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大方广佛华严经疏钞会本第二十六之一 会六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。
十六施车中二先标列财田后佛子菩萨摩诃萨以如是下随田别显前中三一总标所施。
奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者此诸人众或从远来或从近来或承菩萨名闻故来或是菩萨因缘故来或闻菩萨往昔所??施愿故来或是菩萨心愿请来。
二奉施下别举福田于中先辨类后此诸人下彰其来意因缘故来者往昔有缘应受施故。
菩萨是时或施宝车或施金车悉妙庄严铃网覆上宝带垂下或施上妙琉璃之车无量珍奇以为严饰或复施与白银之车覆以金网驾以骏马或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象或复施与栴檀之车妙宝为轮杂宝为盖宝师子座敷置严好百千婇女列坐其上十万丈夫牵御而行或复施与玻璃宝车众杂妙宝以为严饰端正女人充满其中宝帐覆上幢幡侍侧或复施与码瑙藏车饰以众宝熏诸杂香种种妙华散布庄严百千婇女持宝璎珞驾驭均调涉险能安或复施与坚固香车众宝为轮庄严巨丽宝帐覆上宝网垂下种种宝衣敷布其中清净好香流芬外彻其香美妙称悦人心无量诸天翼从而行载以众宝随时给施或复施与光明宝车种种诸宝妙色映彻众妙宝网罗覆其上杂宝璎珞周匝垂下散以末香内外芬洁所爱男女悉载其上。
三菩萨是时下别列所施以明施行问瑜伽三十九云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与今施美色岂不相违又云施妻子时不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者今云种种福田岂皆施与答能有二谓必知能为损恼不施无咎若不委知但作利安之心施亦无咎况菩萨能知无染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故摄论中有利有染无利无染有染无利此三菩萨不行有利无染菩萨乃行(问瑜伽等者即彼明菩萨应施不应施中总有二十三类今当其一不应施与下更有论云何以故若施彼时虽暂令彼于菩萨所心生欢喜而复令彼广作种种不饶益事谓因施故令彼多行憍逸恶行身坏之后堕诸恶趣从今施美色下?以论难经又云施妻子时不应施与怨家亦是此论次文其凶暴业者论具云又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若不先以正言晓喻令其欢喜终不强逼令其忧恼施来乞者虽复先以晓喻令其欢喜生乐欲心而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者不以妻子形容软弱族姓男女施来求者令作奴婢论次又云菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位终不施与若彼暴恶补特伽罗先居王位菩萨有力尚应废黜况当施与释曰此皆不应施又从今云种种下?以论难经答能施有二下答中先正答后引证前有三意一菩萨善知不知皆得二知女无染三知翻利益故摄论中者即无性论第八两本世亲皆是第九梁论当第十二今依无性然是义引彼论先并举本论四句后更牒释今便举便释本论云若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若功德圆满于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位释曰上即问也释论今解本论答云见彼有情于诸财位有重业障故无性先总明答意云今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他释向初答云谓诸菩萨见彼有情于其财位有重业障故不施与勿令惠施空无有果设复施彼亦不能受何用施为如有颂云如母乳婴儿一经月无倦婴儿喉若闭乳母欲何为解曰此即第一无利无染以一向不能受何利何染二本论云见彼有情若施财位障生善法故释论云谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障而彼若得财位圆满便多放逸不起善法作是思惟宁复现世少时贫贱勿令来生多时贫贱故不施彼所有财位解曰即第二有染无利三本论云见彼有情若乏财位猒离现前故释论云谓诸菩萨见彼有情若乏财位猒生死心便现在前求欲出离若得富贵即生放逸故不施彼所有财位作是思惟宁彼贫贱猒离生死心常现前勿复富贵爱乐放逸不起善法解曰此亦成上有染无利四本论云见彼有情若施财位即为积集不善法因故释论云谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位即便放逸积集种种恶不善业故不施彼所有财利如有颂云宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行勿被富贵乱诸根令感当来众苦器解曰亦有染无利五本论云见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故释论云谓诸菩萨见彼有情若得富贵即便损恼无量有情故不施彼所有财位作如是念宁彼一身受贫穷苦勿令损恼余多有情解曰亦有染无利也故本论结云是故现见有诸有情匮乏财位此中有颂见业障现前积集损恼故现见诸有情不感菩萨施释曰上云五重但有二句初一无利无染余四皆有染无利而义不同一障生善法二不生猒离三自积不善四损恼于他其有利有染损益双具故亦不施为损过微论略不说余可知也)。
佛子菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。
第二随田别显约五类田则分为五一一段中文皆具四今初施佛先施行可知。
以此善根如是??向所谓愿一切众生悉解供养最上福田深信施佛得无量报愿一切众生一心向佛常遇无量清净福田愿一切众生于诸如来无所吝惜具足成就大舍之心愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿逮得如来无碍解脱一切智智愿一切众生于诸佛所行无尽施入佛无量功德智慧愿一切众生入佛胜智得成清净无上智王愿一切众生得佛遍至无碍神通随所欲往靡不自在愿一切众生深入大乘获无量智安住不动愿一切众生皆能出生一切智法为诸天人最上福田愿一切众生于诸佛所无嫌恨心勤种善根乐求佛智愿一切众生任运能往一切佛刹一刹那中普周法界而无懈倦愿一切众生逮得菩萨自在神通分身遍满等虚空界一切佛所亲近供养愿一切众生得无比身遍往十方而无厌倦愿一切众生得广大身飞行迅疾随意所往终无懈退愿一切众生得佛究竟自在威力一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化愿一切众生修安乐行随顺一切诸菩萨道愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切众生普入法界十方国土悉尽边际等无差别愿一切众生行普贤行无有退转到于彼岸成一切智愿一切众生升于无比智慧之乘随顺法性见如实理。
??向行中有二十愿初十约所施佛田立愿后十约所施车立愿并显可知。
但云修安乐行者法华安乐行品说四安乐行一毕竟空行经名行处近处已入于理而履行之名为行处故经云又复于法无所行而观诸法如实相等虽未入理能远诸恶亲而近之名亲近处故经云不亲近国王及外道等为远恶也观一切法空为近理也二名身口无过失行三者心无嫉妒行四大慈悲行广如彼说(法华等者今?所列初一会诸师义后三全同生公生公初一但名行处近处意是总明远恶近理下三别耳宝林基公第一名空行二名离憍慢三四同生公南岳云一名无着正慧二明口不说过三敬上接下四同生公大乘法师一正身行二正语行三心离诸恶自利行四心修善法利他行天台云止观慈悲导三业及誓愿初身有止故离身粗业有观故不得身业不得能离无所得故不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘有止行故着忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无着即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德名身安乐行余口意誓愿亦如是释曰此即通辨三法为能导其所导即初一是身二是口三是意四是誓愿大乘法师傍以立此名然诸师立皆从多分增胜以分通用三法理则玄妙不彰四别今取生公之意合身口在第二取行处近处及南岳宝林共立一名名毕竟空行宝林但语一空似约于境南岳云无着慧但语于心今云毕竟空心境两亡空有双会故生公云近处明远恶近理行处而为履行之宗在毕竟空耳此为大智四为大悲悲智相导于中二三业天台之意亦不失也又初后成德中二离过离过即断德初智后悲三德备矣虽义俱通从多故别是以第一经中但名行处近处意在近理行理耳已入于下即生公释下?引经证既云无行而观即寂照双流为行理也而言等者等取下文亦不行不分别释此自有二意一谓上无行而观皆是不分别今又不行则寂照两亡也二但对上而观诸法如实相恐滥从行起观今明正观时亦不行此观不分别此观就行约心诣于理观约照达于理今心行不行观无分别即观无观是寂照双流故下偈云又复不行上中下法有为无为实不实法即不行也亦不分别是男是女不得诸法不知不见正是入理即亦不分别也问若以入理为行住忍辱地等岂入理行耶答正是入理谓无生地寂灭之忍为所住处柔和善顺即柔顺忍而不卒暴心亦不惊即音声忍三忍顿具故为入理住忍辱地即如来衣观如实相即如来座以此导悲即如来室虽未入理下亦生公之意远诸恶下引经证先证远诸恶言及外道等等取余八总离十缘一远豪势谓国王等为损害缘二不近邪人法谓外道梵志等为恶见缘三亦不亲近诸有凶戏者是坏乱缘四又不亲近旃陀罗等即恶业缘五不亲近求声闻等即离劣友缘六又文殊师利等不应于女人身取能生欲想相而为说法等即长染缘七亦复不近五种不男之人即非器缘八不独入他家即讥诃缘九若为女人说法下离非轨缘天台云八离怨害九离讥嫌十不乐畜年少弟子沙弥小儿等即散乱缘上明不应亲近下云常好坐禅下明所应亲近上为亲近之始为初亲近处次云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等即第二亲近处为亲近之终正明近理以观想未除故名亲近二身口无过失者经云若口宣说若读经时不乐说人及经典过长行多唯辨口偈中则说于身以油涂身澡浴尘秽亦兼身矣三心无嫉妒者经云于后未世法欲灭时受持读诵是经典者无怀嫉妒谄诳之心等四云于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心等广如彼经)然安乐者略有二意一涅盘之果名为安乐此行能趣即安乐之行二住此四行则身静神定身静神定则外苦不干故称安乐又常见外道因果俱苦断见外道因乐果苦析法二乘因苦果乐唯有菩萨因果俱乐故涅盘云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者谓声闻缘觉定乐行者谓诸佛菩萨因果俱乐名安乐行(然安乐下释安乐行名初释以果名因二因即安乐亦生公意又常见等即天台意常见外道因果俱苦者计我常故修于苦行以期妙果所修是邪还招苦果断见外道不信当报恣意行恶受五欲乐当受苦果析法二乘无常拙度加功苦到此名因苦得入涅盘故云果乐菩萨如实巧度故为因乐证大菩提常涅盘乐故涅盘下引证即二十七经经云善男子不见中道者凡有三种一定乐行二定苦行三苦乐行一定乐行者所谓菩萨怜愍一切诸众生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐二定苦行者所谓凡夫三苦乐行者所谓声闻缘觉声闻缘觉行于苦乐作中道想以是义故虽有佛性而不能见下经文广不正释凡夫而说道有三种谓下中上下者梵天无常谬见是常等后说生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死等者是定苦行也)。
是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根??向为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。
三结文中加及佛灭后所有塔庙塔安舍利庙置佛像塔者正云窣堵波此云高显亦曰归宗之所言所有者不局佛塔故长阿含说四种人应可起塔一佛二辟支佛三阿罗汉四轮王十二因缘经云八种人应起塔一佛其露盘八层已上余七谓菩萨缘觉四果轮王次第减一层轮王唯一层见一层塔不应礼拜非圣人故僧只律说凡僧亦许起塔然不得安露盘令在屏处谓一持律二法师三营事四德望今造塔者宜审此文泛论起塔总有六意一为表人胜二为令生净信三令标心有在四令供养生福五为报恩行毕六生福灭罪若造佛塔近招梵福远脱生死故无上依经供佛舍利如芥子许悉得究竟脱生死苦(长阿含十二因缘经僧祗律造塔事未捡故无上依经者经有两卷今当第一因阿难随佛乞食见一新城楼阁心念有人以此胜阁布施四方僧并具四事若如来灭后取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此二功德何者为胜问佛佛赞广为引喻校量初举满阎浮提如稻麻竹苇四果及辟支佛有人尽形四事供养灭后起大塔供养佛问功德多不阿难答多次举西瞿陀尼次举东弗婆提次举北郁单越皆量渐广供事如前比所造阁如帝释所处问于阿难阿难皆答甚多佛告阿难若有善男子善女人佛涅盘后取舍利如芥子大造塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此功德比前所说百分不及一千分不及一亿分不及一乃至算数譬喻所不能及阿难若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提此功德聚所获福报尽娑婆世界微尘数作他化自在天王化乐天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况复转轮圣王释曰据此但云福多若加回向必至究竟)。
佛子菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时以诸善根如是??向所谓愿一切众生心常忆持善知识教专勤守护令不忘失愿一切众生与善知识同一义利普摄一切与共善根愿一切众生近善知识尊重供养悉舍所有顺可其心愿一切众生得善志欲随逐善友未尝舍离愿一切众生常得值遇诸善知识专意承奉不违其教愿一切众生乐善知识常不舍离无间无杂亦无误失愿一切众生能以其身施善知识随其教命靡有违逆愿一切众生为善知识之所摄受修习大慈远离诸恶愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法愿一切众生与善知识同一善根清净业果与诸菩萨同一行愿究竟十力愿一切众生悉能受持善知识法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切众生悉能受持一切正法修习诸行到于彼岸愿一切众生乘于大乘无所障碍究竟成就一切智道愿一切众生悉得上于一切智乘至安隐处无有退转愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法皆得究竟永无忘失愿一切众生普为诸佛之所摄受得无碍智究竟诸法愿一切众生得无退失自在神通所欲往诣一念皆到愿一切众生往来自在广行化导令住大乘愿一切众生所行不空载以智乘到究竟位愿一切众生得无碍乘以无碍智至一切处。
二施菩萨中有二十愿前十约所施田??相似愿后十约所施车??相似愿并显可知。
是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根??向为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。
佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时起学一切施心智善了心净功德心随顺舍心僧宝难遇心深信僧宝心摄持正教心住胜志乐得未曾有为大施会出生无量广大功德深信佛教不可沮坏。
三施僧初施行中显十施心一财无不舍田无所拣二了事可不受畜不净不应施故三净三轮故四顺檀行故五因佛有僧佛难遇故六依僧知佛故七依僧知教故八应景慕九不局一僧十由教说僧故。
以诸善根如是??向所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘愿一切众生离凡愚法入贤圣处愿一切众生速入圣位能以佛法次第开诱愿一切众生举世宗重言必信用愿一切众生善入一切诸法平等了知法界自性无二愿一切众生从于如来智境而生诸调顺人所共围绕愿一切众生住离染法灭除一切烦恼尘垢愿一切众生皆得成就无上僧宝离凡夫地入贤圣众愿一切众生勤修善法得无碍智具圣功德愿一切众生得智慧心不着三世于诸众中自在如王愿一切众生乘智慧乘转正法轮愿一切众生具足神通一念能往不可说不可说世界愿一切众生乘虚空身于诸世间智慧无碍愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会成就第一波罗蜜行愿一切众生得轻举身殊胜智慧悉能遍入一切佛刹愿一切众生获无边际善巧神足于一切刹普现其身愿一切众生得于一切无所依身以神通力如影普现愿一切众生得不思议自在神力随应可化即现其前教化调伏愿一切众生得入法界无碍方便一念遍游十方国土。
二??向行中有二十愿亦前十约田后十约车其十三云乘虚空身者当其无有车之用故(当其无有车之用者即老子道经云三十辐共一毂当其无有车之用注云此明无有功用相资而成又下结云有之以为利无之以为用意明假辕厢轮等以成于车车中不虚则无所用故约形质粗有之利以明妙无之有用今借此语万行缘成之乘其内无性即中空矣若不涉有无以利物若不入空无以道行以有空义故一切法得成故为大用也)。
是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根??向为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心所谓福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心从如来功德势力所生心百千亿那由他劫修习心能于不可说劫修菩萨行心解脱一切魔系缚心摧灭一切魔军众心慧光照了无上法心。
四施二乘中亦四初施行中言如来势力生者设是独觉亦由过去曾习佛法后道成无佛世故六七翻彼三生百劫故(翻三生百劫者罗汉三生修福缘觉百劫今令百千亿那由他劫修等故)。
以此施车所有善根如是??向所谓愿一切众生为世所信第一福田具足无上檀波罗蜜愿一切众生离无益语常乐独处心无二念愿一切众生成最第一清净福田摄诸众生令修福业愿一切众生成智慧渊能与众生无量无数善根果报愿一切众生住无碍行满足清净第一福田愿一切众生住无诤法了一切法皆无所作无性为性愿一切众生常得亲近最上福田具足修成无量福德愿一切众生能现无量自在神通以净福田摄诸含识愿一切众生具足无尽功德福田能与众生如来十力第一乘果愿一切众生为能办果真实福田成一切智无尽福聚愿一切众生得灭罪法悉能受持所未曾闻佛法句义愿一切众生常勤听受一切佛法闻悉解悟无空过者愿一切众生听闻佛法通达究竟如其所闻随顺演说愿一切众生于如来教信解修行舍离一切九十六种外道邪见愿一切众生常见贤圣增长一切最胜善根愿一切众生心常信乐智行之士与诸圣哲同止共欢愿一切众生听闻佛名悉不唐捐随其所闻咸得目见愿一切众生善分别知诸佛正教悉能守护持佛法者愿一切众生常乐听闻一切佛法受持读诵开示照了愿一切众生信解佛教如实功德悉舍所有恭敬供养。
二以此下??向行中亦二十愿多翻劣显胜前十多翻缘觉乐独善寂等故无诤有二一人嫌我行我则长立等二观缘无性无乖违故。
后十翻声闻一翻彼小乘非究竟灭罪之法彼犯律仪容可忏灭犯四重禁为不可救大乘至教无所不灭佛名经说一闻佛名灭无量劫生死重罪涅盘第十云若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭又云犯四重禁不还生者无有是处如是等文处处皆有犯重得佛闻大经力故二声闻虽从佛闻未悟深理故三不能广传故四望于大乘犹是邪故所以诸处多说九十五种别有九十五种外道邪论经今言九十六者自有二义一依萨婆多律说外道六师各有十六种所学法一法自学余十五种各教十五弟子师徒合论有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二内外道此复三种一附佛法外道起自犊子方广自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名犊子读舍利弗毗昙自别制义言我在四句外第五不可说藏中佛说此人不异外道诸论皆推不受名外道也又方广道人自以聪明读佛十喻自作义云不生不灭如幻如化空幻为宗龙树斥言此非佛法方广所作亦邪人法也二学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得入理故智论云若不得般若意入阿毗昙即坠有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何为外道恶见谓不知境界自心分别现于第一义见有见无而起言说又第二云复有说言见一切法因作者有此是涅盘大慧彼无解脱以未能见法无我故此是声闻及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见故诸大乘诃彼二乘同于外道非夺方便之意今合后三总为一类成九十六依此义故??愿永离七中得目见者非闻见故余可例知(涅盘等者明经法资人除惑有十复次今是其一经云若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别演说若自书写令他书写斯等皆是菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉得除灭如见良医恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅盘故亦以生念如来常故若暂闻者尚得如是何况书写受持读诵释曰是则?但举中又云犯四重者即第五经云又解脱者名为虚寂无有不定有不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者亦得断灭于一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛若言毕竟不成佛道无有是处如是等文者第六又云是大涅盘微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅盘后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道第九经初又云譬如日出众雾悉除此大涅盘微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经于耳悉能灭除一切诸恶无间罪业其余大乘文亦广多二学佛法成外道若不得般若意入阿毗昙则滞有故故七卷楞伽者七卷即实叉难陀三藏所译然十卷文广四卷文悭七卷处中而文又润?所引经具足经文引意明此呼二乘以为外道何以得知是二乘耶以此前有经云大慧此是过去未来现在一切如来应正等觉觉法自性第一义心以此心成就如来世出世间最上之法以圣慧眼入自共相种种安立其所安立不与外道恶见共故次即是?所引之文谓前是佛法言不与外道共早兼二乘况出相不知境界自心分别等即二乘见又四卷云大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐大通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论释曰此则皆二乘见故同外道又第二云者亦彼七卷经外道二乘同义更显?所引经一字无阙以斯二段明呼二乘同外道也（出相下疑有脱文）)。
是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根??向为令众生皆得成就清净第一智慧神通精进修行无有懈怠获一切智力无畏故。
佛子菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍心生欢喜无有厌倦仍向彼人自悔责言我应往就供养供给不应劳汝远来疲顿言已拜跪问讯起居凡有所须一切施与或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上或复施与金庄严车人间女宝充满其上或复施与妙琉璃车内宫妓女充满其上或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧或施所乘妙栴檀车或复施与玻璃宝车悉载宝女充满其上颜容端正色相无比袨服庄严见者欣悦或复施与码瑙宝车灌顶王子身载其上或时施与坚固香车所有男女悉载其中或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属佛子菩萨摩诃萨以如是等无量宝车随其所求恭敬施与皆令遂愿欢喜满足。
五施诸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重举妙物最下乞人等如来故言袨服者大盛玄黄之服也。
大方广佛华严经?钞会本第二十六之一
音释
骏马
(骏子峻切马之材良者曰骏)。
驾驭
(驭牛倨切驾驭使马也谓范其驰驱也)。
称悦
(称昌孕切称悦谓惬称喜悦人意也)。
翼从
(翼与职切翼卫也从疾用切侍从也)。
吝惜
(吝良刃切悭吝也惜私积切贪惜也)。
袨服
(袨黄绢切袨服谓好衣盛服也)。
肾
(时轸切水藏也)。
窣
(苏骨切)。
辐
(方六切轮轑也)。
毂
(古禄切辐所凑者为毂)。
辕
(于元切音员辀也)。
阐提
(齿善切梵语也比云信不具)。
大方广佛华严经?钞会本第二十六之二 会七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
以此善根如是回向所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘诣不可思议菩提??下愿一切众生乘清净因大法智乘尽未来劫修菩萨行永不退转愿一切众生乘一切法无所有乘永离一切分别执着而常修习一切智道愿一切众生乘无谄诳正直之乘往诸佛刹自在无碍愿一切众生随顺安住一切智乘以诸佛法共相娱乐愿一切众生皆乘菩萨清净行乘具足菩萨十出离道及三昧乐愿一切众生乘四轮乘所谓住好国土依止善人集胜福德发大誓愿以此成满一切菩萨清净梵行愿一切众生得普照十方法光明乘修学一切如来智力愿一切众生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切众生载众福善难思法乘普示十方安隐正道愿一切众生乘大施乘舍悭吝垢愿一切众生乘净戒乘持等法界无边净戒愿一切众生乘忍辱乘常于众生离瞋浊心愿一切众生乘大精进不退转乘坚修胜行趣菩提道愿一... -->>
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