请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之一 土五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
升兜率天宫品第二十三
自下第五会明上贤十向四门同前初来意中先会来者正为答前回向问故回前解行以向真证广益自他令行弥纶无不周故菩萨大乘藏经云以少善根引无量果者谓回向心以回向心为大利故故行后明之又前解行既着令悲愿弥博后品来者前会既终将陈后说先明说处表法故来(菩萨大乘藏经者或单名菩萨藏经唯一卷亦名礼佛忏悔随喜等后广说回向等功德先明七宝布满恒河沙三千大千世界供养于佛后云行此回向功德等即引无量果乃是义引耳以回向心为大利故即暗引净名佛道品普现色身菩萨之偈云富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利故行后明之者回前行故)二释名者先会得名亦有三义同前二会(亦有三义者一约处名兜率天宫会二约人名金刚幢菩萨会三约法名十回向会)二释品名兜率是处佛以法界之身不起而应故名为升处此说者表位超胜是次第故又上下放逸此天知足表世间行满故居喜足之天又以彼有一生补处表菩提之心功行满故又积功累勋知阶未足回勋授子乃知有余菩萨亦尔勤苦积行未见有余回向众生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平处于中故又生此天而修三福谓施戒定自余不具偏多不均故处此说也(处此说下此句徴从表位下答答有六意一前行在夜摩今回向超前故居兜率上但约次第二取知足天名三约天主说之四再就知足释之前约自利足此约利他足五约中道说之六约均平释言又生此天而修三福者即涅盘三十二应言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身)第三宗趣者会以十向大愿为宗得地为趣品以升天赴感为宗说向为趣。
尔时佛神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。
第四释文此会有三品经初二当会由致后一正说所以无胜进者由二义故一以此会是三贤位终摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进是故无也此经上下其例有四一约行满入位之际如贤首品信满总为入住方便二约愿满入证之际如此回向初僧只满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地以为方便此第二僧只满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧只满处摄也余同位相接即别有方便故非一例(三约功用满等者第八地初有总明方便集作地分集前七地为入地方便四十地初有方便作满足地分是也)。
二方欲入地必离进趣相与无分别为方便故就初二品前一化主赴机后品助化赞佛今初品中大分十段一本会齐现二不离而升三见佛严处四迎佛兴供五睹佛胜德六请佛处殿七如来受请八天王获益九承力偈赞十如来就坐今初也初言神力即是遍因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所现相于中亦有化主助化望第四会既加及须弥顶此亦应云坐于树下及须弥夜摩天宫文无者略以第二段中带前升后既全举前四则影显前四皆圆遍也而演说者亦通四会之所说也(未必起等者此亦即前第十二经初各随其类为现神通余说四会等例前可知)。
尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。
第二尔时下明不离而升谓前十方一切处四会皆俨然不散而升此说意明横遍十方竖该九会佛法界身遍时处故余义具如第三会初。
时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过去修行善根所得一切如来神力所现无量百千亿那由他阿僧只善根所生一切如来净法所起无边福力之所严莹清净业报不可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世所染一切众生咸来观察无有能得究其妙好。
第三时兜率下见佛严处中二初明感应缘会二即于已下正显严处于中分二先明一方严处后结通十方今初初虽标座下列楼帐等皆兼处严文分为二初总显体德后有百万下别明体用今初有十一句初总余别总中无尽大愿随意出生悲智必俱生死无染名摩尼藏展行弥布故有敷言别有十种圆满胜相以斯妙座实德成故初一自体相以宝成故次六因相一深远相二胜妙相三广大相四同体相五具德相六坚固相后三总显殊特即座之德用一端严故二离染故三无极故。
有百万亿层级周匝围绕百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面行列百万亿宝衣以敷其上。
二别明体用中通有二百九十九种百万亿广上三段即为三别初广自体次有百万亿初发心下广前殊特三百万亿善根下广前因相初一多明器世间严后二显众生世间严皆智正觉世间之力也皆言百万亿者位增十行之百万故初中长分为十前九色相严后一音声严其一一严事皆即法门可以意得。
第一有十句座体严于中初句辨座层级后九覆座之严虽四面行列执盖亦为覆座。
百万亿楼阁??焕庄严百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上百万亿宝璎珞网四面垂下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称悦众心。
第二楼阁下十句复于殿内建立楼阁绕座庄严亦是严处于中初句总下九句别显严阁。
百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。
第三宝铃帐下十句辨帐严亦是绕座前已辨覆故若重辨者帐上建楼楼上覆帐重重无尽耳。
百万亿妙宝华周匝莹饰百万亿频婆帐殊妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身百万亿妙宝绘彩以为垂带。
第四妙宝华下有十一句辨严座身其频婆帐应在宝华之前类例稳便亦可十二句辨帐九句严座身频婆者此云身影质谓帐庄严具中现外质之影故。
百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毗卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀百万亿天坚固摩尼宝以为窗牖百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。
第五因陀罗金刚宝下有十七句亦严座四周皆明妙宝以为?门及覆亦严座体以庄严其藏是莲华藏故标中表法有异住行不言莲华理实应有或是座身之龛名藏。
百万亿真珠璎珞百万亿琉璃璎珞百万亿赤色宝璎珞百万亿摩尼璎珞百万亿宝光明璎珞百万亿种种藏摩尼璎珞百万亿甚可乐见赤真珠璎珞百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞百万亿极清净无比宝璎珞百万亿胜光明摩尼宝璎珞周匝垂布以为庄严百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙色宝。
第六真珠璎珞下十二句璎珞周垂严其摩尼身下二句文似缺略谓因陀罗妙色宝下无所结属又非下之香类不可别为一段。
百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗香普散十方百万亿净光香普熏众生百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水香出大音声百万亿游戏香能转众心百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能开悟香普遍一切令其闻者诸根寂静复有百万亿无比香王香种种庄严。
第七黑栴檀下有十六句以香为严阿楼那者此云红赤色。
雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天幡云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝璎珞云雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香云。
第八雨百万下二十句雨云为严。
建百万亿宝幢悬百万亿宝幡垂百万亿宝缯带然百万亿香罏布百万亿宝鬘持百万亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周匝围绕百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝窗牖??丽庄严百万亿宝树周匝垂阴百万亿楼阁延袤??饰百万亿宝门垂布璎珞百万亿金铃出妙音声百万亿吉祥相璎珞严净垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行列百万亿一切宝庄严具网间错庄严。
百万亿光明宝放种种光百万亿光明周遍照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成百万亿香焰光明映彻百万亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。
百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。
百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种种华鬘四面行布百万亿天盖幢宝铃和鸣闻皆欢喜。
第九建百万下四十八句座外四面严于中有四初二十句杂杂庄严罗列座侧言楼阁延袤者静法云梵云蒲莫迦此云帐舆若是楼阁应云微么囊既不尔者译之误也此或应尔前文已有楼阁故若重辩者亦无大失宝悉底迦者具云塞缚悉底迦此云有乐若见此相必获安乐其形如万字具于音义今宝形似此二光明宝下九句光明严言网覆者若世之灯以护夕虫成隐映故三天宝衣下九句宝衣敷布严四天铃幢下十句宝幢行列严。
百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百万亿天自在乐出妙音声其声普遍一切佛刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。
百万亿悦意音赞叹供养百万亿广大音赞叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。
百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。
第十天蠡出妙音下辨音声严于中二初十句乐音严后悦意音下二十句法音严前中云牟陀罗者此云锋鼓谓天乐初奏此鼓先作故后法音严中初十一句赞叹三宝后随顺音下九句说法益物。
别明体用中初广自体竟。
有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。
大文第二广前殊特者前文略云见者无猒亦已略明益相今广显之即座之德用恭敬供养复显为严文分为二初明获益后申供养前中有三十九句曲分为四初十约位辨益。
百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨名称增长百万亿菩萨演说法义今智决定百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安住信根。
二得自在下有十二句杂辨得益。
百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周遍十方演离痴法。
三得檀下十句约行辨益。
百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法百万亿菩萨能悉示现如来境界。
四普入一切佛刹下七句约大用辨益后三并通诸位或可第二段明回向第三段明十行第四段明十地或唯约十住通别无碍(或可第二明回向者以初约位是十住三明十度全同十行故二配回向四配十地则竖位具足以第二段中神通不坏等亦有回向意第四段普入佛刹等亦有十地体势故为此配由二三前却二四不显故前正释后三通诸位)。
广殊特中初明获益曲分为四竟。
百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿乾闼婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬供养百万亿菩萨发声赞叹。
二诸天恭敬下明供养文分为五初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬其中所作各随类所宜。
百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃欢喜百万亿往昔同住天妙声称赞百万亿梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿无量净天愿欲见佛投身而下百万亿遍净天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善根百万亿少广天于如来所生希有想百万亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足百万亿善见天头面作礼百万亿善现天念供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百万亿诸天各善思惟而为庄严。
二天女专心下二十六句唯明诸天三业敬养初之三句即欲界天色究竟后复言种种天者或通无色或总上诸类善思惟天亦通诸类。
百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨雨一切幢百万亿幡手菩萨雨一切幡百万亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。
三菩萨天下有十二句明菩萨事供养。
百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天子以身持座百万亿灌顶天子举身持座。
四诸天子从天宫出下四句诸天身供养。
百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩萨发清净心百万亿菩萨诸根悦乐百万亿菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百万亿菩萨法光照耀百万亿菩萨成就于地百万亿菩萨善能教化一切众生。
五思惟菩萨下十句菩萨修法供养亦明得益菩萨多明得益诸天但说供养者诸天供养是益因故诸天得益即菩萨故。
上申供合前获益大文广前殊特竟。
百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德所成就百万亿赞叹法而以赞叹。
第三百万亿善根下广前因深十句可知所以此会严事偏多者一此天多以补处为王故二贤位已极大悲普周故所以十住无菩萨严表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未广而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德人法无碍依正混融之严事也。
上广因相合前先一方严处竟。
如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣乐如是喜悦如是尊重如是而生希有之想如是踊跃如是渴仰悉皆同等。
第二如此世界下结通十方可知。
见佛严处竟。
尔时兜率天王为如来敷置座已心生尊重与十万亿阿僧只兜率天子奉迎如来。
第四尔时下迎佛兴供于中二先将迎兴供二尔时如来威神力下见佛兴供前中二初奉迎。
以清净心雨阿僧只色华云雨不思议色香云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其身出此诸云时百千亿阿僧只兜率天子及余在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧只天女踊跃欣慕谛观如来。
二以清净下兴供于中先诸天兴供皆从身出者非唯显诸天福力亦表身为供具供自心生。
兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中精勤一心以出过诸天诸供养具供养于佛恭敬作礼阿僧只音乐一时同奏。
后兜率宫下菩萨兴供可知。
将迎兴供竟。
尔时如来威神力故往昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前。
第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨前中三初明承力见佛一现佛神力二宿善力三法门力。
同兴念言如来出世难可值遇我今得见具一切智于法无碍正等觉者如是思惟如是观察与诸众会悉共同时奉迎如来。
二同兴下庆遇奉迎。
各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙宝末香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛。
三各以下正明兴供于中三初十句衣盛供以散佛表修寂灭以趣果故。
百千亿那由他阿僧只兜率陀天子住虚空中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心布阿僧只金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又于佛所生最胜福田心以阿僧只帐庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝又于佛所生深信心以阿僧只诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心以阿僧只种种色天衣云庄严虚空雨于无比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧只诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧只种种色宝庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝。
二百千亿下十句明起心雨供严空显所修万行称法性空空有无碍是严空义。
百千亿那由他阿僧只天子咸于佛所生净信心散无数种种色天华然无数种种色天香供养如来又于佛所起大庄严变化心持无数种种色天栴檀末香奉散如来又于佛所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如来又于佛所起增上心持无数种种色天宝衣敷布道路供养如来又于佛所起清净心持无数种种色天宝幢奉迎如来又于佛所起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供养如来又于佛所生不坏信心持无数天宝鬘供养如来又于佛所生无比欢喜心持无数种种色天宝幡供养如来百千亿那由他阿僧只诸天子以调顺寂静无放逸心持无数种种色天乐出妙音声供养如来。
三百千亿那由他阿僧只天子下九句杂申供养表万行杂修故调顺寂静无放逸心应分为二则有十句。
先诸天兴供竟。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧只善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养于佛。
第二菩萨兴供中二先明行成依报供后其诸菩萨下身出正报供前中二十七句文分为三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供应有四句由多因成一果摄在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一后段即一中一切也。
今初十句一时并举多因后通成诸供出过诸天者胜故多故余可知。
以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
第二一因一果中皆因果相似一盖以障尘若度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境华以开敷如觉解清净三法忍和悦用严法身四演教网则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理五香气闻而不可见见而不可揽犹幻法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法六周遍法空是佛智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树法胜幢故八诸法如梦是佛栖托之所也。
无着善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛。
第三无着下一因多果供无着无生但是一义无生约理无着约智此二契合方成一因文中九句可知。
其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加开示众生安隐之道具足不可说名味句普入无量法一切陀罗尼种中生不可穷??辩才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量无??如实赞叹法赞叹如来无有厌足。
第二身出正报供中文有十句初二明现身德量谓一一量周法界德齐佛故次以从下三句明胜辩之因次具足下四句显胜辩所依后以不可下一句正申辩赞皆从总持辩藏之所流故情动于中故形于言言犹不足敬之至也(情动于中等者即子夏诗序具云情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足故不知手之舞之足之蹈之)上菩萨兴供合前诸天迎佛兴供科竟。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之一
音释
兜率
(兜当侯切梵语也此云知足)。
蠡
(卢戈切音里即螺蚌属)。
严莹
(莹乌定切严莹谓严饰如玉之洁莹也)。
沮坏
(沮慈吕切坏古聩切沮坏谓遏沮毁坏之也)。
层级
(层昨楞切级居立切层级犹重阶叠级也)。
鬘
(莫班切)。
??焕
(??袪几切缯??也细绫也焕呼玩切文彩明貌)。
间错
(间古晏切厕也错七各切杂也)。
缯彩
(缯疾陵切帛也彩仓改切绘缯也)。
栏楯
(栏落干切勾栏也楯食闰切阑槛也)。
延袤
(延以然切远也袤莫候切长也又广袤也南北曰袤东西曰广)。
螺
(落戈切贝属海介虫也)。
箜篌
(箜苦红切篌户钩切箜篌乐器也)。
抚击
(抚芳武切弹也击古历切扣也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之二 土六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时一切诸天及诸菩萨众见于如来应正等觉不可思议人中之雄。
第五尔时一切下睹佛胜德中分二先明睹佛身云胜德后尔时如来大悲下明现胜德之意前中分二初睹佛胜德后时大众咸见下见佛光用前通十眼所见后约天眼所见今初也然此经文次第具显如来二十一种殊胜功德以文言浩汗致古释同迷然离世间品虽具二十一句而此文义兼广故随便引于诸论文分为三初总观如来次别观德相三结成观解(而此文义兼广者以离世间品初叹佛有名无释今文有释无名四纸余经次第具释二十一德故云文义兼广四纸余经文广其中句义该[(冰-水+〡)*ㄆ]诸论异释无遗故云义广由此故于此中引于诸论将论释经将经证论故云随便古人亦引诸论在离世间既无经文论无凭?由此无名故古德同迷贤首以下总结十句分为十段刊定以十六三业配之并如下引今并不用)今初略举三德以显一雄一者如来二言应者即是应供三正等觉即正遍知此一应字亦通属下随应觉故此即总句离世间品名妙悟皆满佛地摄论皆名最清净觉亲光释云谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故此释正义拣异邪觉又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故此释最清净义亦明觉满拣异菩萨又于一切如所有性尽所有性正开觉故此释符今等字谓双照二谛平等觉故亦是遍义故云正遍知(离世间品名妙悟皆满三者上释经中总句此下会其总句异名然摄论本论即无着所造世亲无性二俱有释唐三藏俱译皆有十卷此并当第五今依无性释所知相中因云若欲释大乘法略由三相一由说缘起二由说从缘所生法相三由说语义论曰说语义者谓说初句后以余句分别显示或由德处或由义处释中云已得在已圆满饶益故名为德未得在已随顺趣求故名为义论曰德处者谓说佛功德即二十一种殊胜功德释中云最清净觉即是初句由所余句开显其义亲光释云者亲光即佛地经论主二本摄论不解总句此菩萨解自有三释?便以义拣断释之然此三释有其二意一别释总句一释正字二释最清净字三释等字彼无等字义符今经二者于所觉法影略出之一约为无为为所应觉境二云一切为所应觉境三以如所有性等为所应觉故小异也为与无为总明所觉不出二故二一切法曲??差别故三如所有等通能所故其如所有性等今当略说即杂集论第十一云事边际所缘者谓一切法??所有性如所有性彼?释云事边际等者事有二种一是自相事二是共相事初能缘心尽法分量后能缘心如诸经中所有共体供称边际此中事即是境就文分三初标章次开二义后别释此上是初二段下即别释论云??所有性者谓蕴界处为显所知诸法体事唯有尔所分量边际是故建立蕴界处三彼?释云谓尽有为无为诸法自相论云如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切行苦一切法无我涅盘寂静等空无愿无相彼?释云此中略明四种共相第一谛门谓四圣谛第二行门谓十六行及真如第三邬陀南门谓一切行无常至寂静四解脱门谓空无相无愿本论举境不举能了论云由如是等义差别门了所知境故名如所有性?先释通名次别释此初也谓由如是四谛十六行等是??所有性中差别义其能缘心如诸法中所有差别皆悉了知故名如所有性论或以谛门了所知境彼?云谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道彼?别释四差别即为四段此初文也谓总观前尽所有性中蕴界处有漏者观于若集其无漏者观其灭道故云随其所应论云或以行门了所知境说一一谛各有四行及一切法无有差别皆真如行彼?云前谛及法门约所缘得称此下就能缘得称即是四谛各别有四行即是前总作谛解而了蕴等今约一一谛中别作四相解而起四行及一切法作总相真如缘而起真如行即名了无常及真如等行解名行即前十六行是缘安立行后真如行是缘非安立行论或以诸法邬陀南门了所知境即诸行无常乃至涅盘寂静彼?邬陀南者旧为忧陀那讹也正翻为说义当无问自说随义作名亦总略义或名标相义谓一切行无常是有为标相涅盘寂静是无为标相论或以解脱门了所知境谓空无愿无相如是等彼?云谓离系涅盘称为解脱空定诸心所是趣入涅盘所依之门此中即以空等三空门以了前境即了所知诸法是空及无相谓双照下?释第二义释曰二性之义已略备矣其??所有唯是世谛其如所有通于二谛则显如来自相共相若教所说若法本性无不证知如实觉故?中但云双照二谛平等觉故然二谛平等则二性无碍无所不[(冰-水+〡)*ㄆ]既无不知即是遍义)彼经无正等言此经缺最清净上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉下离世间中复有妙悟妙者微妙离觉相故悟觉及知名异义同妙正遍最名义俱别所拣异故若世亲无性不解总句但以下别德成斯一觉故清净觉句句皆遍(彼经无正等下会四经文言有影略总皆含具于中先列四别后妙者微妙下会释妙正遍最者妙拣取相正拣于邪遍拣不周最拣未极如初会说余义可知)。
其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普遍一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺。
第二其身下别观德相二十一德分二十段后二合故然摄论中二十一德通有三节一先列经二十一句二无着菩萨立功德名以为解释三无性等但释论名以符经旨今各句句配属其佛地论释有同摄论有异摄论异者引之今初明不二现行经也即观察如来一向无障碍转功德此是无着立名他皆仿此(今各句句配属者以论中三节各一时并举谓第一列经二十一句第二本论一时立二十一德之名第三释论次第一时牒释故今各配摘成二十段?中文各有二先释名义后释经文今初不二现行先释名义中具指经论及释三段可知但无性释论中先牒本论功德之名后方指经如此段云谓于所知一向无障转功德者此即开示不二现行下皆准此世亲则先牒经今?皆先牒经后引本论立名故释名义名且分为二一牒经立名二引释论释初中其即观察如来五字是?义加顺于此经观佛德故余皆是彼论文今初不二现行先牒经立各可知)无性二释一云谓佛一向无障碍智于一切事品类差别无着无碍故非如声闻等有处有障有处无障二种此约离所知障智德满故非如声闻有处有障者谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转(此约离所下?取下生起中意以出德体)第二释云或二处现行此中无有如是所说二种现行此释二处亦前有障无障但前释约表为一智转此释约遮故无彼二正同下经二行永绝。
世亲同于后释亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼现行二事故名不二现行(世亲所解者文全同也然世亲有四一牒经名二自解释三举本论帖四重释如此段云此中不二现行者（一牒经）谓二现行此中无有是故说名不二现行（二释义）即是于所知一向无障碍转功德（三举本论帖）非声闻独觉智亦有障亦无障故（四重释也）文多如此言亲光下会亲光释同此消文)无性生起云云何而得此最胜觉故次说此诸声闻等于所知境有二现行所谓正智不染无知佛无此故(无性生起云下第三段此是无性释论总毕重复条流生起次第而不晓者谓为再释今亦摘其生起为二十段句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也故前释云此约离所知障不染无知即所知障体拣异染污无知耳)文中分二初广显利乐明离所知故不同二乘二住于下结成所住彰离烦恼不同凡夫前中三初明应广顺机令喜二普遍下明其遍应定慧庄严生物善根三示现下彰应用深广虽超语言而无遗曲济(文中二下二释文双用二论初广利乐是亲光意离所知故即无性意下离烦恼即唯亲光意若约亲光不二现行双离二障双异凡小定慧庄严等者释经以佛庄严至安住善根言定慧者即法华第一云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生故)二结成所住者初句明智住法身能住所住二俱广大下句心无烦恼善根清净色相超伦具上二义名清净觉他皆仿此(能住所住俱广大者所住即法界法身遍一切处故广大智称法身等彼真性如日光含空具上二义下结归总句兼例下文)。
智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际遍住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断。
第二智慧已下明趣无相法即观察如来于有无无二相真如最胜清净能入功德无性云为明断德故次说之不住生死涅盘相故即无住涅盘(后无性下引释论释于中文二一明无性生起即无住涅盘五字是?余皆是论)然无相法即是清净真如趣谓趣入谓此真如诸法无性以为相故非是有相体即圆成自相有故非是无相此二不相离名无二相诸法中胜故名最胜远离客尘故名清净既自能入亦令他入为最清净自入则不住生死他入则不住涅盘(二然无相法下?取释论释然?双用二释论文清经及本论名理无不尽而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相无遍计所执相由此道理明无二相无有无相是实有故无有有相所执无故最胜清净能入功德者谓即真如最胜清净一切法中最第一故远离一切客尘垢故于此真如自觉能入亦令他入是故说名最胜清净能入功德世亲释云趣无相法者谓清净真如名无相法趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德谓此真如非是有相诸法无性以为相故亦非无相自相有故于此无相真如最胜清净能入故最胜能入故清净能入故释口观上二论以对?文昭然可见)文中先明自入今初先明不住生死智称如境后明他入皆不可尽无比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅盘同体大悲遍住物身心真如性物物遍故二令无量下辨令他入一则大悲冥熏二则大智为说令于身中见如来性成一切智故种性不断是入义也此用常寂名为涅盘(遍住物身者如有偈云我今解了如来性如来今在我身中我与如来无差别如来即是我真如)。
住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根悦豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上。
第三住于诸佛究竟已下明住于佛住即观察如来无功用佛事不休息功德为欲得上无住涅盘故次明之(为欲得上下第二引释论释但有生起义在释文之中)文中初明所住后彰住益今初言佛住者谓圣天梵等皆佛所住而于性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅盘为究竟住此即恩德是以亲光亦名为观所谓化功德常住大悲昼夜六时观世间故后令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物无遗是不休息义由住性空自无功用故能令物住无分别出过众生总显胜也(文中下释文为二从多而言前段即释经后段即释论在文易了而取论意若具引释论者无性论云谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断随其所应恒正安住圣天梵住非如声闻要作功用方能成办利有情事非如外道虽有所住而非殊胜天住谓四种静虑梵住即是悲等无量圣住即是空无相等世亲云谓住佛所住无所住处（性空也）谓此住中常作佛事无有休息（大悲也）今用二论以释经文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法华经明大悲为室净名云毕竟空寂含况二相导真实家也故双安住故能不住下即上大悲般若所辅翼故)。
获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智遍住一切众生国土从于不退正法中生住于一切平等法界明了众生心之所宜现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信解清净示现色身不可思议。
第四获一切下明逮得一切佛平... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读