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大方广佛华严经疏钞会本第二十一之一 践十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
十无尽藏品第二十二
初来意者总有五义一为答前第二会初十藏问故二前明正位今依位起行故同梵行品三前约位别行今辨始终通行故四前明成位行今辨净治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨胜进趣后同上明法准问应在十回向后今此辨者略有二义一云藏有二义约蕴摄义在十行后约出生义在十地前义通二处问答互显一云回向无别自体但以能回前行为其自体今十藏既为十行胜进亦为回向胜进故回向后无别胜进此即前后互举显义方[备-用+冉]然明法品及第五回向皆有十藏随三贤异故不相滥又前是胜进所成后是一位之果今通为胜进故意旨不同(准问下释上问前却妨二义通之然明法下会差别有二义释初以位拣前明法即胜进所成者是胜进家果故故经云菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏所谓普见诸佛无尽藏二总持不忘无尽藏三决了诸法四大悲救护五种种三昧六满众生心广大福德七演一切法甚深智慧八报得神通九住无量劫十入无边世界无尽藏后是一位之果者以是第五回向之果故经云菩萨住此回向得十种无尽藏所谓见佛无尽藏于一毛孔见阿僧只诸佛出兴于世故等其中名有同者亦复优劣有异)。
二释名者藏是出生蕴积之义谓一藏内体含法界故摄德出用一一无尽寄圆显十即带数释也。
三宗趣者十藏为宗摄前生后得果为趣。
尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种藏过去未来现在诸佛已说当说今说。
四释文中大分四别第一唱数显同二徴名列异三依名广释四总叹胜能今初三世同说显胜令遵。
何等为十所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏是为十。
二何等下徴名列异藏如前解信等对藏皆持业释心净名信制止名戒崇重贤善为惭轻拒暴恶为愧餐教广博为闻辍己惠人为施决择诸法名慧令心明记为念任持所记为持巧宣所持为辩各有业用(各有业用者如信以能除不信浊为业戒以遮防破戒蔽为业惭以对治无惭止息恶行为业愧以对治无愧止息恶行为业闻以能破无知为业施以止悭为业慧以破痴为业念以治忘念为业持以治忘失为业辩以治于謇讷为业)然念慧及戒惭愧等五皆当体为性余五行用立名此约随相若就融通皆顺法界之行良以法界性自清净离过等故随义说十然约随相前九自利后一利他通皆具二。
信为行本故首明之依信离过惭愧庄严戒行光洁上三离过之行余皆进善进善之首必藉多闻如闻而行唯福与慧念使增明持令经久辩以利他故前七即七圣财慧为正导故终辨之次二守护后一积而能散。
佛子何等为菩萨摩诃萨信藏。
第三依名广释十藏即为十段信中有四谓徴名释相结名辨益辨益一种唯初七十余之七段文但有三今初段中初徴可知。
此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生。
释中分三初明信相次若菩萨下明信力三此菩萨入佛下总结信成今初也十句为四初三三空信所执无相谓情有理无名空空亦无相空无相故无所愿求次三信依他无生一缘起无作二不实故无能所分别三无体故无所依次三信圆成无性一广无边量三胜故无上三深不可越(初三三空等者意以前九别约三性后一总融前中即依三性信无三性此初信所执遍计所执性云无相者即相无自性性二依他无生无生即生无自性性三圆成无性无性即胜义无自性性)后一总信三性无生如初会辨则十皆无生并通三性如一无生观但信依他无遍计人法自然之生性则是无性圆成余例此知(后一总信三性总融前九文中有三一指前即第二经清净功德眼自在天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门广如前说则十皆无生者一即空是无生义二无相是无生义三无愿是无生义四无作是无生义等并通三性者此有二义一空等通三谓遍计空依他空圆成空等乃至三性难超越二无相无生无性亦通三性下疏依徒义作一重云如一无生若作无相应云但信依他无遍计之相则是圆成之相若信依他无自然之性则悟圆成之性是故结云余例可知)。
若菩萨能如是随顺一切法生净信已闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯弱闻涅盘界不可思议心不怯弱闻过去世不可思议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不怯弱。
第二明信力中二先正显业用后徴释所由今初文有十句遍从前十前十并成此十若类例辨初二于胜上法不怯次四广多法不怯一所化众生二即化法三是化处四化之所归后四宽远法不怯若克文取义以后十句逆配前十谓由信法无生故于佛法不怯佛法以无生为体故佛难超故众生无尽故法界无边故虚空无依故涅盘无分别故过去之因不作果故未来之法无可愿故现在之法即无相故入劫无障碍以即空故此十皆深广难思(若克文取义者上但当文通释今对前别释经)。
何以故此菩萨于诸佛所一向坚信知佛智慧无边无尽。
二徴释中先徴意云何以深广难思菩萨闻而不怯释意云以于深广皆坚信故文分为二初总后别总云一向信者无犹豫故坚者异说不坏故所信谓何即佛智慧智慧何相无边无尽然通二义一广无边涯竖不可尽二无二边之偏同真性之无尽。
十方无量诸世界中一一各有无量诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已得今得当得已出世今出世当出世已入涅盘今入涅盘当入涅盘。
二十方下别释初释前意十方无量是无边义已现当入是无尽义言得菩提是自证义出世入灭是应现义法无边故佛智无边一佛之智尚不可尽况横遍十方竖该三际菩萨于斯广远坚信不移宁有法耶。
彼诸佛智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍。
二彼诸下释第二意闻深不怯谓已得今得菩提而不增当得未得而不减已出今出而不生已入今入而不灭当出而不进当入而不退现得出入而不近在于已当而不远照穷万法而无知顿寂诸相而不舍以寂照之体如如超戏论故但以世俗文字数故说有三世非菩提涅盘有去来今菩萨既坚信于此宁闻深而怯耶(已得今得菩提者此下即就前广无边涯之经以辩离二边之偏释后意文四一约真如本无增减等二寂照下寂照契如绝戏论故三但以下暗引净名证成四菩萨既坚信下结成不怯)此二假释文具前十句难思之法如文详之。
此菩萨入佛智慧成就无边无尽信。
第三总结信成于中二初一句总牒信成谓由明达佛智无边无尽故称此成信。
得此信已心不退转心不杂乱不可破坏无所染着常有根本随顺圣人住如来家。
二得此信下显成信之益亦是正显成相有十一句前七行体坚牢初句为总二内心不杂故不退三外缘不沮故四不染相故。
五有正慧故无慧之信长无明故静法云梵云阿慕罗匿陀此云不从根生谓无生之信无根生故经本云常有根本者译人不审阿字没在上句翻无为有于理背也此或应尔今以理通二义无违无根语慧之体根本约慧之用亦犹从无住本立一切法故无本者即是根本(此或应尔下三会通言或应尔且许昔解后今以理下引例会通)六顺同古圣故七安住菩提心故。
护持一切诸佛种性增长一切菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便。
后四摄德无尽一护已成性二复长新解三顺如生善四不滞有无。
是名菩萨摩诃萨信藏。
三是名下结。
菩萨住此信藏则能闻持一切佛法为众生说皆令开悟。
四菩萨住此下辨益易知。
佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏。
第二戒藏文三。
此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒。
释相中二初列十名后随牒释初中十戒皆通三聚取其相显初但饶益有情后一律仪中八通三约遮过罪皆菩萨律仪但为救护等即是饶益摄善可知为显此十皆通三聚故释后一复显三聚。
云何为普饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生。
二牒释中十戒为十皆先牒后释初饶益者菩萨本意故首明之。
云何为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。
二不受中文有二意一不受邪戒谓鸡狗等二三聚宿成动不逾矩(谓鸡狗等者涅盘二十四云菩萨摩诃萨受持禁戒不为生天不为恐怖乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒乃至是名菩萨修大涅盘是第三戒又十住毗婆沙论第三明秽土中多诸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鸟戒者象戒者释曰此皆外道所持恶禁戒通由二因生此妄计一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故二由非理寻思妄生此计婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌罗栖你迦受持狗戒二人异时往佛所种种爱语相慰问已时布剌拏先为他问此栖你迦受持狗戒修道已满当生何处世尊告曰汝止莫问复再三请佛以慈心告言谛听受持狗戒若无缺犯当生狗中若有缺犯当堕地狱闻佛语已悲泣哽咽不能自胜世尊告曰吾先告言止不须问今果怀恨时布剌拏白言世尊不以此人当生狗趣故我悲泣然我长夜受持牛戒或恐将来亦当尔耶唯愿大慈为我宣说世尊告曰准前狗戒此等皆由不了真道婆沙又问云云何受持猪戒牛戒狗戒名无缺犯答一如牛法一如狗法名无缺犯)。
云何为不住戒此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界何以故不求生彼而持戒故。
三中唯为菩提及众生故非如难陀之类(非如难陁难陁之缘甚长而人多闻正明其性多欲染着孙陁罗佛方便诱之至于天上见诸天女端正姝丽过其本妻见诸天男皆有天女独于一处见有天女迥异姝丽而无天男问佛佛令自问彼女答言我夫主即佛弟难陁难陁答言我身即是女言难陁为僧身披袈裟闻已便求剃落持戒本为贪着天女而持禁戒故阿难识之如羝羊相触将前而更却汝为欲持戒其事亦如是身虽能持戒心为欲所牵斯业不清净何用是戒为意云如羊本拟向前如汝欲生天上受欲而更却后如汝持戒故业不清净)。
云何为无悔恨戒此菩萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行謟诈不破净戒故。
四中涅盘云何故持戒为不悔故何故不悔为欢喜故乃至为得大涅盘故(涅盘等者即第二十七师子吼言何因缘故受持禁戒佛言为心不悔何故不悔为受乐故何故受乐为远离故何故远离为安隐故何故安隐为禅定故何故禅定为实知见故何为实知见为见生死过患故何为见生死过患为心不贪着故何为心不贪着为得解脱故何为得解脱为得无上大涅盘故何为得无上天涅盘为得常乐我净故何为得常乐我净为得不生不灭故何为得不生不灭为见佛性故是故菩萨性自能持究竟净戒疏家但至涅盘已为究竟故略后三后三即涅盘中事故)。
云何为无违诤戒此菩萨不非先制不更造立心常随顺向涅盘戒具足受持无所毁犯不以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而持于戒。
五中有四非者违也一不违制立不同调达二不违涅盘不取相故三不违律仪具足持故四不违利物不恼他故(不同调达者佛说四依为除比丘四恶欲故调达加一为五谓加不食酥盐鱼肉复皆尽形寿说虽有同本意不善故四分律第四卷云调达以五邪法诱诸比丘尽形寿乞食为一尽形寿着粪扫衣为二尽形寿露地坐为三尽形寿不食酥盐为四尽形寿不食鱼及肉为五不违涅盘者非涅盘经以无相持顺寂灭故)。
云何为不恼害戒此菩萨不因于戒学诸咒术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持于戒。
六有二意一非为欲恼众生先须持戒二非为欲成净戒逼恼众生如杀马祀等(一非为欲恼众生者如欲禁龙曾闻罗汉持戒而能遣龙遂即持戒是也如马祀等者即百论中外道计杀马祀天得生梵天即逼恼于马谓为戒等)。
云何为不杂戒此菩萨不着边见不持杂戒但观缘起持出离戒。
七中戒正见邪故名为杂定有定无为断常杂观缘性离非有非无则名为持又无烦恼之杂真出离矣(定有定无者今律学者多计为有禅学之者说戒如空定有着常定无着断此为邪见杂于正戒观缘性离者观缘之相不坏坚持缘戒性空故不起迷倒)。
云何为无贪求戒此菩萨不现异相彰己有德但为满足出离法故而持于戒。
八中不现异相彰己有德五邪之一已见净行又如十住论说一者矫异二者自亲三者激动四者抑扬五者因利求利大同前引智度论说今文即矫异也(又如十住婆沙论说一矫异者谓有贪利养故行十二头陁作如是念他作是行当得敬养我作是行亦或得之为利养故改易威仪二自亲者为有贪利养故至檀越家而语之言汝等如我父母兄弟姊妹亲戚无有异也若有所须我能相与若有所作我能作之不计远近来相问讯我住此者正相为耳为求利养贪着檀越能以巧辩牵引人心三激动者谓有不计贪罪欲得财物现于贪相语檀越言此衣钵尼师坛好若我得之则能受用若人能随意施者此人难得又有谓檀越言汝家羹饭饼肉香美衣服又好若常供养我我以亲眷必当相与四抑扬者谓贪利养故语檀越言汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚更有谁能得汝物者檀越愧耻俯仰施与又至余家语彼人言汝有福德受人身不空阿罗汉等常入汝家与汝坐起语言欲令檀越必谓我是大阿罗汉五因利求利者谓有以衣钵及僧伽梨尼师坛等资生之物持示人言此是国王及施主并余贵人将来与我令其檀越心中生念王及贵人尚供养彼况我不与因以此利更求余利故以名也)。
云何为无过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒。
九中不轻毁者无行经云见破戒人不说其过恶应念彼人久久亦当得道问涅盘云见破戒人应当摈黜诃责举处当知是人得福无量岂不违于无行此经答略有三义一此经约自行涅盘据摄众二此经约根未熟护恐增恶故且摄受涅盘约根熟者慈心拔济故应折伏三彼约慈心此约轻毁故不同也。
云何为无毁犯戒此菩萨永断杀盗邪淫妄语两舌恶口及无义语贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就无上菩提广为众生说真实法令离颠倒。
十中释内分二初明律仪十善众戒之本故偏明之广如二地二菩萨持此下双明二聚摄菩提善益众生故。
是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。
第三惭藏释相中二先标章二谓彼下别释今初然惭愧相别诸说不同涅盘云惭者羞天愧者羞人惭者自不作恶愧者不教他作惭者内自羞耻愧者发露向人瑜伽四十四亦云内生羞耻为惭外生羞耻为愧大同涅盘后解成唯识云依自法力崇重贤善为惭依世间力轻拒暴恶为愧俱舍亦同若无惭愧但翻上惭愧谓不羞天则是无惭余可例知(惭愧相别者双释惭愧两章之通别言涅盘云惭者羞天等者即南经第十七耆婆为阿阇世王说也经云天王诸佛世尊常说是言有二白法能救众生一惭二愧惭者自不作罪愧者不教他作惭者内自羞耻愧者??露向人惭者羞天愧者羞人是名惭愧无惭愧者不名为人名为畜生成唯识即当第六论云云何为惭依自法力崇重贤善为性对治无惭止息恶行为业谓依自法力尊贵增上崇重贤善羞耻过恶对治无惭息诸恶行释曰言自法者于自身生尊重增上于法生贵重增上二种力故崇贤重善此是惭相论云云何为愧依世间力轻拒暴恶为性对治无愧止息恶行为业谓依世间诃猒增上轻拒暴恶羞耻过罪对治无愧息诸恶业释曰谓依世间他人讥毁及自羞恶法而不作等名依世间诃猒增上有恶者名暴染法体名恶于彼二法轻有恶者而不亲拒恶法业而不住由此增上对治无愧息诸恶业论又云羞耻过恶是二通相放诸圣教假说为体释曰此会显扬说羞耻为二相者是通相耳从通假说为体实是崇拒等是别相故下?云是二通相俱舍亦同者即彼第二?根品之中偈云无惭愧不重于罪不见怖释曰不重贤善名为无惭谓于诸功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭即是恭敬所离对法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也无忌难者无畏惧也不随属者不作弟子礼也于罪不见怖释无愧也为诸善者所诃猒法说名为罪于此罪中不见能招可怖畏果说名无愧翻上即是惭愧之相谓重贤善等大同唯识)若说羞耻为惭愧者是二通相今经多同唯识而以不相恭敬为二通相(若说羞耻下释二通相先依唯识已如上引后依今经以二文皆有不相恭敬故)。
谓彼菩萨心自念言我无始世来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故更相恼害递相陵夺奸淫伤杀无恶不造。
二别释中分二先释过去作恶即无惭行二自惟下释而生于惭前中亦二初自念无惭。
一切众生悉亦如是以诸烦恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承顺不相谦下不相启导不相护惜更相杀害互为怨仇。
后一切下悲他亦尔。
自惟我身及诸众生去来现在行无惭法三世诸佛无不知见今若不断此无惭行三世诸佛亦当见我我当云何犹行不止甚为不可。
第二正显惭相中初自念昔非耻佛知见现修惭相自惟即是内自羞耻(自惟即是内自羞耻者正同涅盘兼得唯识依自法力)。
是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。
二是故已下决志断证文言去来现在行无惭者言总意别菩萨自惟昔过愍物三世常行故专心断除防已伏之再起为众生说则物我之兼亡。
是名菩萨摩诃萨第三惭藏。
佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等一切烦恼我今不应复行是事。
第四愧藏释相中三初自念无愧而修愧行故云我今不应复行是事即愧行也。
又作是念众生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互为怨仇如是等恶无不备造造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见。
二又作下伤物无愧不觉苦集故云无知无见(不觉苦集者不知苦果不见集故)。
于母人腹中入胎受生成垢秽身毕竟至于发白面皱有智慧者观此但是从淫欲生不净之法三世诸佛皆悉知见若我于今犹行是事则为欺诳三世诸佛是故我当修行于愧速成阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。
三于母人下依顾世间而修愧行誓益自他(依顾世间即顺唯识意)于中初所愧境有智慧下顾他生愧即外羞也初因人后诸佛是故已下决志断证言不净之法者从淫欲生即种子不净母人腹中即生处不净成垢秽身即自相自性究竟发白意含究竟不净(从淫欲生者?中先说五种不净一种子不净二住处不净三自性不净四自相不净五究竟不净即智论二十一说梵行品已广其相但自性不净即三十六物今当更说即涅盘十二圣行品云从头至足其中唯有发（一）毛（二）爪（三）齿（四）不净（五）垢秽（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）肾（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）胆（十六）肠（十七）??（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）净（二十三）唾（二十四）目泪（二十五）脂（二十六）膏（二十七）脑（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）脓（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）诸脉（三十六）释曰远公不分其中骨有二脑有二脑连膜除二欠二肠有大小亦欠其一余处有胞则具三十六直就经文今具者复有分垢为一汗为一则秽字属汗亦具三十六)又垢秽形是内污秽不净处胎受生有苦触不净从淫欲生下劣不净若观待涅盘三界并为不净其五取蕴体是违坏不净上来烦恼亦是不净(又垢秽形是内污秽不净者然有二种一内二外论云云何依内污秽不净谓身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚??脾肾脓血热痔肪膏肌髓脑膜涕唾泪汗屎尿如是等类名为依内释曰此亦三十六物也论外谓青瘀或复脓烂或复变坏或复?胀或复食啖或复变赤或复散坏或骨或锁或尿所作或唾所作或涕所作或血所涂或脓所涂或便秽处如是等类名为依外污秽不净二苦触不净论云谬顺苦受触为缘所生若身若心不平等受受所摄如是名为苦触不净三下劣不净者论云谓最下劣事最下劣界所谓欲界除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得如是名为下劣不净四观待不净者论云谓如有一劣清净事观待其余胜清净事便似不净如待无色胜清净事色界诸法便似不净观待萨迦耶寂灭涅盘乃至有顶皆似不净如是等类名为观待不净五烦恼不净论云谓三界所有一切结缚随眼烦恼缠六违坏不净谓五取蕴无常无恒不可你信是变坏法是故静虑无色皆名不净释曰今?随胜已略配竟但观所引论文自然明了)言诳三世佛者违本四弘誓断惑故余文易知。
是名菩萨摩诃萨第四愧藏。
大方广佛华严经?钞会本第二十一之一
音释
怯弱
(怯乞业切畏懦也弱而灼切劣弱也)。
谄诈
(谄丑琰切佞言也诈侧驾切欺也伪也)。
瞋痴
(瞋昌真切怒而张目也痴丑知切愚也不慧也)。
憍慢
(憍举乔切恣也慢谟晏切倨也)。
[(夕*匕)/心]仇
([(夕*匕)/心]于袁切仇市流切[(夕*匕)/心]仇谓[(夕*匕)/心]对仇仇也)。
面皱
(皱侧救切面皮皴皱也)。
欺诳
(欺去奇切谩也诈也诳古况切亦欺也)。
矫
(举夭切诈也)。
??[烈-列+(里*出)]
(??必刃切斥也[烈-列+(里*出)]尺律切贬也)。
謇讷
(謇九辇切讷奴骨切謇讷言难也)。
頞
(乌葛切)。
矫
(举夭切诈也)。
脾
(频弥切土藏也)。
肾
(时轸切水藏也)。
肺
(芳废切金藏也)。
胆
(睹敢切连肝之府也)。
膀胱
(膀音旁胱音光膀胱水府也)。
痔
(丈里切隐创也)。
膀胀
(膀匹降切胀知亮切)。
青瘀
(瘀于御切青瘀病积血也)。
啖
(徒滥切啖食也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十一之二 土一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子何等为菩萨摩诃萨闻藏。
第五闻藏分三初徴名。
此菩萨知是事有故是事有是事无故是事无是事起故是事起是事灭故是事灭是世间法是出世间法是有为法是无为法是有记法是无记法。
二释相中二初明所知之法后菩萨摩诃萨下显多闻之意今初标称闻藏释云知者闻为本故实则多知耳文亦分二先标章后牒释今初句虽有十义束为七初之四句但是缘生故谓一缘生二有漏五蕴三无漏五蕴四有为五无为六有记七无记(闻为本故者大品第六须菩提白佛言何等一切法中无碍相应学应知释曰即多知之义下佛答中与此列大同佛言一切法者善不善法无记法世出世间法有漏法有为法无为法共法不共法释曰此十但共不共此中略无以一向是不共般若故彼经云何为共法四禅四无色四无量心四无色定如是等法是名共法智论释云凡夫圣人生处入定处所共故名为共法经云何等名不共法四念处乃至十八不共法是名不共法论释云菩萨分别知此诸法各各无相是法从因缘和合生故无性无性故自性空释曰此即圣人法不共凡夫如十八不共亦不共二乘也余大同此)。
何等为是事有故是事有谓无明有故行有何等为是事无故是事无谓识无故名色无何等为是事起故是事起谓爱起故苦起何等为是事灭故是事灭谓有灭故生灭。
二何等下牒释即为七段初缘起中依生引二门开为四重徴释谓十二支初二能引次五所引次三能生后二所生故为四也(依生引二者然第六地广显其相今文略引然此一段?文有三一总显生引)。
然依杂集第四十二有支皆具此有彼有等义故彼论文释支相云相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故此有彼有者显无作缘生义唯有缘故果法得有非缘有实作用能生果法此生故彼生者显无常缘生义非无生法为因故少有法生而得成立无明缘行等者显势用缘生义虽复诸法无作无常然不随一法为缘故一切果生以诸法功能差别故(二然依杂集下以三缘生会释经文之意文二先正说三缘生故彼论云云何缘生几是缘生何义观缘生耶问也谓相故分别支故释曰彼有十五义今略用一二耳论名相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故是缘生相由此三故薄伽梵说此有故彼有此生故彼生为无明缘行乃至广列也此有故彼有者显无明缘生义等具如?文即是释也功能差别下更云如从无明力故诸行得生乃至生力故得有老死)然今经中欲显缘起无性举前二门势用一门六地广辨就二门中从增胜说前后互举前七许同因位故名能引所引后五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有后文则云此起彼起起即生也故集论云谓于因时有能引所引于果时有能生所生(然今经中下第二会释经文有五一正明二门然此有彼有等亦兼势用正显二相故指势用在于六地就二门下二出其影略言前后互举者谓能所引中明无作缘生能所生中明无常缘生前七许同下三出生引所以言许同者据三世义初二次五过现不同约二世义许得同世但引五种故不名生由此能所下四出此经影略之由以前于能所引中无作义显而影取无常能所生中无常义显影取无作故集论下五引证生引之相)然文有染净二观初于能引中明染观故云无明有故行有第二约所引亦通能所相对以明净观故云识无故名色无以识通能引有二种业一持诸有情所有业缚谓与行所引习气俱生灭故二与名色作缘谓由识入母胎名色得增长今言识无者即不为业熏不持业缚故不入胎增长名色故云识无故名色无(然文有下三释文初句标言染净观者六地广明谓无明缘行等前能生后生死流转为染无明灭行灭等反本还源为清净耳初能引中下二别释即为四番初番可知第二约所引下约所引明净例前亦合云识有故名色有前文亦合有无明无故行无以识通能引下释上亦通能所引义正义正取识名色为所引义今释上言通能所引若识支通能引名色唯所引故识与名色是能所引对于中先反释经文约染观明然识通能所引者若取识种为识支即是所引若取行种为识支识是能引行是能引故今举二业初业是能引以取行习气为识支故实是行种与识俱故名为识支即集论意正取业种以为识支识种乃是名色支摄而缘起经通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故今第二意即是识为能引云与名色作缘谓由识入母胎下兼显现行二果然今下经义通能所故六地云于诸行中植心种子即具二也其二种业言即六地自业助成章中然彼二业云识有二种业一令诸有相续二与名色作生起因今取其势以能所引而为二业约持行种即是能引约其自体即是所引今言识无者上反释经今顺释也反上二义可知)第三能生所生相对以明染观故云爱起故苦起苦即当果爱即能生能生有三举初摄末下明净观举末摄初盖巧辨影略耳第四亦能所生相对以明净观谓因亡果丧耳(第三下能生所生相对上爱取有是能生生老死为所生故)后之三门皆能所相望何以无明与行唯约能引而相望耶答欲显十二支皆有无作无常二门故于初一位相次以明不尔则谓要四位相望方得此有彼有故下之三门欲显四位不同故能所相望又为显能引支中或二或三故于前二别为一段盖说智之妙也(后之三门下料拣初问然第二门识与名色识虽有能引之义正取所引故三皆能所相对又为下重显前二相次为一所以识支是所引则能引唯二识是能引则能引有三若识取所引则上四番而为三类初一唯就能引明第二唯就所引说三四通能所相对故显十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相对以明方有此有彼有等故云说者之妙)。
何等为世间法所谓色受想行识。
第二有漏五蕴蕴者积聚义杂集第一云藏果重担义而标名世间者世即隐覆义隐覆胜义故又可破坏义三世所迁故间者堕虚伪中故隐覆之法即堕虚伪故世即是间然色等蕴通于无漏出世之义欲诃毁故略举一分(二有漏下文五一释总名已见光明觉杂集藏果等者即第二论其藏果义与蕴义大同重担与阴覆义大同然彼论云蕴义云何答诸所有色乃至若近若远彼一切略说色蕴积聚义故如财货蕴如是乃至识蕴释曰此即藏果义蕴藏色等果法耳言重担者论云荷杂染担故名为蕴如肩荷担荷杂染担者谓烦恼等诸杂染法皆依色等故譬如世间身之一分能荷于担即此一分名肩名蕴色等亦尔能荷杂染故名之为蕴而标名下二释世间世有三义隐覆名世通为无为如世界成就品下二唯有为世间世即是间持业释也然色等下三料拣言通无漏者谓佛五蕴况因灭无常色获常色等兼通无为今但取有漏有为蕴不摄无为义不相应故留于无漏在后假说)云何知之应知三种一知其相谓色以变碍为相受以领纳为义想者取像行谓迁流识以了别二知其生灭谓生无所从来灭无所至三知其不生不灭谓法本不生今则无灭故力林菩萨云分别此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义况知一切法趣蕴蕴即法界无碍方名真实多闻(云何知下四释知相即大品意前文已引初知相中言色以变碍为相俱舍第一中色有二义一变坏义论问云始自眼根终乎无表世尊何故说为色耶答可变坏故名为色蕴释曰变者显刹那无常坏者显众同分无常论问云谁能变坏谓手触故等（云云）即便变坏广说乃至蚊?等触此变坏者即是可破坏义二变碍义论云有说变碍故名为色释曰变谓变坏碍谓质碍若尔极微应不名色无变碍故此难不然无一极微各处而住众微聚集变碍义成余广如彼杂集亦二义一问云色蕴何相答变现相是色相此有二种一触对变坏二方所示现触对变坏者谓由手足乃至蚊?他所触对时即便变坏方所示现者谓由方所随何相示现如此色如是如是色等受以领纳者杂集问云受蕴何相答领纳相是受故谓领种种净不净业所得异熟又唯识云受谓领纳顺违俱非境相为性想以取像者即唯识文下云施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言杂集云构了相是想相由此想故构了种种像类随所见闻觉知之义起诸言说行以迁流者俱舍云造作迁流二义名行杂集云造作相是行相由此行故令心造作谓于善恶无记品中驱役心故释曰俱舍二义今取迁流欲诃毁故识以了别者俱舍云识谓各了别论云了别名识此有六种了别不同故名为识杂集云了别相是识相由此识故了别色声香味触法等种种境界况知一切法趣色者即于第三义中傍况此义亦大品云一切法趣色色尚不可得云何当有趣及非趣天台为三观释云初句假次句空后句中然经文但显性空今?引意却取一法趣色明事事无碍一中有无量义故是名善巧多闻)然诸蕴性性皆迁流随胜立名行之一种虽标总称即受别名又摄法多故(然诸蕴性下第五解妨此即以通为别妨释有二义初一可知又摄法多者第二释也因此略明五蕴摄法多少且依大乘百法识蕴唯摄八识心王色蕴唯摄十一种色想受二蕴但摄心所遍行中二数四蕴但摄二十一法除六无为蕴所不摄余七十三皆行蕴摄故云多也百法已见第一?抄)。
何等为出世间法所谓戒定慧解脱解脱知见。
第三无漏五蕴亦名无取五蕴然无漏蕴亦有二类一仍本名亦名色等不与漏相应故名为无漏二从己转立名即五分法身如今文是欲显戒等德是可欣故从极果标以出世理实亦有世间戒等(理实亦有者上五蕴亦有出世间然世间戒等自有二义一者外道共有十善等戒四禅等定世智之慧脱下地惑于中知见二者正教之中亦说十善五戒四禅八定无见慢修欣猒之慧脱下界缚了见分明而是有漏故名世间)戒定慧三上来频释解脱即是离系为名解脱知见由离系缚于境自在观求觉了智论八十八云戒众者摄一切戒和合成众众即蕴也余皆准之。
然即转前五蕴成此五分谓转色蕴成于戒身表无表戒皆色蕴故转受蕴而成定名定名正受入四静虑出四受故转想成慧凡所有相皆是虚妄见相非相见法身故转行为解脱无贪等行名心解脱永断无知慧解脱故转识成解脱知见若与邪受妄想相应谓识依根了别诸境若与正受智慧相应即是现量如实知故仁王观空品云观色识受想行得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍即斯义也(然即转下三立所由二先正释即智论及仁王意仁王下引证如次配之居然可了然新经即菩萨行品经云复次道种性菩萨修十回向起十忍心谓观五蕴色受想行识得戒忍定忍慧忍解脱忍解脱知见忍观三界因果得空忍无相忍无愿忍观二谛假实诸法无常得无常忍观一切法空得无生忍今即前五文是旧经故次与此不同)知见与慧此二何别佛地论第四总有三说略举其一谓无漏净戒名为戒蕴无漏定慧名定慧蕴无学胜解名解脱蕴无学正见名解脱知见蕴前三是因后二是果(知见与慧下第四释妨难即相滥难也佛地三说者今即第一释二云一切皆是无碍缘解脱慧名解脱知见缘解脱慧者缘灭谛智也缘余慧者缘余三谛等智三云一切通学无学学位分得无学圆满诸佛菩萨皆有五故)此五别说四法为性谓定慧胜解及无表色(此五别说下五出体以解脱知见及慧约所照异故同是慧慧即与想相应解脱知见耶与识相应慧耳)然此五分法身不覆胜义不为相迁不堕虚伪故名出世杂集云谓能对治三界无颠倒无戏论无分别故是出世间义(然此下六会释总名出世所以引杂集证即上第一论也)问无取五蕴即有为无漏何以言不为相迁答约教异故前是权小所明若实教定说非为无为同真性故但似蕴相现立以蕴名故涅盘纯陀云善覆如来有为之相应言如来同于无为况一一融摄若如是知名为多闻(问无取下七会通权实然杂集第三亦云无取五蕴当言有为当言无为答彼不应言有为无为何以故诸业烦恼无故不应言有为随欲现前故不应言无为所以者何无取诸蕴随所乐欲而现其前无为不尔以常住故释曰此乃假说双非以约体用互夺亦不敢定言无为也又言无取五蕴则显凡夫是有取五蕴杂集云取蕴者与取合故取者蕴中诸烦恼也纯陀故实已见玄谈)。
何等为有为法所谓欲界色界无色界众生界。
第四有为者瑜伽一百云有生灭系属因缘是名有为智谓云有所得故是名有为二论心境为异今略举四事三界即所依处众生即能依之者(瑜伽属因缘者正理论第一云有为者众缘聚集共所生故未来未起何为有为是彼类故亦名有为如所烧薪于未烧位是彼类故亦名为薪或据曾当立名无失如琴瑟等名为有声亦如乳房莲华池等诸未生法不越彼类故名有为其有生灭此语犹略杂集论云若法有生灭住异可名有为一切法皆有为唯除法界法法处一分为舍执着无常我故释曰此中论答三问一答云何为有为二一切法下答几是有为三为舍下答为何义故观有为今略举四事者理实智论大品等广有多法大品云何等有为法若法生住灭（此释有为义）欲界色界无色界五蕴乃至意识因缘所生受四念处乃至十八不共法为一切智是有为法智论释云有为法略说三相一所谓生住灭二三界系义三四念处乃至十八不共法虽有无为法以有作故是有为法无为相是无为法释曰今以十八不共等属有记法故但略出其四众生则摄蕴处界也)然所依处随心成异故论云欲所属界名欲界等(故论云者即俱舍第八等字等余二界应云色所属界名为色界无色所属界名为无色界略其所属二字但名欲界等如言胡麻饮及金刚环饮之与环俱是总名胡麻金刚并为别称以别依总名胡麻饮及金刚环具足应言胡麻所属饮等略去所属但云金刚环等界者总名欲等别称略去中言云欲界等论云此中欲言为说何法答略说假食淫所引贪注云淫贪名贪食贪名欲然语犹隐本业上卷云佛子见着二业迷法界中一切欲心故欲所起报分为欲界报佛子见着二业迷法界中一切色心故色心所起报分为色界报佛子见着二业迷法界中一切定心故定心所起报分为无色界报是故于一法界中有三界果报若更令易见欲界有男女形淫欲受身故色界无男女形唯有色故无色界谓无色故前本业言见着者彼经说有七见六着经云佛子无明者名不了一切法迷法界而起三界业果是故我言从无明藏起十三烦恼所谓邪见我见常见断见戒见盗见疑见七见见一切处求故说见复起六着心贪爱瞋痴欲慢于法界中一切时起一切烦恼以十三为本无明与十三为本是以就法界中别为三界即云见着二业等如前所引)。
何等为无为法所谓虚空涅盘数缘灭非数缘灭缘起法性住。
第五无为为者作也即前生灭今虚空等寂寞冲虚湛然常住无彼造作故名无为瑜伽云无生灭不系属因缘是名无为智论云无所得故名为无为净名云不堕数故然诸论总名大旨无别(瑜伽下引证如次二论对前二义杂集云无生住灭故名无为不堕数故即净名阿难章云佛身无为不堕诸数数即有为余义但翻上有为故?结云诸论总名大旨无别)然其名数开合不同小乘多说三种即此中初及三四诸大乘中掌珍说四谓加真如法相论中或说有六复加不动及想受灭谓于择灭中灭惑障故名为择灭灭定障故复加后二或开为八于真如中开出三性谓善法真如等渐欲展此真如遍诸法故(然其下二开合中小乘多说三种者即俱舍等论云无漏谓道谛及三种无为谓虚空二灭而言多者分别论有四一虚空二非择灭三想受灭四真如大众部说九无为谓三及四空缘起支性圣道支性化地部亦九三外加不动三性道支缘起诸大乘者于小乘三上加真如故或说有六唯识论等广如下说或开为八者杂集第二云无为法有八种谓善法真如不善法真如无记法真如虚空择灭非择灭不动及想受灭如是建立八无为中当知所依有差别故分析真如假立三种不由自性善法真如者谓无我性空性无相实际胜义法界何故真如说名无我由彼自性无变性故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故何故复说此名空性一切杂染所不行故所以者何由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂有时说染但是客尘诸相寂静故名无相无倒所缘故名实际实者谓无颠倒此处究竟故名为际最胜圣智所行处故说名胜义一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善无记当知亦尔余如彼论言渐欲下?出论意)此经说六于择灭中开出涅盘二道别故复加缘起显无一事不即真故略无二定未究竟故(此经说六下第三释文于中二先总明有无)言虚空者离诸障碍无物所显故(言虚空下二别释多用唯识有六无为即为六假初虚空释语全是百法?意即唯识依性假施设有义彼论先释法性云谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空释曰彼论明法性空但言离诸障碍百法兼取外空云无物所显故俱舍云此中空无碍)。
二涅盘者古有二释一云性寂灭故此即性净涅盘涅盘三十四亦同此说此与择灭显未显殊一云即性净之果此即解脱道后择灭乃在无间道中然大乘非择灭既约性净又下说法性则后解为正(二涅盘者涅盘即同择灭先明性净乃傍出异义耳涅盘三十四者此即刊定记释谓同此经所说虚空及涅盘也故涅盘经释缘生四句中云有非缘生非十二因缘者谓虚空涅盘是也此则同性净义二后义为正云性净之果即圆净涅盘应有问言若是果者何殊择灭由因果殊故分二道所以第一总明中以此义为正云于择灭中开出涅盘二道别故然其大乘下断上二义则后解为正者若唯识解非择灭云不由择力本性清净故)三数缘灭者数谓慧数由慧为缘拣择诸惑能显灭理故唐三藏译为择灭谓择力所得灭名为择灭然此灭言有其二义一理性寂灭此从所显得名二因灭惑显名理为灭则从能显得名(三数缘灭下故唐三藏出其异名择力所得者是俱舍论释故彼喻云如牛所驾车名曰牛车略去中言故作是说但云择灭唯识释云由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭然此灭言下别释灭字此二义称灭若兼能灭之智智亦称灭)四非数缘灭者非由慧数灭惑所得但以性净及于缘缺之所显故(四非数缘灭者故唯识云不由择力本性清净及缘阙所显名非择灭释曰论存二义初义异小故上?文取为楷定言缘阙者俱舍论云毕竟碍当生别得非择灭下释中云言当生者当来生法缘会则生缘阙不生于不生时得非择灭此非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍言别得者谓非择灭有实体性缘阙位中起别得故非择灭得不因择灭但由缘阙名非择灭论指事明云如眼与意专一色时余色声香味触等谢缘彼境界五识身等住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境缘不具故得非择灭释曰谓眼缘色时亦合缘声等以专注色故耳等不缘声等同时声等刹那已谢故令缘声等识更不复生以前五识唯缘现量不缘过未而言触等者等取法中有与能缘同时为所缘境者如他心智所缘境是也此他心智唯缘现在心王亦合缘心所以专注心王故于心所得非择灭故)五缘起者有别有通别谓十二因缘故分别论者大众一说鸡胤化地说出世部皆立十二缘起以为无为彼意以其次第作缘恒无杂乱故说为常有佛无佛此法自尔名曰无为故智论三十二云声闻法中亦说法性实际故杂阿含中说有一比丘问佛十二因缘为是佛作为是余人作佛告比丘我不作十二因缘亦非余人作有佛无佛诸法如法相法位常有所谓是事有故是事有等涅盘亦说即是无为远公云就人论法三世流转是其有为废人谈法法相常定故曰无为望今经意缘起无性故曰无为大品云菩萨观十二因缘如虚空不可尽涅盘云十二因缘即是佛性虽举十二因缘即已摄阴界诸法(智度下引大乘论证成上义此中论文先有问云声闻法中何不说法性实际而摩诃衍中处处说耶答声闻法中亦说下与?同玄中已引涅盘亦说下三引大乘经立无为义先引涅盘即北经迦叶菩萨品第三十四经而为品初南经三十一北经半卷向后列二十一诤论此即第六经云或说十二因缘是有为法或有说言十二因缘是无为法至第三十五方释经中具云善男子我经中说云何名为十二因缘从无明生行从行生识从识生名色从名色生六入从六入生触从触生受从受生爱从爱生取从取生有从有生生从生有老死忧悲苦恼善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是有为我又一时告喻比丘作如是言十二因缘有佛无佛性相常住善男子有十二因缘不从缘生有从缘生非十二因缘有从缘生亦十二因缘有非缘生非十二因缘有十二因缘非缘生者未来世十一支也有从缘生非十二... -->>
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