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一切佛平等性下云得佛平等即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德。
如上佛住为共不共故次明之此一切诸佛展转和杂而同住故一切诸佛三事无差非如声闻但有所依(此一切诸佛下蹑上生起以为问端故今答云和杂而住此亦释经从一切诸佛三事已下释论此但标名)文即分三初明所依无差别谓一切智以一切诸佛皆依真如清净智故放大光下显智之用二普使已下明意乐无差谓同有利乐胜意乐故普使之言即意乐也不可坏智即如来藏普贤菩萨自体遍故染而不染名不可坏反源照极故名安住三遍住下作业无差一切皆作受用变化利他事故于中先明作业周遍(文中别释三事皆先牒名举释论释后随经别解普使之言下是?此德世亲但配属而已)次从于下作业所依即自受用身一受不失名为不退谓得法性即念不退此后亲生佛智此智生已还住法界次明了已下正显作业初观机后现不可说下作业受用变化各有多类名不可说差别之身能令已下彰业之益一能益他二随初下满本所愿亦令于物能现色身。
此上四段明其自利后十七段明其利他。
等观众生心无所着住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智。
第五等观众生下明到无障处即观察如来修一切障对治功德利他之中先明化障对治故次明之谓己惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定自在性(谓己惯习下释德名全是无性论)故论名为修治又已到永离一切习气所依趣处经名到无障处二文互显以有治必无障无障由有治故(从故论名为修治是?释又已到下复是无性论释?将属经故结云二文互显)。
文中心无所着是无烦恼障住无碍住明无所知障得佛十力即是种智是所知障治心常寂定住一切智即烦恼障治。
善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏。
第六善能开演下明不可转法即观察如来降伏一切外道功德由有上能治故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所动转故无有余法胜过此故文中初明教道能悉已下证道出生已下二道之益。
恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异于我我所俱无所着住出世法世法无染。
第七恒以佛日下明所行无碍观察如来生在世间不为世法所碍功德显示如来所化之中无高下碍故次明之谓世八风不能拘碍故亲光名降魔功德谓色等境不能乱故(谓世八风下释即?取意略释兼会亲光以色等五尘是尘境故至释文中方出释论)文中以佛身日普照法界则横无碍常现不没则竖无碍不以无信生盲等而不现故正显八风不碍恒住已下显无碍因无有变异示无碍相如摩尼珠不随物变不着我所于内无碍世法不染于外无碍由住出世如莲华故如有颂云诸佛常游于世间利乐一切有情类八法势风邪分别不能倾动不拘碍(不以无信等而不现者即第一回向中意如有颂云即无性论)。
于一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染着拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉。
以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足。
第八于一切下明其所安立不可思议即观察如来安立正法功德由依前方便能作饶益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议(谓十二下即?取论意释无性具云谓契经等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非诸愚夫觉所行故出世间故不可思议此所安立不可思议即是功德)文中分二初约所诠以辨深广后约能诠以明深广今初初句总显建即安立其智下释超世广大即是幢义拔置智地即是建义所有已下福智相对明高广义。
二以大慈下现身说法约能诠教以明安立。
于去来今心常清净令诸众生不着境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶。
第九于去来今下明游于三世平等法性行利有情即观察如来授记功德以上加事三世诸佛皆悉平等故次明之谓于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故故下经云普见三世(谓于三世下释义即无性释然前更有文云谓于三世平等法性能遍游涉谓于三世平等下全同彼论故下经下证成以游三世经不明显故以余义文中具之)。
文中初明三世平等之义故云心常清净自得平等令物不着使他平等恒与已下正明授记授记未来令同过去种性亦名平等。
常游十方未曾休息而于一切无所乐着法界佛刹悉能遍往诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而于世间如影普现。
第十常游十方下明其身流布一切世间即观察如来于一切世界示现受用变化身功德显上利益一时顿遍非次第作故次明之(显上利益下生起义在文中易故不总释无性云谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故)文中初通辨二身常约竖穷遍约横广十方法界??互其文后诸众生心下总显现相德无不净故不住生死机无不鉴故普现世间。
以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住。
第十一以智慧月下明于一切法智无疑滞即观察如来断疑功德以于上十方彼彼之处作断疑事故次明之谓于诸境善决定故故下经云智恒明达一切诸法(谓于诸境下释义全无性论)文中初自断疑非不自决能断他疑故智月普照总明了境了达无得是了真境非不证真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心为自性义通二境摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间靡不现亦可属上现受用身(文中二疑亦是论文论但有两句云非于诸法自不决定能法他疑（此反释也）非离决定能断疑故（广也）但用上句若准梁论具四无碍智能自决疑具四无碍辨能决他疑菩萨智光月者即五十九经偈亦可属上者此文通二势上约属十一为自断疑亦通第十其身流布一切世间则断他疑方属第十一以属后为正故云亦可属前)。
随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相着示现一切世间性相而行于世为其开示无上菩提。
二随诸已下能断他疑初明随机现身如来已下所断疑境为说缘起是断疑法深入缘起疑见亡故知缘起无性故知法无相无相无异故名一相智体理成故为其本(深入缘起者净名云深入缘起断诸邪见有无二边无复余习宝积偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生故由见因缘能断疑故)后欲令下正明断疑若离相着开示菩提疑方断故。
为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利。
第十二为欲救下明于一切行成就大觉即观察如来令入种种行功德由所化生性有差别故次明之谓入种种行皆成大觉下经但云了一切行(谓入种种下释义二论易故但以经属论而已今?释意以成就大觉属所知即随种种心行差别化之究竟至于一切智故如释文中故以法华开示悟入意释耳)文中初约说法令入开示佛道者令悟入故后令其下约现身令入攀缘修习是进善行除灭已下是离恶行修菩提行总举万行心不散动即是入义既万行齐修则因无不满果无不成。
悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世。
第十三悉能观察下明于诸法智无有疑惑即观察如来当来法生妙智功德由即于前所化有能无能善巧别知故次明之谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当生现证过去微少善根种子所随故(由即于有下生起谓圣声闻下释义皆无性意)故文云悉能观察下经云尽一切疑如求度者远劫采薪兴一善念佛便知故观已便化故不坏其清净业报智慧已下释其所以以智普入无不知故故亲光名为能随所应恒正教诲功德谓于诸法怀疑惑者无有堪能随应教诲唯佛能故名智慧明了则第十一是自断疑此断他疑(如求度者远劫采薪者即大庄严论第九因说供养声闻得无量福何况如来便引此缘昔有一人因缘力故??心出家往至僧坊值佛不在诣身子所身子观其无少善根谓诸比丘比丘先问谁不度汝云舍利弗如是展转皆不度之如来大慈至僧坊门为说偈云一切种智身大悲以为体佛于三界中见诸受化子犹如牛求犊爱念无休息以手摩顶其人悲泣具说不度因缘佛说偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解体性不尽知中下彼识有齐限不能深解了无有智能知微细之业报遂牵入僧坊与度得道身子问云我观此人无少善因云何与度便得道耶佛言汝智微浅此人过去无量劫前为一贫人入阿兰若山林取薪为虎所逼以怖畏故称南无佛种子今熟故吾度之得罗汉耳故上云微少善根种子所随则第十一者若准无性世亲皆十一断他疑今顺亲光故为此说)。
永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没。
第十四永离一切下明凡所现身不可分别下经但云无能测身即观察如来如其胜解示现功德由上云善巧别知故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别(由上善巧别知下生起此上是?谓前生后无性但云即于所化有情邪正冥行中所应现相不可分别耳义在文中)文中初二句明无分别义世虚妄解种现俱亡故云永离由自无分别故余不可以分别知故亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德谓佛身功德非是杂染分别所起无烦恼业生之杂染故不可分别而无性云随机现身如摩尼珠无分别者则顺今文佛无分别不顺彼经不可之言(而无性云下会通释论然无性具云谓随有情种种胜解现金色等虽现此身而无分别如摩尼珠等及箫笛等广说如彼如来密经释曰故?断云则顺今文)次放光明下彰所示现皆无分别见无猒足则显众生不能分别如瞿波观佛毛孔念念无猒不能穷究故(如彼瞿波观佛毛孔即七十五经)以大功德下辨能现德出生已下明所现益诸根已下辨所现相谓诸根圆满境界自在作诸佛事总彰现意作已便没明现时分既随胜解现则感谢应移。
善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习。
第十五善能开示下明一切菩萨等所求智即观察如来无量所依调伏有情加行功德为欲引发任持不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故佛地名为正所求智谓唯菩萨正能求故(言等所求下是?释经义在释文)文中初明所求即一切智此所求智即是无量菩萨所依而言道者通因果也为诸已下即成所依义谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行要以佛增上力故闻法为先获得妙智而为所依令其发起广大欲乐者即是调伏有情加行受持修习者即成智之因(此所求智即是无量菩萨所依者即是无性释而言道下是?释经谓由无量菩萨本论此下更有文云异类菩萨摄受付属展转相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智释曰此即?中所成之智谓依此智化生令生成于此智故菩萨皆求)。
成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现睹永离一切障碍之法于一切法真实之义已得清净于功德法而得自在。
第十六成就一切下明得佛无二住胜彼岸即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智言无二者即平等也平等有二一法身平等于法身中满诸度故二果住诸度无增减故名为平等亲光则以住于法身即是彼岸不说诸度故云法身无差别相名为无二缘彼胜定常住其中故名为住即无二住名胜彼岸佛已穷到故名为得(由满诸度下?取意答前疑也从言无二者即无性菩萨以彼经文会于本论从平等有二下释义二义皆无性论云依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也论云或平等无灭无增于法身中波罗蜜多一切成满其中无有或增或减非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减释曰即后意也二中前义平等属于法身后义平等属于诸度然皆法身是所满诸度是能满下亲光法身即是波罗蜜多世亲同无性前义)文中初满诸度故云炽盛次无边下以度满故庄严法身故法华云微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身以十身圆融不相离故言一切世间者不隔凡圣靡不现睹双现受用变化之身永离已下无二碍故和合识破相续心灭故于一切下显现法身智纯净故于功德下诸度满故(和合识破即起信意前文已有下复重明)。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之二
音释
摘
(陟革切撷也)。
犊
(徒谷切牛子也)。
淤泥
(淤依倨切淤泥谓滓淤浊泥也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三 土七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
为大法王如日普照为世福田具大威德于一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大医王善疗众病一切世间无量国土悉能遍往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见于作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转。
第十七为大法王下明不相间杂如来解脱妙智究竟即观察如来随其胜解示现差别佛土功德以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一切如来十身体用各各别故犹如[宴-女+六]室千光(谓一切如下释义此是疏家总释经中不间杂义)但经云如来解脱无着释云随其胜解世亲无性皆云此中胜解名为解脱(但经云下会经论异第一引二论释明本论同经故云胜解名为解脱云何胜解得名解脱胜解谓于境印持为性如于大地作黄金解便成黄金一作多解便为多矣斯则不思议作用解脱如净名得能令须弥入芥子等)又胜解者通机及佛故无性云谓观众生胜解差别现金银等土不相间杂如来胜解现在前时随众生乐皆悉显现无不了知名如来解脱等。
亲光又为一释即离障解脱故云如来妙智令众生解脱名如来解脱妙智佛于此智已得究竟疏观今经中诸论各得一意复应加佛自得离障及作用解脱谓文云离诸障翳故具无边德故令其入道故明见善恶是如来胜解其心所乐即众生胜解是以不可偏取下经但云具足如来平等解脱(复应加佛自离障者以亲光但令众生离故)在文分二初明变化身土不杂二明受用身土不杂无着但云差别佛土略举一边亲光则双明身土合今文意今初变化中先身后土初中先总显化身超胜次普现者通十法界身放智慧光合如日义欲令已下彰所化意能为多化方显佛德无边所以名不间杂者以于一切世间普化一佛既尔余何所化故知所属不同重重皆遍是不间杂义(所以名不间杂下随难别释即是释经于中先问后故知所属不同下释所属不同即无杂义如千灯各异重重皆遍是无间义如光光涉入故上总言如冥室千光)后以无碍下别化因圆果满之身初明因圆为大医下现果满身二一切世下明现化土初明非唯能化亦能遍往清净慧下明佛观机即是如来胜解现前于作不善下随机现土等随诸众生应以何国起调伏心入佛智慧而取佛土故云善取时宜无适净秽故云种种欲该余化略无土言义必含有又对后平等但言不善亦应合有有漏之善。
二若诸众生下现受用身土先土后身已证真如名平等心睹受用土是平等报上则心有高下此则依于佛慧(上则心有高下即净名经意螺髻语舍利弗仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳今指上化土是随心高下今见受用是依佛慧)后随其心乐下现受用身故亲光云于净佛土现受用身亦不相杂令其已下明现之益亲光云大集会中现种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂得智心喜等皆法乐也又心大欢喜即是初地见诸佛故生欢喜等以证生信故名深重以证不退故得永言。
一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就。
第十八一切众生下明证无中边佛平等地即观察如来三种佛身方处无分限功德由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中边等常无常等皆二边相言方处者谓诸世界无分限者释无中边此无中边略有四义一世界无中边佛德如彼无有分限二世界无边诸佛十身即于其中称世界量平等遍满三此法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限四此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边亲光复名此为真如相殊胜功德谓真如相无有中边如此真如即是佛地平等法性证此性故遍知一切于中不染今此文中总显十身皆无分限(由疑上如来妙智下生起此但发挥前义耳此无中边下总会论以释其义初之四释皆无性意然此四意异者一以世间为喻二佛身满世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然?取意义则已周若具无性之文云谓如世界无中边佛地亦尔功德方处无有分限或复世界方处无边诸佛三身即于其中称世界量平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故或法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限或此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边释曰以?四段对之可知则亲光意义同后一)文中分二先别显四智十身后无数下总结因果今初先就觉他翻明自觉成就法身于中先明觉他即妙观察智及成所作智之所利乐若得见下彰其所益无依义智即大圆镜是无中边佛平等地以无碍智身无所依故则证真如为佛地性转昔染依为智所依即是如如及如如智既令他证显自己证也次智慧下二句即妙观察智庄严无夺显圆镜智所现之影智山清净即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清净因惑为种生必待时今能生自在故种受芽称或现已下即平等性所现之影兼显十身不唯此二故复言或令诸众生至无患地者即成佛地以远离微细念故名为无患(以无碍智身者即引出现品成大圆镜智是无依义智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依然无碍慧即根本智二智[(冰-水+〡)*ㄆ]四根本[(冰-水+〡)*ㄆ]大圆镜故余转依等义如十地说四智之义已如前说因惑为种下释法身清净清净字两遍用之故云悉已谓七识在因四惑相应但能领揽内缘内熏而成种子今无四惑即此七识能生自在更不内熏故云尔)后总结中初总明谓十力四智等庄严法身业行所成即是报佛现于世间结他受用及变化身总上诸义则有十身(总上诸义者一就觉他翻明自觉是菩提身二成就法身及显如如即法身三四智即智身四庄严妙好即相好庄严身五无能映夺即威势身六无数功德即福德身七或现菩萨等即意生身八令生离惑即是愿身及九变化身十业行所成现于世间即力持身故云具十)一切已下总结异因同归一智谓智导万行故能证此佛平等地若报若化无不清净。
常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔斗诤。
第十九常守本愿下明极于法界即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德以上言无中边相云何无相故次云极于法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界相能起等流利益之事极此法界无有尽期亲光亦名此德为证得果相殊胜功德谓此穷于清净法界如是法界修道得故以斯则极法界言有于二义一同法界常故二同法界清净故(以斯下?会二论以就经又常即前无性意清净即亲光意)文中先明常利乐二广利乐今初常守本愿者谓本发心法界生界若有尽我愿乃尽今生界未穷故常现利乐作善友者世之善友略有七事一遭苦不舍二贫贱不轻三密事相告四递相覆藏五难作能作六难与能与七难忍能忍如来亦尔为物随于六趣苦而不舍贫无法财而不见轻本性客尘无不相告善根未熟则以权覆实堪真实化则以实覆虚着弊垢衣执除粪器为难作能作解髻明珠为难与能与生违佛化乃至多劫心无退动为难忍能忍无不究竟方名坚固(如来亦尔下善友七事略无次第义无不具前三通诸教四善根已下即法华意则于一佛乘分别说三为权覆实会三归一示真实相即以实覆虚上即法说周意五着弊垢衣即信解品意谓不说十莲华藏之相故云脱珍御服而说三十二相等为着弊垢衣久证菩提示以三十四心断结等为执除粪器六即安乐行品轮王解髻明珠喻一乘圆旨喻若明珠昔为权覆如在髻中开权显实为解髻与珠七意亦通)。
次清净已下明同法界清净虽复常化离能所相故名第一次六趣下广多不舍次若有已下不舍昔缘次而于下通显不舍若暂不随则舍本愿如愿能作名不欺诳次悉以下彰摄巧益令同法界清净摧魔惑故。
从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于净心界而现影像一切世间无不睹见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦。
第二十从无碍际下显于二句谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德谓上利乐皆无尽故深密佛地具斯二句开则别中自有二十一句下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故亲光亦云次后二句显示世尊无尽功德初句自利后句利他故云谓如虚空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是如未来际无有尽期利他功德亦复如是而无着释但云无尽功德等不言开合世亲无性开此等字为究竟功德故皆云等言等取究竟功德则以无尽功德释初句究竟功德释后句而无性意后句是究竟无尽与前无尽异者前则横论无尽故云尽一切界遍作有情诸饶益事后句则竖显无尽故云显佛功德永无穷尽所化有情永无尽故同显无尽故二句合自他等异二句则开今文意合欲显二利不相离故穷未来际通在极于法界及尽虚空故(六今文下显今经意虽合而具无性二义利故)前段中已显常随不舍(前段中者谓无性即句尽虚空下二句明二利无尽今显极于法界中已有利乐无尽)为顺二论文分为两初唯横论无尽正明尽虚空性二为上福田下双约横竖以显无尽兼明穷未来际今初先二句总言无碍际者即法身智身如彼虚空无有障碍无边无际无尽无减无生无灭无有变易名无碍际而能现前作诸利乐如彼虚空容受质碍故云出广大力次最胜日下别显依空无碍之用略举一日而有四德一蕴藏千光二百川现影三有目皆睹四生成万差名种种施上一段文言含法喻佛是已下唯就法说初光明藏即上日藏身智光明含摄出生故诸力已下如日无缺恒以大下如日舒光离诸魔敌降老死怨如日大明众景夺耀不独合上故文有影略(降老死怨者净名云譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也今借用之)二双约横竖论无尽者但云一切通于十方及来际故文中先明为生福智之田上福田者具前德故凡所有下释上田义三义名上一令清净如无荒秽二因少果多如涅盘说纯陀施福三入无尽智如田随种随生如谷展转无尽成金刚种终不销故具斯三义称曰上田次为一切下显为田主次为一切众生发生下明体即是田后智慧下明能为田义具悲智故初权实无二总为一智对下能救悲智无碍合为一心则是如来最清净觉(则是如来最清净觉者以在最后故复结之句句亦皆合结也如涅盘说者经云我今所供虽复微少下佛令汝具足檀波罗蜜为果多也)上所引功德之名全依无着其所解释多依无性有不同者亦已对决与世间品小有同异大旨无违至下品中当更显示依上所释文旨有据德相可分若列宿罗空粲然不杂岂得宽文广申辞句于佛胜德蔑然略陈幸诸后学不咎其繁而不要也。
别观德相二十段竟。
如是信解如是观察。
第三如是下结成观解谓前诸德不出内德及与外相今初二句总明能观信解约于仰推观察通于诸眼。
如是入于智慧之渊如是游于功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田。
后之八句就所观德以辨能观前四内德后四外相前中谓佛内德无量不出福智前二福智之体智慧之渊略语其深功德之海义兼深广渊宜趣入海宜游涉次二句福智之用智广虚空福无不益称此而了名普至知。
如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在。
后四外相中初一句重举能观拣内外故言正念者明非散心了佛德相唯心无性静而能鉴复云观察后三句亦就所观以辨能观初一句总后二句别身云普现即是相好神通自在即前业用前二十一德中或一句之内言兼福智一德之内体用双明若别配属义成偏近(若别配属者正弹古德以后十结句科上二十一德之经彼云然此所现佛法界身岂有限量今且依下结文分为十门于中二先显十门之德后如是下正结十门之名前中即为十段然案后结少不次第从初至清净善根已来超明第十见佛示现不可思议自在神力门彼约晋经与今小异恐寻不晓会取今经今经即至功德善根悉已清净为第一段神通自在第二已去全依今经谓第二从色相第一下却明第一如是信解门第三获一切智放大光下第二观察正觉门第四示现色身不思议下明入智慧渊门第五恒以佛日普照法界下第四入功德海门第六以大慈悲现不可说无量佛身下明第七正念现前观察门第七以智慧月下明第五普至虚空智慧门第八放光明网普照十方下即第八观察如来诸业相好门第九为大法王如日普照下却明第六如是而知众生福田门第十清净第一离垢光明下却明第九如是观佛普现世间门释曰此即贤首解为十门以其总名[(冰-水+〡)*ㄆ]其别义皆不尽理故云偏近况结中不出内德外相内德不出福智如何摄得前文又刊定记科为十六三业而段段之中三业多阙亦消文不尽故皆偏近依今之释一句无遗矣)。
时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧只光明一一光明有阿僧只色阿僧只清净阿僧只照明令阿僧只众观察阿僧只众欢喜阿僧只众快乐阿僧只众深信增长阿僧只众志乐清净阿僧只众诸根清凉阿僧只众恭敬尊重。
第二时彼大众下明见佛光用前虽有用乃观如来常所具德今现目睹故不同也文中三初睹常光二睹放光三显光意今初虽云毛出意取常出有十一句初总余别前三光相后七光益。
尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界。
二尔时下睹放光中先举体相。
以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言词出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光焰从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故。
后以佛下辨光业用文有五现一说法二现严此二皆先现后因三现佛则先现后意令成教证二甚深故四现神变五现宝焰光皆先现后因。
为显如来力广遍故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。
第三为显下现光意并显可知。
尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严。
第二尔时如来下明现胜德之意文分二别先牒前现德悲为能现智为所现者影略其文应以依二严体现二严德。
欲令不可说百千亿那由他阿僧只世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家。
二欲令下正明现意分二先明下益众生二开示如来下明上弘佛道今初分二先彰现益后世尊下辨现益之因今初先举所益后未信下辨益不同然此益中文含多势且依一判先约行布初五十信始自初信令心调伏信位满故次七句皆十住益谓初二句是住中观慧次二句下化上求之心后三句住中证入知心自性故曰不违不退二乘故不怖实际不由他悟是证实理圆教十住许入证故三满足下三句十行益初句位中之行后二句位中之德四离魔下三句十向益初句起行一向利他离二乘等魔回向菩提故入佛境次句得法随相离相无碍难思后句行成五常见诸佛下尽明十地初四句皆欢喜地一见受用身故称曰常二根本证真后得证无量法又证遍行真如亦名无量三则僧只积福证理出生名福藏力四发欢喜心是此位名入见道故名无疑地离恶清净是第二地依一切智见法不动是三四地得入一切菩萨众会是五六七地常生佛家八地已上念无有间故曰常生若约圆融初之五句信中摄位句各一位如理思之(句各一位者初信位二增长是住位三清净是行位四成熟是向位五调伏是地位)从观甚深下义通诸位以圆教中位位摄德故。
世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故。
二辨现因既积善所成故为益深大为欲调伏诸众生故一句文含二势一结前谓结因所属二生后生后开示亦是为生。
开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力于一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能遍往故于法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故。
第二明上弘佛道中分二先别彰所为二自在已下举因结叹前中有十七句为欲显前二十一种殊胜功德初句为总余皆是别于中前五各摄二德余句各一第一照明无碍智慧藏句显二德者一显不二现行故云无碍无二碍故二显趣无相法故云照智慧藏慧为能照藏即所照无相真如照明趣达眼目殊称第二句一显住于佛住谓住空大悲任运利乐无休息时名曰炽然二显逮得一切佛平等住谓依清净智起利乐意作二身业皆炽然故第三句一显到无障处二显不可转法谓此二是降魔伏外功德前由有对治则不为他动今由有神变乃能转他第四句一为显所行无碍今遍趣现身即是所行有漏尽通八风不染又神通力即能遍因二显其所安立不可思议谓佛威神所建立故第五句初显游于三世平等法性约记三世事亦是神通无边际言即平等性二显其身流布一切世间此言甚显下皆各摄一德六显于一切法智无疑滞本愿已满故七显于一切行成最正觉名智遍往八显于诸法智无有疑惑名于法自在九显一切菩萨等所求智十显凡所现身不可分别十一为显得佛无二住胜彼岸彼岸已圆十身殊妙故十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德又诸佛平等皆遍而不相杂故十三显证无中边佛平等地平等之地即清净藏十四显极同法界故云上妙十五有十力故能尽虚空见者无厌十六穷未来际故照三世。
自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。
第二举因结叹前举积因后叹无尽。
五睹佛胜德竟。
尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧只兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿。
第六尔时兜率下天王请佛处殿亦称五号并曰善来及下文意皆如第三会说(亦称五号者一世尊二善逝三如来四应供五正遍知然寻常略举下三今加上二故为五德)。
尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念于佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿。
第七尔时世尊下如来受请分二先受请入殿二尔时一切下入已现严前中先明此界后辨结通前中初一句明能应之德次明所为之意三正受请并显可知。
如此世界十方所有一切世界悉亦如是。
尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严盖云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。
第二现严显是佛力故出过诸天。
时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘。
第八时兜率宫下天王获益文中初得定益往昔已下是进善益佛神力言通此二益十住位劣摄散归静故乐音止息此位超胜得动实性故动寂无二炽然音乐心不动也。
尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所所种善根而说颂言。
第九尔时下承力偈赞然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依文中二先明此处偈赞后结通十方前中先说偈依。
昔有如来无碍月诸吉祥中最殊胜彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。
昔有如来名广智诸吉祥中最殊胜彼曾入此金色殿是故此处最吉祥。
昔有如来名普眼诸吉祥中最殊胜彼曾入此莲华殿是故此处最吉祥。
昔有如来号珊瑚诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝藏殿是故此处最吉祥。
昔有如来论师子诸吉祥中最殊胜彼曾入此山王殿是故此处最吉祥。
昔有如来名日照诸吉祥中最殊胜彼曾入此众华殿是故此处最吉祥。
昔有佛号无边光诸吉祥中最殊胜彼曾入此树严殿是故此处最吉祥。
昔有如来名法幢诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝宫殿是故此处最吉祥。
昔有如来名智灯诸吉祥中最殊胜彼曾入此香山殿是故此处最吉祥。
昔有佛号功德光诸吉祥中最殊胜彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。
后正陈偈赞十颂颂各一佛佛名有异略无别德余同前会此佛即前会十佛次前十佛寄位渐深忆念渐远耳。
如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。
第十尔时世尊下如来就座文分四别一明就座。
法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能遍往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法。
二法身下显德亦大同前二十一德恐厌繁文不能具释。
不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行。
三不可说下众集即眷属圆满然后品众集有所表故但云一万理实遍集故此但云不可说众未必但是后品之人。
坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香末香宝盖幢幡妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。
四坐此座下现严初此界后结通有云此升座一段宜置入殿之后叹处之前回文不晓者未必然也谓初请入殿赞为请坐于理何违(有云下叙刊定破经二未必然也总非三谓初请入下出其正理彼破意云谓入殿即坐坐竟方叹故今回文今明初入殿竟次即叹处请坐后方受请于理何失)。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之三
音释
螺髻
(螺卢戈切髻吉诣切)。
障翳
(翳于计切障翳谓障塞蔽翳也)。
依怙
(依于机切怙后五切依怙谓依??恃怙也)。
珊瑚
(珊所间切瑚户吴切珊瑚似玉而赤色作树形出波斯师子二国)。
递
(大计切更迭也)。