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非十二因缘谓阿罗汉所有五阴有从缘生亦十二缘者谓凡夫人所有五阴有非缘生非十二因缘者谓虚空涅盘善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是无为释曰若经中言为与无为俱不解意若远公释各有所以然有二意今?是第一意第二意云直就因缘事中现在之者名曰有为在未来者未现起用名曰无为释曰后释顺经后四句意前释顺经初意及智论等意望今经下?第四出今意次言大品云下引他经证成上正义此即中论青目所引释初因缘不生之义涅盘又云者复引涅盘重成上义即北经三十二师子吼品经云善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取于识也亦得名为无明缘行行缘识有佛无佛法界常住若言佛性住众生中者善男子常法无住若有住处即是无常善男子十二因缘无定住处若有住处十二因缘不得名常如来法身亦无住处法界法入法阴虚空悉无住处佛性亦尔都无住处次下又云佛性者名十二因缘何以故以因缘故如来常住一切众生定有如是十二因缘是故说言一切众生悉有佛性十二因缘即是佛性佛性即是如来释曰此上经意正取十二因缘之性以为佛性故是无为文中虽举下第二通释难云若缘起无性即无为者诸蕴界等岂有性耶故为此通则意无不该是故上引涅盘云法界法入法阴虚空即说三科皆无住处同佛性也)六法性住者即真如也谓非妄倒故名真如又真实如常拣妄拣事于一切位恒如其性而云住者离迁变故与法为性是随缘义复云住者是不变义即妄即真事皆如矣若准智论法性法住各是一义(云云)即为七法(法性住者即真如也显此法性即唯识等真如异名耳谓非妄下别释其名初释真如自有二义初合释唯拣于妄二离释即唯识云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易是故?云拣妄拣事二释法性名唯识偈云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性是也次释住字亦有二义一连上释之则三字一名谓上之一释顺法相宗加此住字顺法性宗法性谓随缘住字为不变以随缘不失自性故二义既具即妄即真故是法性宗义若准智论下别释取上法字及下住字自为一义成七无为则法字两用)然小乘说三虚空则就外空复计三皆实有若大乘说非唯数增义亦有异唯识论中二义建立一唯心变故二依法性假施设有谓此诸义但一真如随义假设一无相义二所证义三惑尽义四性净义五随缘义六随缘即不变义(然小乘下对拣权实初举小乘若大乘下举大斥小非唯数增已如前说义亦有异次下正明小乘之义略如上说广如唯识广引广破唯识论下正辨大乘无为之相即第二论论中先破诸小乘宗等计于无为为实有竟显正义云然契经说有虚空等诸无为法略有二种一依识变假施说有谓曾闻说虚空等名随分别有虚空等相数习力故心等生时似虚空等无为相现此所现相前后相似无有变易假说为常释曰此空无为而无本质唯心所变犹如极微假而无体于佛等处闻其名故而心变之次论复云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭不由择力本性清净或阙缘所显故名非择灭苦乐受灭故名不动想受不行名想受灭释曰?取论意以释经文但顺经有不顺论有上释非择有其二义依此论文)此中法性即是真如然法性真如亦假施设遮拨为无故说为有遮执为有故说为空勿谓虚幻故说为实理非妄倒故名真如为法之性名为法性非离色心别有实体今多闻之人不唯知名而已应如是知(五出体性即彼论示无为体论云此五皆依真如假立真如亦假施设下至故名真如皆是论文为法之性故名法性是?义加亦即前文唯识论意非离色心别有实体者取论意结具足论云不同余宗离色心等有实常法名曰真如故诸无为非定实有释曰言真如亦是假者不得体故遮空见者说如违有遮小乘中化地部等执定实有故说为空非言无为体即空也勿谓虚幻者虚拣遍计幻拣依他即显真如是圆成实以无虚妄颠倒法故名真如也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十一之二
音释
环
(胡关切音还)。
鸡胤
(部名胤羊晋切)。
大方广佛华严经?钞会本第二十一之三 土二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
何等为有记法谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分。
第六有记法者有释云谓能招爱非爱果故名有记此乃通说余处辨记即是善恶今唯举善应云顺理善法可记录故(第六有法中二先释总名先叙昔即刊定记大品亦云若善法若不善法是名记法如所说相不舍离故此乃通下辨非以下无记既非三性今此有记安得无之后今唯下辨正)。
下出所记法体句有十一义摄唯五四圣谛如前本品已辨四沙门果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地(下出所下辨相先指所余如前后释不欲繁文)四无所畏今当略明谓外难无怯故名无畏瑜伽云如来于此谤难都不见有如实因相由是因缘能自了知坦然无畏无畏为四一一切智无畏二漏尽无畏三者障道四出苦道(四无畏义下唯释此一言今当略明者诸经多以五门分别一辨名二出体三行相四次第五诸门今?但有三门略无出体次第即分为三初释名二辨相三诸门分别初中有二先总名上二句指文都不见有如实因相者谓其所难皆就迹生疑不知所观真实之理故此所难无如实因若实有可难则有怯畏所难不实何所畏耶无畏有四下二释别名文中但列而不解释释名含在下行相中故此略无若具释者一一切智无畏者瑜伽亦名正等觉无畏谓有正觉觉诸法故名一切智二漏尽者诸烦恼漏种现俱断故三障道者亦名障法说障碍法染必有障故四出苦道者说出离道诸圣修习决定出苦故于此四中得无所畏皆依主释谓一切智之无畏等)此四各有难答初外难云若佛是一切智者有诸比丘从他方来何须问言安乐住不言一切智无所不知今问于他一何相反佛自唱言我是一切智人但为摄受来者随顺世间师弟人事故(此之四假下二辨相初一切智无畏难有二初牒举所难二有诸比丘下正难于中先出难所因谓诸部律中多有此言时诸比丘至如来所头面礼足佛便问言比丘住止安乐不乞求易得不不以饮食为苦耶等今云何故问者即是难也言一切智下结成难也佛自唱言下答也于中先案定所难明不失一切智义若具皆云我于此难正见无由得安隐住无怖无畏自称我是大仙尊位但为摄受下出是一切智之所以示现问耳非已不知言摄受者令发胜心闻佛慰问发道心故随顺世间师弟人事者此有二意一者成上示现之相二者亦令余人审谛于事佛知尚问况余不知亦为后人作轨则故见来发心应为引摄故云随顺世间)二有难云若佛自言漏永尽者何以爱语罗睺诃骂调达佛于此难正见无由安隐无怯自唱德号我实漏尽但为随根而调伏故(二有难云下第二无畏先难中文但有二先牒举所难谓经中说言我诸漏已尽何以爱下正难难之所因含在其中谓罗睺罗被僧驱出在于厕上佛语诸比丘言云何野干驱师子子即爱语罗睺调达频为恶行佛时骂言痴人或云食唾小儿等耶佛于此难下亦先案定所难不失漏尽之义但为随根而调伏故即出爱恚所以谓罗睺譬之慧象随逐人心软言即调调达喻之恶马楚毒方调非是如来有爱罗睺有恚调达漏未尽也)三有难云若佛说欲能障道者何故预流一来尚有妻子之爱佛于此难心无怯惧谓自唱德号我说欲能障道但障不还罗汉非初二果(佛于此下答中亦二先案所难不失欲为障道若具亦应云我于此难正见无由安隐无怯处大仙位故云自唱德号我所说下出不障所以若说邪行障诸圣道若说畜妻障离欲道初二果人性戒久成故断邪行既未离欲不断妻子斯有何失故诸染法非不障也)。
四有难云若佛说诸圣道能尽苦者何故罗汉受疮溃蛇螫之苦佛于此难心无怯惧自唱德号我说圣道实能尽苦边际但说未来非现在故(四有难下第四无畏先难亦二先牒所疑谓如说我为弟子说出离道诸圣修习决定出离决定通达何故罗汉下正难既疮溃蛇螫岂非苦耶罗汉岂是无圣道耶岂非相违佛于此难下答亦应具云我于此难正见无由安隐无怖处大仙位我说圣道下通前难然有二意一者由于前世故业感身于此身上得阿罗汉苦依身在故有此苦非得罗汉后有此苦即今?意更有意云无学实无苦果为现恶因必有苦报由此圣者示相受苦起后教故亦由世尊受金枪等示义非实故?略无)四中初一离所知障次离烦恼障三是出离道障四即出离之道初二自利后二利他所以自叹此四者初一为菩萨第二为声闻后二通为智论二十五瑜伽五十对法十四广辨其相(四中初一下第三诸门分别即瑜伽论文三初约离障言三是出离障道者欲为道障今出离故四是出离之道者诸出离道能出于苦然其后二并约离烦恼障三是所离之障四是能离之道而三就离因为难四就离果为难亦可后二通约因位初二自利下二利料拣然约答难并是利他如次下明今约前二就佛身难是约自利德叹后二约化他为难故云利他所以叹此下三彰叹所以亦约被根差别则皆是利义菩萨为求种智断所知故初一为之二乘求??诸漏第二为之欲皆障于三乘三乘皆期出苦故后二并为智论二十五下总示其源然菩萨藏经第五般若五十三显扬第四亦广明之此中即有次第出体言次第者德用自在智最胜故首而明之由具一切智能??诸漏由具智断说法化生说法之中先说生死因后出生死故而此一门即前二利门中已摄此意若瑜伽对法出苦为第三障道为第四先果后因亦如苦集又依上次者即倒对四谛谓一切智约真道为难二约真灭为难三约集因四约苦果未见经论义必应然若出体者总有五种一克性体即信进念定慧为体二引发体若定若慧三最胜体即正体后得二智四中初一通二智二即正体三四皆后得以是说法心故若约自住四皆正体约能答难此四并以后得为性四相应体四蕴为性五眷属体五蕴为性亦犹十力道共定共无表戒色助答难故上之四体即瑜伽五十七及杂集说瑜伽云以信进念定慧及具知根为性对法云若定若慧及彼相应诸心心所又云若起作用后得智为性若住自性正体智为体第五亦以义加又无畏若约德初即智德二即断德三四恩德今就能知并智为体余义可知)。
何等为无记法。
第七无记中分二先徴名后谓世间下辨相今初无记二义一非善非恶不能招感爱非爱果名为无记可释余文今此正谓虚妄推度非理问难不可记录故名无记非对善恶故俱舍第十九云诸契经说十四无记即其义也亦名置记记即答也不应答故(第七无记初徴名四一释总名刊定亦立二义而以前义为正今依诸论以后为正俱舍第十九中第二明无记中自分为二一明无记报二因便明四记前即对善恶之无记也广如彼论第二别明四无记事颂曰应一向分别反诘舍置记如死生殊胜我蕴一异等释曰上两句指事释之且问记有四一应一向记二应分别记三应反诘记四应舍置记（记者答也）如问死者一切有情皆当死不应一向记一切有情皆定当死如问生者一切有情皆当生不应分别记有烦恼者受生无烦恼者不生如问殊胜应反诘记有作是问人为胜劣应反诘言为何所方若言方天应记人劣若言方下应记人胜释曰下即恶趣论如问我蕴一异者应舍置记谓若作是问我与五蕴为一为异应舍置记此不应问若有我体可问一异本无我体一异不成如问石女生儿为白为黑应舍置记谓石女本无儿何得论其白黑此上依毗婆沙说颂言等者等取发智本论及契经说今当叙经云云何有问应一向记谓诸行皆无常耶此问名应一向记云何有问应分别记谓若有问诸有故思造作业已为受何果此问名为应分别记造善受人天造恶受恶趣谓若有问士夫报与我为一为异（此问假我）应反诘言汝依何我作如是问答言依粗我（色蕴上我）应记与报异（报色不同故言异也）此问名为应反诘记云何有问但应舍置答若有问世为常（一问）无常（二问）亦常亦无常（三问）非常非无常（四问）世为有边（五问）无边（六问）亦有边亦无边（七问）非有边非无边（八问）如来灭后为有（九问）非有（十问）亦有亦非有（十一问）非有非非有（十二问）为命者即身（十三问）为命者异身（十四问）此问名为但应舍置此十四问皆不可记名十四不可记事以我体既无是故皆应舍置答也涅盘三十五亦有四答而一名小异谓从经一半向后因迦叶难佛性义有无如来答云善男子如来为众生故四种答一者定答二分别答三随问答四者置答如问作恶得何果耶应答得苦果是名定答二善男子如来十力四无所畏大悲三念处首楞严等八万亿诸三昧门三十二相八十种好五智印等三万五千诸三昧门金刚定等四千二百诸三昧门方便三昧无量无边如是等法是佛性者如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善是名分别答如汝先问断善根人有佛性者亦有如来佛性亦有后身菩萨佛性是二佛性障未来故得名为无必定得故得名为有是名分别答三经云如我所说一切法无常复有问言如是世尊为何法故说于无常答言为有为法故无我亦尔为何法故说一切烧为烦恼故是名随问答四经云若有说言断善根人定有佛性定无佛性是名置答下迦叶难云不答名置如来今者何因缘答而名置答佛答云善男子我亦不说置而不答名为置答善男子置答复二一者遮止二者莫着以是义故得名置答释曰据上诸文明是不答以为无记非善恶中之无记也据十四难正同俱舍准涅盘意今文正当为遮止义兼令莫着)所以不答者何谓此乃无义语也知之不免生死不知不障涅盘前说有记则反于此智论第三云所以不答十四难者此事无实故诸法有常无此理故言断亦尔如有人问声于牛角得几升乳岂曰问耶复次世界无穷犹如车轮复次无利有失堕恶邪中覆于四谛诸法实相复次人不能知复次称法说故第十七云有一比丘思惟十四难不能解辞佛不为弟子佛言我为老病死人说法济度此是斗诤法如中毒箭不应推寻楞伽亦云皆是世论非我所说(智论第三下正引论释先引第三有五复次多同答十四难兼经中诸无记法如第一无实事故正答十四第二如车轮即答何等为生死最初际第三无利有失兼答世界来去等以从集因生归寂灭理妄徴来去即覆四谛第四人不能知兼答有几佛几众生以佛智知无??法故第五复次兼答佛等先后通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍略具云有一比丘于十四难思惟观察不能通达心不能忍持衣钵至佛所白佛言佛能为我解此十四难使我了者当作弟子若不能解我当更求余道佛言痴人汝共我要誓若答十四难汝作弟子耶比丘言不也佛言汝痴人今何以言若不答我不作弟子我为老病死人说法济度此十四难是斗诤法于法无益但是戏论何用问为若为汝答汝心不了至死不解不能得脱生老病死譬如有人身被毒箭亲属呼医欲为出箭涂药便言未可出箭我先当知汝姓字亲里父母年岁次欲知箭出在何山何木何羽作箭镞者为是何人是何等铁复欲知弓何山木何虫角复欲知药是何处生是何种名如是等事??了知之然后听汝出箭涂药佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不比丘言不可得知若待??知此则已死佛言汝亦如是为邪见箭爱毒所涂已入汝心欲?此箭作我弟子为不欲?箭而欲求??世间常无常边无边等求之未得即失慧命与畜生同死自投黑暗比丘惭愧深识佛语即得阿罗汉道复次菩萨欲作一切智人推求一切法知其实相十四难中不滞不碍知其是心重病能出能忍是名法忍释曰即?下文引论广破及经结多闻之意是也论文引毒箭之喻与涅盘大同前已引竟楞伽亦云下即第三经佛令慎勿习近世间诸论举昔有婆罗门来问我云瞿昙一切所作耶我答婆罗门言一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非作是第二世论复问言一切常耶无常耶生耶不生耶我报言是六世论复云一耶异耶俱耶不俱耶一切因种种受生现耶我报言十一世论（广说云云）我言悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性彼复问意痴爱业因故有三有耶为无明因耶我报言此二者亦是世论彼复问言一切法皆入自相共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论又问颇有非世论不耶佛答意云外道中无我论中有非世论汝诸外道不能知以外性不实妄想虚伪计着故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也偈中云乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生解曰前偈无妄见后偈了知妄灭据今经文正明是前文一段所有妄计其再问痴爱因缘等虽是正义不了自心故为世论故智论云覆诸法实相亦即涅盘通遣着意)言十四者即此中前四四句其第四四句但合为二谓身与神一身与神异(言十四者下第三示十四相可知若历五蕴三世成六十二见对前已说)然诸经论多说十四难而相或同异不繁会释今经委论不出我法二执(然诸经论下第四总会异说言相或同异者多同少异诸处亦说名十四不可说俱舍十九已如上说正与此同智论十七即释大品大品二十一佛母品云复次须菩提佛因般若波罗蜜诸众生心数出没屈伸如实知世尊云何知之佛言一切众生心数出没屈伸皆依色受想行识生佛于如是中知众生心数出没屈伸所谓神及世间常是事实余妄语是见依色神及世间无常等三句准知及世间有边是事实余妄语等四句准知皆是见依色末云依受想行识亦如是神即是身是见依色等异身亦然依受想行识亦然又云死后有如去是事实为妄语是见依色二死后无如去三死后或有如去或无如去二句同初结云依受想行识亦如是释曰斯即历蕴诸句小异耳涅盘三十九先尼梵志问有我耶无我耶等广有问难亦是小异之相繁不出之)。
谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边世别非有边非无边世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无我及众生亦有亦无我及众生非有非无。
文分五段第一有四四句就我明无记第二过去下就三世横论凡圣数之多少三何等下约凡圣竖论初后四世间从何下徴三世间所从五何者下约生死际畔以辨无记(文分五段下第二辨相便有释文就常等破皆中论意)今初句虽十六其过不出断常二见言世间者准大品中通三世间谓众生世间五蕴世间及器世间今此文意正显众生世间兼明五蕴世间以众生是总主假者外道计以为我故有边等诸见初有边四句约未来世常等四句约过去世如来有无依涅盘起故中论邪见品云我于过去世为有为是无世间常等见皆依过去世我于未来世为作为无作有边等诸见皆依未来世涅盘品云如来灭后有无等依涅盘起我及众生有无四句约现在说(今初假中句虽十六下释此第一就我明无记先辨见所依后正释文今初有三一明不离断常言世间下二明世间同异明见依我起准大品者即上二十一经而三世间是智论释论云世间有种等余如?辨初有边四句下三释此我不同不出三世涅盘为起见处就引中论邪见品云我于过去世等者偈首之我即今世我意问今世之我于过去世为先已有为先未有若先已有即是计常若先是无今此虽起即是无常三则双立四则双非边等诸义次下当释中论涅盘品偈云灭后有无等无边等常等诸见依涅盘未来过去世释曰此即总示所依依前别配可知)既知起见之本次随文别释即为四段第一四句言有边者即断见外道计我于后世更不复作则与此身俱尽无边者谓我于后世更有所作三俱句者身尽故有边我不异故无边四俱非句者亦以我存身尽见上有过故立此句谓身尽故非无边我存故非有边既皆邪见故不答之若欲破者初之二句堕无后世过谓有边则与阴同尽无边则是今身故皆无后世无后世者修道苦行为何益耶第三句亦有边无边者若身尽我存身我为一为异一则不应有尽不尽异则离蕴何相知有我耶若谓舍人生天人分犹在天分更增则半天半人故皆不可第四句非有边未免于无非无边未免于有云何于此强分别耶(第一四句者然论先明常等后说边等广破常等例破边等今顺经次先明边等文中有三初辨四句之相即前偈中我于未来世为作为无作初以无作为有边而是断见外道亦先偈首之我是今世我四句之相?文自明既皆邪见下二明无记义即出不答所以也若欲破者初之二句皆堕无后世过者合破二句论云若世间有边云何有后世若世间无边云何有后世释曰有边则后无续故无后世无边则是今身故无后世有边则断无边则常无后世者下出无后世过亦即断常过也论又云五阴常相续犹如灯火焰以是故世间不应边无边前出过破定有定无故堕断常今立理破如焰从缘不可为无无定实故不可为有故离二边又前破人我此破法我今经正破人我故不引破法又论反破云若先五蕴坏不因是五阴更生后五阴世间则有边若先阴不坏亦不因是阴而生后五阴世间则无边释曰此亦正破五阴世间五阴和合为众生世间既破五阴即破众生众生即假我故上云外道依之计我今破五阴亦已破我又上二偈亦别破二句亦兼明第三俱句第三句等者然论广破常等后例破边等故论云我于未来世为作为不作如是之见者皆同过去世然破边等无有身一异破身一异破即是前破常等今依论例破故取前势若论破第三句云若世半有边世间半无边是则亦有边亦无边不然彼受五阴者云何一分破一分而不破是事则不然受亦复如是云何一分破一分而不破释曰前偈破众生即是遣我后偈破受阴即是破法然俱是相违破无有一法亦常无常故此相难见故?取前破常等例前破常偈云若谓我即是而身有异相当知离于身何处别有我离身无有我是事为已成若谓身即我若都无有我但身不为我身相生灭故释曰此则破常等以一异门今将例破边等四句也若谓舍人生天下遮救即论正破边等之意然偈云若天即是人则堕于常边天则为无生常法不生故若天异人者是即为无常若天异人者是则无相续释曰前偈破常即破无边后偈破断即破有边次偈云若半天半人则堕于二边常及于无常是事则不然今?即影公取偈之意舍人生天人分犹在天分更增等上即纵立则半天下正破结言略明故皆不然不然之由即如偈文亦常无常二相相违犹如水火义无并立第四句下论但蹑前破云若有边无边是二亦应成释曰此即纵破亦相待破有第三句可待对此有第四非有边无边句以有无相待故今无第三之源何有第四之末?中即出过破非有遮有故未免于无非无遮无安得离有故还成亦有亦无无第四俱非之义以皆执取非中道故云何于此下结斥邪见)二常等四句约过去者过去世我即是今我名之为常若常即有大过破坏因果涅盘等故若谓我今始生名为无常若尔我是作法亦堕无因无因则亦无涅盘等第三见上二过便谓我常身无常离身何处有我又成上二过第四谓我不异故非无常身有异故非常破同第三句又中论云一切法空故何有边无边及常等见余义广如彼论(二常等四句者上破边等先出四句后方别破今则常句便立便破初常句中先立然前问偈云我于过去世为有为是无即问今之现我过去先已有耶今初句云有故过去世我即是今我也论初常句云过去世有我是事不可得过去世中我不作今世我若言常者即有大过等者出过破也即彼长行云先世中我不作今我有常过故若常则有无量过何以故如人修福因缘故作天然后作人若先世我即是今我者天即是人以虽业因缘故作旃陀罗后作婆罗门若先世我即是今我旃陀罗即是婆罗门等若谓我今下即第二句亦先立后若尔下破有二种破先因缘破缘作是无常法立我常故二堕无因故故论云过去我不作是事则不然过去世中我异今亦不然若谓有异者离彼应有今我住过去世而今我自生如是则断灭失于业果报彼作而此受有如是等过先无而今有此中亦有过我则是作法亦为是无因释曰此中初二句牒计总非次二句标有异过次二偈二世相对以辨异过末后一偈独就未来以彰其过上二句标下二句显第三句由今始有故成作法即堕无常次句指同前非云亦是也前失业果即是无因今我自生岂非无因第三见上下谓见前二过便即双立从离身下破即前所引偈中即离门文成上二过者亦常同初句亦无常同第二故第四句但翻用前句而立破则还第三论偈但云如过去世中有我无我见若共若不共是事皆不然又中论云下即品末之偈总结上过示以性空末后又偈云瞿昙大圣主怜愍众生故悉断一切见我今稽首礼即总结一品也)三如来灭后四句释有二义一明如来者非是佛也如即相似来谓从前际来谓一有执云如从前世来生此间去向后世亦复如是故云如来灭后有谓如前来时有故此由计我异阴故二云如从前世来此间死后断灭故云如来灭后无谓不如来时去故此计阴我一故三由计我有粗细故谓粗我与身俱尽故云不如去细我异阴不同灭故亦如来时而去故云如来灭后亦有亦无四云我如虚空体无来去故晋经云如来灭后如去不如去等此则通望三世以辨若依中论附涅盘起四句如来即佛也顺此经文亦是外道自立己师而为如来有谓如来灭后定有不变或谓入无余依同于太虚或谓法有应无或谓约应非有约法非无以其四句皆成戏论不见如来寂灭相故亦为邪见此则权小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如实随观俱不可记如来灭后若有若无所以者何且依胜义彼不可得况其灭后或有或无若依世俗为于诸行假立如来为于涅盘若于诸行如来灭后无有一行流转可得尔时何处假立如来既无如来何有无等若于涅盘涅盘唯是无行所显绝诸戏论自内所证绝戏论故施设为有不应道理亦复不应施设非有勿当损毁施设妙有寂静涅盘又此涅盘极难知故最微细故说名甚深种种非一诸行烦恼断所显故说名广大现量比量及正教量所不量故说名无量(三如来灭后下前明见所依从其后义云依涅盘起而其前义通依三世我阴而起顺于晋经若依中论下第二意于中二先定见所依及如来不同以外道自谓勒沙婆等是世尊是如来故故百论中序德相形言优楼佉等亦是世尊故有谓如来灭后者别示四句先示可知以其四句下明破无记之意上依中论涅盘品偈云如来灭度后不言有与无亦不言有无非有及非无涅盘与世间无有少分别世间与涅盘亦无少分别涅盘之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别释曰初之一偈依二谛说后之二偈唯依第一义与瑜伽同瑜伽八十七下证成上义则显中论初偈俱通二谛约世谛中唯释二句等字等于三四约涅盘中但释初二句又此涅盘下三义通显离四句绝百非中论末后偈云一切法皆空何有边无边亦边亦无边非边非无边何者为一异何有常无常亦常亦无常非常非无常诸法不可得灭一切戏论无人亦无我佛亦无所说释曰此偈可结无记一段以文相续故此引耳)四我及众生有无等四句此并双立众生即是五蕴非约总主有即定有定有着常无即定无定无着断三远上二过双立有无即堕相违四避此相违立俱非句又成戏论然此四句亦有单计我有所无所有我无亦不离初之一句又合上成第三互夺成第四亦不出初之二句(四我及众生等者双立我法众生即蕴蕴即法故故?直就缘生法理以辨有无然此四句大品智论俱舍等于此但立二句大品等云身与神一及异成二句俱舍即命与身即及离成二句初句云俱有者谓有执云但有身处则有神我有神我处其必有身身之与神不相离故释曰此即身神一句故智论云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之粗妙皆是身故故言身即是神身异神异者有人言神微细五情所不得亦非凡夫人所见摄心清净得禅定人乃能得见是故言身异神异复次若身即神身灭神亦灭是邪见身异神异身灭神常是边见释曰论文但释二句今经中初句是论初释身神一句第二句是论复次身即是神身灭神灭是邪见第二句正是身神异句虽粗妙之异身在俱有身无俱无为俱句也第四即复是身神一句以身随神体皆妙故俱离有无然此四句者此对前经中二双立故亦是智论约边见意其我有所无正同智论身灭神常二所有我无者身粗可见我无相故言亦不离初之二句者我有所有合是初句我无所无合为第二又合上为第三者初句我亦有第二句我亦无初句所亦无第二句所亦有故合为第三第四既合一处故互相夺如我有合我无则我非有所有合所无则所非有等遮无即为第一俱有句遮有即为第二俱无句故云亦不出初之二句间如初我及众生有即是邪见以计我故次句云我及众生无则是二空有何过耶故?中云定无着断以执定故非缘生无亦应破云约计实我此我非有随世假我此我非无故说俱无亦非当理)。
过去有几如来般涅盘几声闻辟支佛般涅盘未来有几如来几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支佛住几众生住。
第二门明三乘凡圣数之多少者以横无边故不可记也。
何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何法最在后。
第三门竖无际故不可记也有人答问云有初佛言自然悟引獭祭天亦为应机宁加置记若有初佛如来应知则可说名言何法者染净等一切法也(第三门竖明中言有人答问者即水南善知识答燕国公张说问云法在前佛在前答云法在前诸佛所师所谓法故便被难云若尔最初成佛前无佛说何由悟法答云自然而悟如月令中獭乃祭天岂有人教燕公大伏亦为应机者叹其善对宁加置记者为顺经文从若有初佛下出不及置记所以既有初佛悉数难穷如来具足一切种智直举初佛则可示矣故虽善对未息难源言何法者染净一切法者即如真妄前后之难也初会略明初地当广)。
世间从何处来去至何所有几世界成有几世界坏世界从何处来去至何所。
第四门徴世间所从有六句初二句问众生及蕴世间次四句约器世间以外道计众生有最初生故或谓从冥谛中来还至[宴-女+六]故或谓世界皆微尘成谓至妙之色常恒不变聚则为身器散则成微尘故此皆邪见之源故不应答(第四门徴世间所从中其诸邪见初卷已广)有情世间不言成坏者瑜伽云有情望器有五不同一谓器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除断有情流转不断故是时不同三谓三灾坏不坏故名法不同四器界因无永断有情不尔名断不同五器则断而复续有情断已无续名续不同以斯义故略无成坏也(器界生死共因者出现品说三谓三灾但坏器界不坏有情先令有情生上界竟方坏器界故四器界因无永断者如染刹之因已亡不复更修染因招染刹也有情染因虽灭阴识不灭五器界断而复续者约招成坏之刹坏后更成有情若舍异生之性终不更为凡夫矣然此与四似当相违而四则器界约因断果不生有情因断果不失五器界约果断果更续有情约妄因已断妄果不续)。
何者为生死最初际何者为生死最后际。
第五约生死初后际唯有二句问初际无始圣教所明生死有终岂非正理答略有三义一约一人则可云终通望一切则无终极二以彼定执长邪见故亦不应答谓若许有终必有始故常法无始亦无终故三约法性皆不可说故中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见耶又有偈云真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边(谓若许有终必有始故亦如初地中论云大圣之所说等即本际品偈此中初偈引教立理显无始终次二句仍上遣中以无始终可待对故后两句遣其先后略有三义谓应有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下有偈出非所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦今生无有老死先独生故后偈破先死后生生是死因今死在前则为无因矣次破一时偈云生及于老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际下?释论正为证有始终之邪见故又有偈云此即邪见品破有边等偈后前已引竟)上诸邪见多是外道亦参小乘菩萨善知则问答无滞便举破者令自他造中故也(上诸邪见下总结上意言菩萨善知问答者具四种答一正是置答二如说生死无有始终是一向答三如云众生器界五种不同是分别答四若有问云世尊约何法说我何法说众生应答言约假名说我约因缘说众生是名随问答若通前七以辨多闻问答居然可知余可思准)。
是名无记法。
菩萨摩诃萨作如是念一切众生于生死中无有多闻不能了知此一切法我当发意持多闻藏证阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说真实法是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。
第二菩萨下显多闻之意谓悲物无闻长沦生死故誓持闻藏自证利他。
大方广佛华严经?钞会本第二十一之三
音释
软
(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切与软同)。
溃
(胡对切傍决曰溃)。
螫
(施只切虫行毒也)。
枪
(千羊切与枪同)。
??
(居候切取牛乳也)。
诘
(契吉切问也)。
镞
(作木切矢镝也)。
大方广佛华严经?钞会本第二十一之四 土三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子何等为菩萨摩诃萨施藏。
第六施藏文三同前。
此菩萨行十种施所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施。
释相中二第一标列十章。
佛子云何为菩萨分减施。
第二佛子下依章牒释释中十段一一各三谓标释结然此十施前六事舍谓身命财次三心舍谓不取着后一俱舍名为究竟。
此菩萨禀性仁慈好行惠施若得羙味不专自受要与众生然后方食凡所受物悉亦如是若自食时作是念言我身中有八万户虫依于我住我身充乐彼亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复作是念我于长夜爱着其身欲令充饱而受饮食今以此食惠施众生愿我于身永断贪着是名分减施。
第一分减施释中三初明分减之相二若自食下明施善巧外无施境而不舍施心三复作下对治施障。
云何为菩萨竭尽施。
第二竭尽施者不顾活命倾竭所有也然施心须成施行须量若彼为成大利则身命无吝若彼但为贪求无猒或恶心欲行大害应以方便勿成人恶如月光王施头与怨夺万姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死虽有贤行未全可准今言竭尽者以彰菩萨施心已成有应施境终无吝也内施内外准此可知若不尔者菩萨能雨七珍充足一切何不施耶亦见众生所不宜故(如月光王等者即贤愚经第五卷说月光王施头二十八经中因说如来受波旬请却后三月当般涅盘舍利弗闻便白世尊不忍见佛涅盘当先涅盘佛便许之涅盘讫佛告阿难舍利弗非但今日不忍见我涅盘先取灭度昔亦如是阿难请说其事佛便广引经文浩博今略意引佛告阿难过去久远无量无数不可思议阿僧祗劫此阎浮提有一国王名旃陀婆罗脾（晋言月光）统阎浮提八万四千国第一夫人名须摩檀（晋言华施）一万大臣其第一者名摩诃旃陀（晋言大月）有五百太子大者曰尸罗跋陀（晋言戒贤）王所住城名跋陀耆婆（晋言贤寿）广说庄严王思善因广行大施告令国内悉令大舍时边远有一小国王名曰毗摩思那心生嫉妒广诏外人乞取王头无肯从者后复广诏云得月光王头分国半治以女妻之有婆罗门名劳度叉应诏乞头月光王国先有变怪大月大臣复得恶梦城神遮之不令得入时首陀天托梦令知月光睡觉诏令见已大月大臣思以五百七宝赎头换之不得心裂七分死于王前王许却后七日遍告国内国内皆至擗地请留王不受之言我计死所经地狱一日之中舍身无数竟无所益今日施头持是功德誓求佛道当度汝等言讫入园以发系树树神以手搏婆罗门王语树神我此树下已舍九百九十九头今当满千汝莫遮我无上大道树神依之婆罗门斩下王头地六震动施头之声声遍天下时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死时婆罗门嫌头腥臭掷地脚踏人又呵之回来在道无施给者饥饿委悴闻毗摩羡王已复命终懊恼愤愤心裂七分吐血而死王及婆罗门堕阿鼻地狱其余人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也劳度叉者调达是也其树神者目连是也大月大臣者舍利弗是释曰此即世尊本行故云贤行此明世尊无不能舍则合施心须成恐无巧慧不善筹量故云未全可准夺万姓之安施二人之死向引已具若不尔下成上须量之义菩萨能施而不施者明是不宜即善量也)。
佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦天命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同于往昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所吝是名竭尽施。
二释相中三初明难施之物二或时下乞境现前三菩萨自念下正修施行下之四施皆有此三。
云何为菩萨内施。
第三内施谓内身也。
佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施于我尔时菩萨作是念言今我此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施。
茕者单也玉篇云无兄曰茕无子曰独顿者损也冀者望也三是名下结名。
云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡于我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇于衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施。
第四外施即王位也窭者无财备礼也。
云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施。
第五内外施者王位为外兼身作役为内也。
云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而于众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不于众生而生厌贱是名一切施。
第六一切施者凡所有物也此与竭尽及内外施异者竭尽拣异分减但约资生内外合前二门空言作役王位今云一切通前诸门又是事舍之终故总该[(冰-水+〡)*ㄆ]举难摄易略列数条广则无边如第六回向所辨。
云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不着了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依??见法如梦无有坚固于诸善根不起有想亦无所??但为教化取着众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已于过去法毕竟皆舍是名过去施。
第七过去施者然三世之施通相皆明不着别则过去不生追恋未来预止贪求现在心无染着今过去释中分二先明于佛法无着后又复下于一切法无着前中初二句总明次不起分别下别显先显不着之相不分别者称法性故次不贪染不爱味亦不方便求取以为己德亦不依此而起修行次见法下广上了达释不着所由次但为下释疑疑云既俱无着云何而说释云为化众生令无着故二于一切法无着者以般若智求不可得触目现境尚了性空过往法中宁当计有。
云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取于相不别乐往生诸佛国土不味不着亦不生厌不以善根回向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施。
第八未来施释中分二先正显后释疑前中不着修行之因不愿净土之果不味其好不猒其事不回向者释上不味不自安处求胜乐故不退已下释上不猒修彼行故(不自安处求胜乐者初??心住已会此文)二但欲下释疑疑云既于净不味修行何为释有二意一者约悲但为摄物故二然此下约智智了非有故生即非生故不着不碍事故非生之生故修行非有处所者与理??故非无处所者事像形故非内者相分境故非外者心所净故非近者十万等殊故非远者我净土不毁故此约净国以说若通论未来法者可以意知复作已下更约性空结成舍义又目击尚舍况于未形(非有处所者与理冥故者即明净土四句之义谓有质不成无质不成等如世界成就品十万等殊者十万即阿弥陀经从此西方十万佛土有世界名曰极乐故等者等于余土远近之数若约通论未来法可以意知者未来未至故非有处所缘会当成圣智所知故非无处所未来故非内由心故非外未至何有远近)。
云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德。
第九现在施释中有三初明所舍之境二闻已下正明舍心三为令下释通外难今初先列诸天后列二乘功德上二世中举佛菩萨今举诸天二乘者文影略耳天中初六欲界已如初会梵天已下明色界天然色界摄天多少诸说小异俱舍正理皆说十七故颂云三静虑各三第四静虑八长行之中建立十六以梵王梵辅同一天故瑜伽云处有十八谓色究竟外说大自在不言无想意在广果中[(冰-水+〡)*ㄆ]今此即文而数有二十二然四禅初一皆是总标则初静虑四二三各三第四有八还成十八正理初说有三今加梵身晋经梵众名梵眷属若然身亦众义则梵身是外所领之众梵众则为内眷属众梵辅即大梵前行列侍御大梵即彼天王获中间定初生后殁威德等胜故名为大。
次光天下即二禅三天一自地天内光明最少故二光明转胜量难测故三光音者口出净光故次净天下即三禅三天意地受乐总名为净一于自地中此净最劣故名少净二净增难量故三此净周普故次广天下明四禅八天初三是凡离八灾患皆称福广于自地中此福犹劣故名少广二福难量故三异生果中此最胜故(异生果中此最胜故者上五圣居故)无烦已上名五净居谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所止故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居一无烦者烦谓繁杂或谓繁广无繁杂中此最初故繁广天中此最劣故此依正理若顺今经皆作此烦则无广义也二无热者已善伏除杂修静虑上中品障意乐调柔离热恼故或热者炽盛为义谓上品修静虑及果此犹未证故三善现者已得上品杂修静虑果德易彰故名善现(已得上品杂修静虑者谓漏与无漏间杂而修故名杂修俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能生色究竟天先应杂修何等静虑（问一）由何等位知杂修成（问二）复有何缘杂修静虑（问三）偈云先杂修第四（答第一问）成由一念杂（答第二问）为受生现乐及遮烦恼过（答第三问）释曰初句明夫欲杂修必先修第四静虑由第四静虑最堪能故二答成位谓阿罗汉或是不还成由一念杂者谓彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏后复多念无漏现前如是旋环后后渐减乃至最后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复唯有一念无漏次复引起一念有漏无间复生一念无漏中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑三答何缘云杂修静虑总有三缘一为受生生净居天故二为现乐受现法乐故三为遮烦恼过若不还修由前三缘若罗汉修除受生一从此第六明净居处何唯有五论颂云由杂修有五生有五净居释曰由杂修第四有五品故一下品有三心初起无漏次起有漏复起无漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上胜品五上极品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五净居应知此中无漏势力熏修有漏感五净居非无漏感今善现天是第四品第五善见是极上品故障至微)四善见者杂修定障余品至微见极清彻故名善见经本先见后现或恐误也五色究竟者更无有处于有色中能过于此故或此已到众苦所依身最后边故。
言乃至二乘功德者中间越于四空等故。
闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪着。
二正明舍心中闻上世出世境已不迷为实不沉没于贪不聚集其善因不散动以分别但观下释其所以可知。
为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施。
三释难者疑云既言不聚善因何以说五乘因果释云拯三涂之剧苦示人天以苏息止劣见之妄情说二乘以引摄为物然耳非自不舍也。</p