆明了等事法界次句等理法界此二无二等无碍法界由此等故能破惑成德三有二偈颂等虚空界等空五义初偈显二谓空无分别而显万像菩萨亦尔入实自悟则无分别不碍分别于诸众生故结云等空由入法界故等虚空二界相成故举入法界后偈显三义一等空广大初二句显示二等空清净三等空不可坏第三句显由等虚空是胜寂静名曰牟尼四有二偈颂前菩萨行初偈总举自分之行后二即胜进之行二以此文颂加所为虽开合不同依次不乱初偈颂前为增长佛智前半所观后半能观次偈颂深入法界余如前释三中初句颂了知众生界次二句颂所入无碍四中颂所行无障往诸国土则身无障说法清净则自行无障异论不坏则外无障第五偈颂得无量方便以愿行等皆善修故六中颂摄取一切智性无边一切地即智地故十地之智同佛智故叹胜可知七中初句颂觉悟一切法次句知一切诸根随宜摧伏次句即持说一切法也。
远离世间诸过患普与众生安隐乐能为无等大导师彼胜德者行斯道。
恒以无畏施众生普令一切皆欣庆其心清净离染浊彼无等者行斯道。
意业清净极调善离诸戏论无口过威光圆满众所钦彼最胜者行斯道。
入真实义到彼岸住功德处心永寂诸佛护念恒不忘彼灭有者行斯道。
远离于我无恼害恒以大音宣正法十方国土靡不周彼绝譬者行斯道。
檀波罗蜜已成满百福相好所庄严众生见者皆欣悦彼最胜慧行斯道。
第二远离下颂前说分十行即为十段第一六偈颂欢喜行文分四别初一财施财去悭过安隐他故次二偈无畏施前偈修因后偈得果次二偈法施后一颂总结因圆果满言百福者涅盘二十四云五品心修十善谓下中上上中上上各十善成五十始修终修故成百福然十善之中不杀不瞋是无畏施不盗不贪是财施离口四过不淫不痴是法施故具上三施成百福果。
智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究竟不动摇彼坚固行行斯道。
法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自在靡不该彼法光明行此道。
诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在定乐寂静彼普见者行斯道。
微细广大诸国土更相涉入各差别如其境界悉了知彼智山王行此道。
意常明洁离诸垢于三界中无所着护持众戒到彼岸此净心者行斯道。
第二智地下颂饶益行五偈分四初偈律仪谓有智能护心不动故是菩萨律仪次二摄善三有一偈饶益有情举处摄人后偈总结三聚。
智慧无边不可说普遍法界虚空界善能修学住其中彼金刚慧行斯道。
三世一切佛境界智慧善入悉周遍未尝暂起疲厌心彼最胜者行斯道。
善能分别十力法了知一切至处道身业无碍得自在彼功德身行此道。
十方无量无边界所有一切诸众生我皆救护而不舍彼无畏者行斯道。
第三智慧下无违逆行四颂中三初一谛察法忍次二安受苦忍一引他励己以?修二引所成德以进道后一颂耐怨害忍遇害无恼但增救心。
于诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一切诸世间彼大龙王行此道。
了知众生根不同欲解无量各差别种种诸界皆明达此普入者行斯道。
十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一念生疲厌彼欢喜者行斯道。
普放无量光明网照耀一切诸世间其光所照入法性此善慧者行斯道。
震动十方诸国土无量亿数那由他不令众生有惊怖此利世者所行道。
第四于诸下无屈挠行五偈分三初二颂前摄善精进亦名加行初半偈即颂第一精进等十句次句即颂前离过十句后偈颂前所为次一颂被甲精进为物受苦心无厌等后二偈颂利乐精进。
善解一切语言法问难酬对悉究竟聦哲辩慧靡不知此无畏者所行道。
善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使往于无尽地此胜慧者所行道。
第五善解下颂离痴乱行二颂中三初一颂现法乐住于中前半颂能持色法言说等后半通颂前无痴乱等七句次半偈颂引生功德禅了一切法无有边际得一切法真实智慧故云得究竟也后半偈颂饶益有情中我当令一切众生乃至究竟无余涅盘即无尽地。
功德无量那由他为求佛道皆修习于其一切到彼岸此无尽行所行道。
超出世间大论师辩才第一师子吼普使群生到彼岸此净心者所行道。
第六功德下二颂颂善现行(六善现行二偈中初偈颂前正辩三谛次半颂依智起悲后半颂行成益物然皆有无对辩具三谛义古将初半为加行次半根本后偈后得然取摄论之文论依六度似不会教若兼正明义理则可通前文既依本业今颂不可录旧)。
诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安住正法门彼广大心行此道。
一切众生无量别了达其心悉周遍决定护持佛法藏彼如须弥行此道。
能于一一语言中普为示现无量音令彼众生随类解此无碍见行斯道。
一切文字语言法智皆善入不分别住于真实境界中此见性者所行道。
第七四偈颂无着行对前思之(第七四偈颂无着行初偈即二方便中回向善巧三方便中进趣向果已得灌顶是向果故次二偈即?济善巧次半偈即巧会有无谓善入文字是会有也不分别者是会无也后半一切法不舍不受若配经文初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所着次偈颂悲念众生后二偈颂前于一切便问成熟众生前约所化种种音等此约能化一音随类前令所化不着此即能化不着)。
安住甚深大法海善能印定一切法了法无相真实门此见实者所行道。
一一佛土皆往诣尽于无量无边劫观察思惟靡暂停此匪懈者所行道。
无量无数诸如来种种名号各不同于一毛端悉明见此净福者所行道。
一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法界悉亦然彼诸佛子行斯道。
无量无边无数劫于一念中悉明见知其修促无定相此解脱行所行道。
能令见者无空过皆于佛法种因缘而于所作心无着彼诸最胜所行道。
那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢喜转更增此不空见所行道。
尽于无量无边劫观察一切众生界未曾见有一众生此坚固士所行道。
第八安住下八偈颂难得行分五初一偈即自行之愿次四神通次一外化次一求菩提后一成熟有情若属经文初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句二无量下三偈颂自行成益第三一偈颂前利他不舍一众生着多众生等(第八安住下八颂中言颂最胜等十句者于中初句颂广大解次二句颂决定解第二偈除护念一句颂余七句后之二偈颂佛护念以明见故得护念也二无量下三偈颂自行中初偈即能转多劫生死后二即见者不空初偈辩不空之果后偈辩不空之因由见佛无猒故)。
修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸群生彼第一人行此道。
法界所有诸品类普遍虚空无数量了彼皆依言说住此师子吼所行道。
能于一一三昧中普入无数诸三昧悉至法门幽奥处此论月者行斯道。
忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平等不动摇此无边智所行道。
于一世界一坐处其身不动恒寂然而于一切普现身彼无边身行此道。
无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包容无障碍彼无边思行此道。
第九修习下六颂颂善法行初一修习力次一思择力次二修定通次一报得通后一变化通若属经文初偈颂释名前半摄持正法后半不断佛种亦大悲河次偈即波罗蜜河问答成就次偈即三昧河前举三昧之用此约三昧之体次一即愿智河次一十身体用后一即示现如来自在。
了达是处及非处于诸力处普能入成就如来最上力彼第一力所行道。
过去未来现在世无量无边诸业报恒以智慧悉了知此达解者所行道。
了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其宜而不失此善了者所行道。
第十了达下四十三偈颂真实行文分为六第一三偈颂得十力。
善守身语及意业恒令依法而修行离诸取着降众魔此智心者所行道。
于诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣说无有穷此佛行者所行道。
陀罗尼门已圆满善能安住无碍藏于诸法界悉通达此深入者所行道。
二善守下三偈颂得三世诸佛无二语初偈正明依法修行即无二语余二偈颂我为最胜等(我为最胜等二偈即最胜义谓善入平等及达法界不取着故)。
三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一相无有殊此无碍种所行道。
已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众生清净眼此有目者所行道。
已具一切诸导师平等神通无二行获于如来自在力此善修者所行道。
遍游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令于义得决了此法云者所行道。
能于佛智及解脱深生净信永不退以信而生智慧根此善学者所行道。
能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性达无性者所行道。
三六偈颂同佛善根(同佛善根者初偈颂最上同一佛性是调御故次偈颂离翳次三偈颂已办及善变化后偈颂为依怙与佛化他故)。
法界一切诸国土悉能化往无有数其身最妙绝等伦此无比行所行道。
佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨于彼悉现前亲近供养生尊重。
菩萨能以独一身入于三昧而寂定令见其身无有数一一皆从三昧起。
菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清净常悦乐能令众生悉欢喜。
诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸根无所依调难调者所行道。
能以方便巧分别于一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。
诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻者不欣庆此等虚空所行道。
智眼清净无与等于一切法悉明见如是智慧巧分别此无等者所行道。
所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众生悉清净此无比者所行道。
善劝修成助道法悉令得住方便地度脱众生无有数未曾暂起众生想。
一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众生安隐处此方便者所行道。
四法界下十一偈颂入佛种性于中分二初三偈颂身入余颂意入于中初四颂入悲种性后智眼下四颂颂入智种性。
成就最上第一智具足无量无边智于诸四众无所畏此方便智所行道。
一切世界及诸法悉能遍入得自在亦入一切众会中度脱群生无有数。
十方一切国土中击大法鼓悟群生为法施主最无上此不灭者所行道。
一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其身不迫隘此法身者所行道。
能于一义一文中演说无量无边法而于边际不可得此无边智所行道。
于佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无畏为世雄此方便者所行道。
了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法海悉了知众生见者咸欣庆。
或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆令世间见此无边者所行道。
无量亿数国土中示现其身入涅盘实不舍愿归寂灭此雄论者所行道。
坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众生各异见一实身者所行道。
法界平等无差别具足无量无边义乐观一相心不移三世智者所行道。
于诸众生及佛法建立加持悉究竟所有持力同于佛最上持者行斯道。
神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听闻此无碍意所行道。
所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一切靡所俦比贤智者所行道。
其心正定不摇动其智广大无边际所有境界皆明达一切见者所行道。
已到一切功德岸能随次第度众生其心毕竟无厌足此常勤者所行道。
三世所有诸佛法于此一切咸知见从于如来种性生彼诸佛子行斯道。
随顺言词已成就乖违谈论善摧伏常能趣向佛菩提无边慧者所行道。
五成就下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等如文思之(颂得佛十力等如文思之者一偈颂得佛加次一超颂转法轮次二颂无碍解脱次一偈半颂智慧解脱后半偈却颂雄猛无畏次一偈颂了知世间境界智海法海即智正觉世间次或现已下四偈绝生死??流初二偈八相明绝生死故方能现生次一偈非生死身方能现身次一偈颂入智慧大海乐观不移是入义故次于诸下三偈颂护持正法初偈神力加持后二六通护持其无碍意即他心通神通具足兼宿命漏尽次其心正定下四偈颂到实相源底余并可知)。
一光照触无涯限十方国土悉充遍普使世间得大明此破暗者所行道。
随其应见应供养为现如来清净身教化众生百千亿庄严佛刹亦如是。
六一光下二颂颂益物不空。
为令众生出世间一切妙行皆修习此行广大无边际云何而有能知者。
假使分身不可说而与法界虚空等悉共称扬彼功德百千万劫无能尽。
菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无量无边佛于无量劫说不尽。
何况世间天及人一切声闻及缘觉能于无量无边劫赞叹称扬得究竟。
第三大段四偈结叹深广文显可知。
大方广佛华严经?钞会本第二十之三
音释
挠
(女巧切)。
抉
(一决切音嘁挑也)。
翳
(于罽切鄣也)。