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皆悉清净摄取福德修治诸行故。
第四佛子福智无尽德初上摄佛智谓十力智地有不可说用故念念得多福具足下自为福田此菩萨下福智无尽。
佛子菩萨摩诃萨如是??向时修一切菩萨行福德殊胜色相无比威力光明超诸世间魔及魔民莫能瞻对善根具足大愿成就其心弥广等一切智于一念中悉能周遍无量佛刹智力无量了达一切诸佛境界于一切佛得深信解住无边智菩提心力广大如法界究竟如虚空。
第五佛子福智超胜德中初句总显福智之因次福德下正显胜相初明福胜其心已下显智超胜。
佛子是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏??向。
菩萨摩诃萨住此??向得十种无尽藏。
第二菩萨下辨位果中四谓标徴释结。
何等谓十所谓得见佛无尽藏于一毛孔见阿僧只诸佛出兴世故得入法无尽藏以佛智力观一切法悉入一法故得忆持无尽藏受持一切佛所说法无忌失故得决定慧无尽藏善知一切佛所说法秘密方便故得解义趣无尽藏善知诸法理趣分齐故得无边悟解无尽藏以如虚空智通达三世一切法故得福德无尽藏充满一切诸众生意不可尽故得勇猛智觉无尽藏悉能除灭一切众生愚痴翳故得决定辩才无尽藏演说一切佛平等法令诸众生悉解了故得十力无畏无尽藏具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。
三中有十句皆先标名后释义于中初六自利初一见佛约微细门一毛之义前文频释今重发挥谓心性本无大小悟之成智身土皆为智影智净影明故大小无碍一多即入次五见法即相入门一证理法二持教法三慧知密意谓以实覆权等四义穷意趣谓四意趣等亦是穷于性相五闻藏义兼修证次三利他一福满他意二智灭他惑三辩教平等后一摄行成果此上多有同十藏品可以意得。
是为十佛子菩萨摩诃萨以一切善根??向时得此十种无尽藏。
四结可知。
尔时金刚幢菩萨普观十方而说颂言。
菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善??向。
第二应颂二十五偈分二初一颂所??善根文并具含。
三世所有诸如来严净佛刹遍世间所有功德靡不见??向净刹亦如是。
三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹。
尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽。
如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是。
余二十四偈双颂前??向善根及结行成益于中二先有十一偈颂二段随相后十三偈颂二段离相今初分三初八颂向菩提于中亦三初四颂上严刹。
有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满。
彼诸菩萨悉具足无量相好庄严身辩才演说遍世间譬如大海无穷尽。
菩萨安住诸三昧一切所行皆具足其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满。
次三偈半颂人宝庄严。
未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道。
后半偈颂总摄??向。
菩萨如是心清净善根??向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法。
二菩萨如是下一偈颂??向众生。
十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法。
菩萨以此大愿力所有??向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽。
三十方下二偈颂结行成德五段通颂。
菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报。
无有色法无色法亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得。
一切诸法因缘生体性非有亦非无而于因缘及所起毕竟于中无取着。
一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别明解诸法悉无我。
如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等。
以如是智而??向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得。
如是??向心无垢永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出。
第二菩萨善观下颂二段离相中二初七颂前菩提离相与前见实及离妄相参而颂显此二相成故。
一切所行众善业悉以??向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣。
所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地。
次二颂众生离相。
菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所着。
了知三世诸众生悉从因缘和合起亦知心乐及习气未曾灭坏一切法。
后四颂结行成德离相中初二颂境界清净德。
了达业性非是业而亦不违诸法相又亦不坏业果报说诸法性从缘起。
了知众生无有生亦无众生可流转无实众生而可说但依世俗假宣示。
后二颂二空智慧德第五回向竟。
大方广佛华严经疏钞会本第二十五之二
音释
恬然
(恬徒兼切安然也)。
补伽罗
(梵语也或云补特伽罗此云数取趣谓数数往来诸趣也伽求加切)。
大方广佛华严经?钞会本第二十五之三 会五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。
第六随顺坚固一切善根回向长行中亦二谓位行位果行中亦三谓牒释结今初牒名徴起谓所修事善皆悉顺入坚固法性故下文云则为随顺真实住本分名入一切平等善根入即随顺平等即坚固平等之理不可坏故若顺等理则顺诸善根故下文云则为随顺佛住等又本业云习行相善无漏善而不二故名随顺平等一切善根此则不唯事顺于理理事相顺受平等名如此平等方名坚固此约所回善根及所向实际以立斯名亦可名为坚固之善根坚固即善根若以随顺望坚固善根亦通二义即以无碍善根而为其性。
佛子此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国。
第二依徴广释中二先明行所依身二具足下依身起行前中复二先明得位后显具德今初菩萨行檀之身随宜万类故置或言而偏语王者一则在家是施位故二难舍能舍举胜?劣故三者菩萨多为王故以菩萨位唯有二种一者法王二者人王法王教化人王摄化具菩萨戒处处为王故发号施令无敢违故具能施物遂所求故帝者主也王者王也临者治也御亦主领千乘之国即称为大下言为转轮王则以一洲已去可称为大(千乘之国者古以一城出革车一乘千乘之国其地千城也乘即车乘谓以皮褁车革即皮也生曰革熟曰韦每乘管卒七十二人一洲已去者轮王有四铁轮即王一州故)。
威德广被名震天下凡诸怨敌靡不归顺发号施令悉依正法执持一盖溥荫万方周行率土所向无碍以离垢缯而系其顶于法自在见者咸伏不刑不罚感德从化以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给。
二威德下显具德中二先统领自在德后菩萨下正报殊伦德今初有十二句初二句总有威则下必畏之有德则下必怀之故令名振次凡诸下十句别初句释威祖父之仇曰怨四夷有土曰敌由威被故敌归怨顺次发号下释上有德依正施令物可则也执持一盖等兼释临御一盖有三一则无私万物故二等教十善故下施盖中云为令众生得自在盖能持一切诸善法故三慈悲盖大光王云如诸菩萨为高盖慈心普荫诸众生故以离垢缯释为帝义于法自在释为王义不刑已下双显威德谓不以刑戮徴罚之威但令感德从化则威而不猛也又加苦曰刑削夺为罚导之以德义莫敢不服则庶人无刑齐之以礼乐莫敢不敬则大夫无罚次以四摄下显是菩萨拣异世王为转轮王结成有位一切周给结有大财即财位果(二等教者夫轮王十善化世故)。
菩萨摩诃萨安住如是自在功德有大眷属不可沮坏离众过失见者无厌福德庄严相好圆满形体支分均调具足获那罗延坚固之身大力成就无能屈伏得清净业离诸业障。
二正报殊伦德初句结前义兼生后有大眷属下具七种果一宗族果二离众过失不亢不骄发言诚实见者无厌有慈有慧人所信顺即信言果三福德已下显大色果四获那罗延坚固之身显寿命果五大力成就等显大力果六得清净业谓得大念慧成就总持曾事不忘未萌先觉由斯有上名振天下即声誉果七离诸业障显人性果有业报障非丈夫故兼上财位具八异熟是增上生如是自在是大势生(具八异熟者即瑜伽论三十六净行品已辨)。
具足修行一切布施或施饮食及诸上味或施车乘或施衣服或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施或有来乞王所处座若盖若伞幢幡宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠乃至王位皆无所吝若见众生在牢狱中舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱若见狱囚将欲被戮即舍其身以代彼命或见来乞连肤顶发欢喜施与亦无所吝眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足血肉骨髓心肾肝肺大肠小肠厚皮薄皮手足诸指连肉爪甲以欢喜心尽皆施与或为求请未曾有法投身而下深大火坑或为护持如来正法以身忍受一切苦毒或为求法乃至一字悉能遍舍四海之内一切所有恒以正法化导群生令修善行舍离诸恶若见众生损败他形慈心救之令舍罪业若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知或施于地造立僧坊房舍殿堂以为住处及施僮仆供承作役或以自身施来乞者或施于佛为求法故欢喜踊跃为众生故承事供养或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属随所乞求悉满其愿或舍一切资生之物普设无遮大施之会。
第二依身起行中三一明随相回向二明离相回向三释回向名初即回向菩提及向众生次即回向实际后段通二又初是广大回向次甚深回向后兼深广今随相中分三初总相标列善根回向二佛子菩萨摩诃萨随所施下依标广显善根回向三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根回向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下显行所依心今初初句总或施下别别中若望下回向应为六十若直就文数都八十事初从饮食至床座为一十以床座但通是一床下文别施座故次房舍至盖为二十伞至顶髻为三十以王位为重为明外财施竟故结云乃至王位下文自有王位后回向中此次后无故次眼至足为四十血至肠为五十厚皮至救损他形为六十示佛兴至邑为七十从聚落至终为八十救狱囚中虽有妻等四事但为一救囚之行耳。
于中前二十七事是外财施次救狱囚一兼于内外代囚命下二十九事唯明内财下诸门中或兼内外或但是外可以意得(二内外料拣即一切施中二门明义)又前二十七施无乐者是为慈行救囚代命等为大悲行余或通二行若通相辨皆兼二行(三四等料拣喜舍二行在总句中)又代命救残害男形是无畏施断杀有二若望所杀是无畏施若望能杀令持五戒是为法施告示佛兴即是法施财施可知又此等既并是法门俱通三施(四三施料拣即一切施也)。
其中众生种种福田或从远来或从近来或贤或愚或好或丑若男若女人与非人心行不同所求各异等皆施与悉令满足。
二所施田中等皆施与者不拣贤愚等故悉令满足者随所求故。
佛子菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。
三显能施回向之心者望前是能施之心故云如是施时发善摄心望后是能回向心故云发善摄心悉以回向故下诸门回向之内皆以此心贯之文中二先总明。
所谓善摄色随顺坚固一切善根善摄受想行识随顺坚固一切善根善摄王位随顺坚固一切善根善摄眷属随顺坚固一切善根善摄资具随顺坚固一切善根善摄惠施随顺坚固一切善根。
后所谓下别显于中所摄有五总[(冰-水+〡)*ㄆ]上来能施所施及以施物言善摄者释随顺义谓此菩萨若行于施回向之时于自他五蕴等心无住着不令驰散故云善摄如此则与实际相应便能随顺坚固善根谓舍住着故随顺施善无异求故随顺戒善忍深理故随顺忍善离色相故随顺进善不驰散故随顺定善了无生故随顺慧善如是乃至一切由顺实际任运顺于一切称性之善(三随顺善根略举六度总结万行)第二依标广显中粗相望前略有五异一伞二顶前有后无舍宅一种前无后有即有无异也二前以法导化即后禁杀令住五戒即名字异也三承事供养前合后开象马等事前开后合即开合异也四后文舌居牙齿之后眷属居妻子之前骨居肠下饮于食后即前后异五前略后广其文非一也余皆大同然其都门但有六十由开合故谓十二段二二相合一象马二幢幡三宝冠明珠四耳鼻五牙齿六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮仆十一园林十二妻子复有二段各五事合谓一肠肾肝肺四事及大小肠合一回向二王位邑聚落宫殿合一回向故下文云国土一切诸物即斯五事都十四门合二十事虽缺二事而加二事谓舍宅及开承事与供侍别故有六十门昔光统师以后都门束前标中亦唯六十成一百二十门皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十回向成八万四千言七施者随相有六谓心有三种即三时喜事有三种即是三轮入理有一即照三轮空又以七圣财乘之亦得如一施行有八万四千余一一行皆亦如是此上且约法门非无有理若散说者行相无量如施资具及大会等不可言一故次标云无量无边后都结云阿僧只物实则皆是法界大缘起门普贤无碍自在之行故以一切所有施于一田一切皆尔一微尘处即施一切众生遍法界皆尔一刹那中顿成此行尽前后际亦尔此一菩萨满法界身[备-用+冉]起此行仍有纯杂若以纯门于一施眼遍上时处唯见施眼十方无边初后无际余门如虚空杂则随一施眼具足诸门余亦如是纯杂无碍重重无尽故知六十八十乃举其大纲耳(然其都门下正出八十六十所以开合有无故二出其本意以皆成事事无碍重重之行)。
佛子菩萨摩诃萨随所施物无量无边以彼善根如是回向。
文中二初总标施行成回向行无量之义已如上辨。
所谓以上妙食施众生时其心清净于所施物无贪无着无所顾吝具足行施。
第二所谓下一一别显六十门内一一皆四一施行二回向行三双结二行四回向所为若缺所为则但有三亦可合后二段为双结所为此科宜记下有广略至文当知若具四段门前多不科判今第一施食以食为世命贵贱同依故首明之文但有三先明施行言其心清净者离施过故谓不求名利果报及怖畏等而行施故不贪着者是无贪思无顾吝者是无悭思又施时无贪着施已无顾吝随所施行与众生共兼于事理名为具足此心在初亦贯下诸段。
愿一切众生得智慧食心无障碍了知食性无所贪着但乐法喜出离之食智慧充满以法坚住摄取善根法身智身清净游行哀愍众生为作福田现受抟食。
二愿一切下回向行然其所愿正为众生令得成佛即向菩提也下皆准之然阿含唯识等说世间食总有四种一触二思三识四段说出世食有其五种一禅悦二愿三念四解脱五法喜今翻四成五(然阿含唯识食等说者唯识第四云谓契经说食有四种一段食即分段义变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事但触所得由此色处非段食摄以变坏时色无用故变坏不益色粗着眼根故又此三为与眼相离方能有用不与眼合故非是食也问食为对自根亦对余根答先资身根为资养已后资余根以??识明利二触食触境为相即心所触为此食体谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事此正显也此触虽与诸识相应七八触境细故不摄喜乐等故属六识者食义偏胜触粗显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故三思食希望为相唯取与欲俱思谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事此思虽与诸识相应属意识者食义偏胜意识于境希望胜故四识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜一类相续执持胜故释曰此三食势增长此识亦长养诸根大种能为食事由是集论说彼四食三蕴五处十一界摄释曰假食是色触思是行识食如名假是香味触三处思是法处识是意处假摄三界触思法界识七心界论云此四能持有情身命令不断坏故名为食余如彼论而列假食居其后者前三有漏通于三界假唯欲界故又顺经翻最在后故说出世食者然上云阿含即杂阿含连说九食前四世间后五出世一禅悦食者禅定资神轻安适悦即为食义然其五食既云出世通资法身二愿力任持出世之法法身增长即为食义三念力明记圣道现前故四解脱除障居然资益五法喜内充摄喜乐故)一翻思食成智慧食即是念食念慧邻故二无所贪下翻于触食以成法喜触以摄受喜等能为食事故但愿法喜其出离食即解脱食总离四故三智慧充下翻于识食以成禅悦禅则不动故以法坚住引生功德故摄取善根能除烦恼故二身清净并如识食能执持故四哀愍下大悲愿力现受段食今云抟者尚依古译(一翻前思成第三念以经之智释成于念念慧邻故出其所以亦如四念慧为体故邻近名念二翻触成第五兼于第四三翻识成第一四翻段成第二愿食言抟者尚依古译今以饮水等亦是假食不可抟握故译为假形假分假而食故)。
是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。
三是为下双结二行。
佛子菩萨摩诃萨若施饮时。
第二施饮中亦三。
初施行。
以此善根如是回向。
二以此下回向行于中先牒前起后。
所谓愿一切众生饮法味水精勤修习具菩萨道断世渴爱常求佛智离欲境界得法喜乐从清净法而生其身常以三昧调摄其心入智慧海兴大法云霔大法雨。
后所谓愿一切下别显愿相下皆仿此然望食虽异不离五食望水虽异多同水用故所愿事或翻或顺或敌体相似或流类以明不全克定文中一如饮无间易得充足饮法精勤速具大道余并可知(一如饮无间此即敌体相似断世渴爱常求佛智即惑翻也得法喜乐等即顺也入海霔雨即同水义也下诸门中体势亦尔随时解释)。
是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。
三双结。
佛子菩萨摩诃萨布施种种清净上味所谓辛酸咸淡及以甘苦种种诸味润泽具足能令四大安隐调和肌体盈满气力强壮其心清净常得欢喜咽咀之时不欬不逆诸根明利内藏充实毒不能侵病不能伤始终无患永得安乐。
第三施味文四加所为故初施行可知。
以此善根如是回向所谓愿一切众生得最上味甘露充满愿一切众生得法智味了知一切诸味业用愿一切众生得无量法味了达法界安住实际大法城中愿一切众生作大法云周遍法界普雨法雨教化调伏一切众生愿一切众生得胜智味无上法喜充满身心愿一切众生得无贪着一切上味不染世间一切诸味常勤修习一切佛法愿一切众生得一法味了诸佛法悉无差别愿一切众生得最胜味乘一切智终无退转愿一切众生得入诸佛无异法味悉能分别一切诸根愿一切众生法味增益常得满足无碍佛法。
二以此下回向行中十愿初愿晋经得上味相则是三十二相之一经说佛大牙后有甘露泉但食入口悉为甘露约法亦即涅盘为甘露不死之味余文并显(经说佛大牙等者即涅盘十四其施食等亦皆??愿各是一事与此大同不能繁引)。
是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。
三双结。
为令一切众生勤修福德皆悉具足无碍智身故。
四所为。
佛子菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得具足一切智乘乘于大乘不可坏乘最胜乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世间乘出生无量诸菩萨乘是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。
第四施车乘分三初施行者义通马等以第十六别施车故回向十愿皆约代步初一唯果余兼通因然乘体性通于理智随义立名一体性包含二不可废立三超劣四无过五不历三只六十力普运七兼五度万行八无漏相应九发心趣者即名菩萨(义通马等者以梵语通呼卓乘云野（余我）切食若别呼车云奢羯吒若呼车辂云曷罗他此云野囊明是车乘故通马等下第十六即单是车以梵云奢羯吒故)。
佛子菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得惭愧衣以覆其身舍离邪道露形恶法颜色润泽皮肤细软成就诸佛第一之乐得最清净一切种智是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。
第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣御寒令颜色润泽故人新衣成暂持献佛得无量福若要期日数未满而取成取佛物。
佛子菩萨摩诃萨常以种种名华布施所谓微妙香华种种色华无量奇妙华善见华可喜乐华一切时华天华人华世所珍爱华甚芬馥悦意华以如是等无量妙华供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙或以供养说法之人或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露布施之时。
第六施华文四初施行中先列施物后供养下明所施田下至自身者身为福田是法器故依之进道故故施自身胜施外道无量。
以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华悉能开敷一切诸法愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足愿一切众生所见顺惬心无动乱愿一切众生具行广大清净之业愿一切众生常念善友心无变异愿一切众生如阿伽陀药能除一切烦恼众毒愿一切众生成满大愿皆悉得为无上智王愿一切众生智慧日光破愚痴暗愿一切众生菩提净月增长满足愿一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根。
回向十愿前七可知八赤莲华等不遇日光翳死无疑菩萨之行必资乎智涅盘第九云譬如莲华为日所照无不开敷九月开青莲佛智照行涅盘二十云譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明十约宝华(涅盘第九下即如来性品广叹涅盘之德?但举喻彼合文云一切众生亦复如是若得见闻大涅盘自未??心者皆悉??心为菩提因是故我说大涅盘光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以其合文第一?已用今但要喻耳九月开青莲者即梵行品耆婆为阇王说因世尊入月爱三昧放光照王王问其故耆婆答云此是如来入月爱三昧放光王问云何等名为月爱三昧耆婆答言譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜荣月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷下即广说今但取月开青莲耳合以佛智为月行为莲开)。
是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向为令众生皆得清净无碍智故。
后二段可知。
佛子菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生人所乐见见者钦叹见者亲善见者爱乐见者渴仰见者除忧见者生喜见者离恶见者常得亲近于佛见者清净获一切智是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。
第七施鬘者贯华如环而为首饰或以缨身故未见则乐见正见则爱乐(或以缨身者在身曰缨在首曰鬘缨乃鬘类普结华成方便故来)。
佛子菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。
第八施香中准下涂香十度万行皆香此偏语戒者翻破戒之秽故。
愿一切众生具足戒香得不缺戒不杂戒不污戒无悔戒离缠戒无热戒无犯戒无边戒出世戒菩萨波罗蜜戒愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。
愿有十二初一总标次十别显少同十藏多同智论随宜不同但案文释一具持三聚二不杂外道三无染心涅盘经中乃至染环钏声亦名污菩萨戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五设有误犯深惭愧故如其故犯数犯不生惭愧深爱着犯见犯是福名之为缠六七定共相应故无惑热常持如初八九道共相应离断常边成出世行十远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪是智所赞戒末句结因成果谓五分之一。
是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
佛子菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向所谓愿一切众生施香普熏悉能惠舍一切所有愿一切众生戒香普熏得于如来究竟净戒愿一切众生忍香普熏离于一切险害之心愿一切众生精进香普熏常服大乘精进甲胄愿一切众生定香普熏安住诸佛现前三昧愿一切众生慧香普熏一念得成无上智王愿一切众生法香普熏于无上法得无所畏愿一切众生德香普熏成就一切大功德智愿一切众生菩提香普熏得佛十力到于彼岸愿一切众生清净白法妙香普熏永灭一切不善之法是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。
第九涂香十度皆有熏发资长菩提心义辟除蔽障俱得称香。
佛子菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。
第十施床座中初举施行下第十八别明施座故晋译此以为床敷深??当也。
所谓愿一切众生得诸天床座证大智慧愿一切众生得贤圣床座舍凡夫意住菩提心愿一切众生得安乐床座永离一切生死苦恼愿一切众生得究竟床座得见诸佛自在神通愿一切众生得平等床座恒普熏修一切善法愿一切众生得最胜床座具清净业世无与等愿一切众生得安隐床座证真实法具足究竟愿一切众生得清净床座修习如来净智境界愿一切众生得安住床座得善知识常随覆护愿一切众生得师子床座常如如来右胁而卧。
回向行中十愿一即第一义天大智证故二菩提心是贤圣依三涅盘解脱四首楞严定名为究竟如四禅座能发神通余六可知。
是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向为令众生修习正念善护诸根故。
佛子菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹精勤修习一切功德安住甚深三昧境界舍离一切住处执着了诸住处皆无所有离诸世间住一切智摄取一切诸佛所住住究竟道安乐住处恒住第一清净善根终不舍离佛无上住处是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。
十一房舍中摄取一切诸佛所住谓圣天梵等后言不舍佛最上住者住大寂室余取事类例可以虚求。
佛子菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常获善利其心安乐愿一切众生依如来住依大智住依善知识住依尊胜住依善行住依大慈住依大悲住依六波罗蜜住依大菩提心住依一切菩萨道住是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向为令一切福德清净故究竟清净故智清净故道清净故法清净故戒清净故志乐清净故信解清净故愿清净故一切神通功德清净故。
十二住处谓僧坊等。
佛子菩萨摩诃萨施诸灯明所谓酥灯油灯宝灯摩尼灯漆灯火灯沉水灯栴檀灯一切香灯无量色光灯施如是等无量灯时为欲利益一切众生为欲摄受一切众生。
十三施灯一明施行于中列其施物宝灯者如夜光之类沉水栴檀用和酥油无量色者然膏色白然漆色赤然油色黄然檀色绿如是种种如是等下明其施意。
以此善根如是回向所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法愿一切众生得清净光照见世间极微细色愿一切众生得离翳光了众生界空无所有愿一切众生得无边光身出妙光普照一切愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现愿一切众生得无碍光一光遍照一切法界愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断愿一切众生得智幢光普照世间愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力。
二以此下回向行于中先正显回向愿后辨回向意前中十愿然准瑜伽贤首皆明施灯得净眼报然灯功德经烧灯供养大能灭罪生福令发愿言当以大海为油须弥为炷然大灯明遍佛刹海供养无休又愿法门之灯大愿为炷等今文愿中具身智光并可思准(然准瑜伽等者瑜伽文广事亦可知贤首偈云又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明然灯功德经者亦名施灯功德唯有一卷前广说施灯所获功德近后偈云于彼佛塔施灯已其人身光如日照牟尼牛王清净眼以好灯明照彼塔得于无漏无上道其身光明照十方见四真谛具十力不共之法亦究竟得遍见眼成善逝此果皆由布施灯释曰此明至极功德次有偈校量云设令一切诸众生昔曾供养无量佛具大威德见实义亿劫来成缘觉道十方所有诸世界悉布灯明无有余以是世界诸灯鬘若人信心供养彼是人如是修供养于无量劫常不断若人一灯供养佛得福过前无有量灯油譬如大海水其炷犹如须弥山有人能然如是灯遍照一切诸世界是人深心唯敬信其志唯求缘觉道十方遍置如是灯一心恭敬而供养若人??于菩提心手执草炬暂供佛是人得福过于彼我见实义作是说释曰案上经文以佛德难思故举广供辟支不及佛塔非令??愿今取下七十八大愿为炷大悲为油等例之应广??愿令其事理皆广大耳)。
菩萨如是施灯明时为欲利益一切众生安乐一切众生故以此善根随逐众生以此善根摄受众生以此善根分布众生以此善根慈愍众生以此善根覆育众生以此善根故护众生以此善根充满众生以此善根缘念众生以此善根等益众生以此善根观察众生。
后菩萨如是下显回向意。
是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。
三是为下双结。
如是回向无有障碍普令众生住善根中。
四如是下回向所为其回向意诸文应具大同所为故略不明。
佛子菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向。
十四汤药中三一施行施药近果得无病报如薄俱罗远得药王树身等如十大愿中辨。
所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出愿一切众生永离病身得如来身愿一切众生作大良药灭除一切不善之病愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭愿一切众生亲近贤圣灭除烦恼修清净行愿一切众生作大药王永除众病不令重发愿一切众生作不坏药树悉能救疗一切众生愿一切众生得一切智光出众病箭愿一切众生善解世间方药之法所有疾病为其救疗。
二回向行言不重发者经云世医所疗治虽差还复生如来所治者毕竟不复发余可知(世医所疗治虽差还复生即涅盘经第五地中当广引说)。
菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故究竟安隐故究竟清净故如佛无病故拔除一切病箭故得无尽坚固身故得金刚围山所不坏身故得坚固满足力故得圆满不可夺佛乐故得一切佛自在坚固身故以诸善根如是回向。
三菩萨下双辨二行所为言金刚围山所不能坏者如不思议法品十种大那罗延?勇健法中第一说坚固满足力亦是彼品中十力第七名坚固力不可夺乐者是常乐故自在坚固身者即金刚身金刚为内照之实非唯金色故云自在(即金刚身者涅盘第三有金刚身品金刚为内照之实即生公释言非唯金色亦不全遮意通内外耳前已引竟)。
佛子菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物所谓黄金器盛满杂宝白银器盛众妙宝琉璃器盛种种宝玻璃器盛满无量宝庄严具砗磲器盛赤真珠玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝白玉器盛众美食栴檀器盛天衣服金刚器盛众妙香无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。
十五施器中文四初施行中三一所施物。
或施诸佛信佛福田不思议故或施菩萨知善知识难值遇故或施圣僧为令佛法久住世故或施声闻及辟支佛于诸圣人生净信故或施父母为尊重故或施师长为恒诱诲令依圣教修功德故或施下劣贫穷孤露大慈大悲爱眼等视诸众生故专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故以一切物普施一切终不厌舍诸众生故。
二或施下对田显施圣僧通三乘。
如是施时于其施物及以受者皆无所着。
三如是下成波罗蜜。
菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成等虚空无边藏器念力广大悉能受持世出世间一切经书无有忘失愿一切众生成清净器能悟诸佛甚深正法愿一切众生成无上宝器悉能受持三世佛法愿一切众生成就如来广大法器以不坏信摄受三世佛菩提法愿一切众生成就最胜宝庄严器住大威德菩提之心愿一切众生成就功德所依处器于诸如来无量智慧生净信解愿一切众生成就趣入一切智器究竟如来无碍解脱愿一切众生得尽未来劫菩萨行器能令众生普皆安住一切智力愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器一切诸佛妙音所说悉能受持愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器为大丈夫赞说之首劝请诸佛转正法轮。
二菩萨下明回向行十愿一广二深三高四坚五胜六净七果八悲九闻熏纳教十摄法上首然随施一器即发多愿未必一器以对一愿。
是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
三结四所为可知。
大方广佛华严经?钞会本第二十五之三
音释
抟
(度官切音团以手圆食也)。
溥?
(溥滂古切广也遍也?于禁切庇也覆也)。
戮
(力竹切杀也)。
肾
(时忍切水藏也)。
肝
(古寒切木藏也)。
肠
(直良切肚肠也)。
僮仆
(僮徒红切仆蒲木切僮仆奴??也谓供给走使之人也)。
咽咀
(咽于甸切吞也咀慈语切咀嚼也又含味也)。
欬
(苦盖切气逆也)。
芬馥
(芬敷文切馥方六切芬馥谓华叶芬芳香气馥郁也)。
顺惬
(惬诘叶切快也顺惬谓从顺快惬其心也)。
玻璃
(梵语也亦云塞颇胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切)。
鞋
(户佳切履也)。
羯
(居谒切)。
辂
(鲁故切车也)。
茧
(吉典切蚕衣也)。
缯
(慈陵切音情帛也)。