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(古猛切麦也)。
瞤
(舒闰切目动也)。
痒
(余两切肤欲搔也)。
苏
(孙租切死而更生也)。
大方广佛华严经?钞会本第二十八之二 盟一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨如是观察已摄诸善根悉以回向所谓愿一切众生念念滋生无量善法成就无上园林之心愿一切众生得不动法见一切佛皆令欢喜愿一切众生乐法园苑得诸佛刹园苑妙乐愿一切众生得净妙心常见如来神足园林愿一切众生得佛戏乐常善游戏智慧境界愿一切众生得游戏乐普诣佛刹道场众会愿一切众生成就菩萨解脱游戏尽未来劫行菩萨行心无疲倦愿一切众生见一切佛充满法界发广大心住佛园林愿一切众生悉能遍往一切佛刹一一刹中供养诸佛愿一切众生得善欲心清净庄严一切佛刹。
是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。
佛子菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。
五十九设大施会初施行中初总标。
一切清净诸佛印可终不损恼于一众生普令众生远离众恶净三业道成就智慧。
次一切下离过成德择薪而囊滤水而用不强乞求名不恼众生今多反此岂成大益。
开置无量百千亿那由他阿僧只清净境界积集无量百千亿那由他阿僧只资生妙物。
次开置下略显仪式。
发甚难得菩提之心行无限施令诸众生住清净道初中后善生净信解随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜以大慈悲救护一切承事供养三世诸佛为欲成就一切佛种修行布施心无中悔增长信根成满胜行念念增进檀波罗蜜。
次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。
菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生发大乘心悉得成就摩诃衍施愿一切众生皆悉能行大会施尽施善施最胜施无上施最无上施无等等施超诸世间施一切诸佛所称叹施愿一切众生作第一施主于诸恶趣勉济众生皆令得入无碍智道修平等愿如实善根得无差别证自境智愿一切众生安住寂静诸禅定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精进具足诸地庄严佛法到于彼岸永不退转愿一切众生设大施会终不疲厌给济众生无有休息究竟无上一切种智愿一切众生恒勤种植一切善根到于无量功德彼岸愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主功德具足充满法界遍照十方施无上乐愿一切众生设大施会广集善根等摄众生到于彼岸愿一切众生成最胜施普令众生住第一乘愿一切众生为应时施永离非时大施究竟愿一切众生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切众生究竟常行大庄严施尽以一切诸佛为师悉皆亲近兴大供养愿一切众生住清净施集等法界无量福德到于彼岸愿一切众生于诸世间为大施主誓度群品住如来地是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。
为令众生行无上施究竟佛施成就善施不可坏施供诸佛施无恚恨施救众生施成一切智施常见诸佛施善精进施成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。
佛子菩萨摩诃萨布施一切资生之物心无贪惜不求果报于世富乐无所希望离妄想心。
六十施资具者以别说诸门不可尽故末后总说一切资具文但有二一施行二回向行以邻后都结故缺后二今初有四一施时离过。
善思惟法为欲利益一切众生审观一切诸法实性。
二善思惟下辨施所依。
随诸众生种种不同所用所求各各差别成办无量资生之具所有严饰悉皆妙好行无边施行一切施尽内外施。
三随诸众生下正明施行。
行此施时增志乐力获大功德成就心宝常能守护一切众生皆令发生殊胜志愿初未曾有求反报心所有善根等三世佛悉以圆满一切种智。
四行此施下显所成德。
佛子菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。
二佛子下明回向行中二先牒前起后后愿一切下正显。
愿一切众生清净调伏愿一切众生灭除烦恼严净一切诸佛刹土愿一切众生以清净心于一念中周遍法界愿一切众生智慧充满虚空法界愿一切众生得一切智普入三世调伏众生于一切时常转清净不退法轮愿一切众生具一切智善能示现神通方便饶益众生愿一切众生悉能悟入诸佛菩提尽未来劫于十方世界常说正法曾无休息令诸众生普得闻知愿一切众生于无量劫修菩萨行悉得圆满愿一切众生于一切世界若染若净若小若大若粗若细若覆若仰或一庄严或种种庄严所可演说在世界数诸世界中修菩萨行靡不周遍愿一切众生于念念中常作三世一切佛事教化众生向一切智。
显中十愿资生多种愿亦类别一施洗涤资具愿二施扫拭资具愿余可准思又资具总明愿亦总发未必别配。
上来依标别显善根回向竟。
佛子菩萨摩诃萨随诸众生一切所须以如是等阿僧只物而为给施。
第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根回向别不可尽故此总明文分二别先结善根即前施行后佛子下结前回向今初分三一结所施物谓菩萨所施非止六十故等以僧只二为令下结施所为三时十方下结能施心。
为令佛法相续不断大悲普救一切众生安住大慈修菩萨行于佛教诲终无违犯以巧方便修行众善不断一切诸佛种性随求悉与而无患厌一切悉舍未曾中悔常勤回向一切智道。
二中文含二意以初贯后即是所为若依大悲等而行布施是施所依所为即通为自他所依则自心所住瑜伽三十九云又诸菩萨于诸有怨以慈意乐而行惠施于诸有苦以悲意乐于诸有德以喜意乐于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施当知亦名菩萨巧慧而行布施文中初句总后大悲下别显不断之相谓以四等心而行万行为相续不断初悲次慈不断一切下明其大舍后段广明大喜又下离相亦是起舍。
时十方国土种种形类种种趣生种种福田皆来集会至菩萨所种种求索菩萨见已普皆摄受心生欢喜如见善友大悲哀愍思满其愿舍心增长无有休息亦不疲厌随其所求悉令满足离贫穷苦。
三结能施心中四初对多田生喜离过。
时诸乞者心大欣庆转更称传赞扬其德美声遐布悉来归往菩萨见已欢喜无量。
二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。
假使百千亿那由他劫受帝释乐无数劫受夜摩天乐无量劫受兜率陀天乐无边劫受善变化天乐无等劫受他化自在天乐不可数劫受梵王乐不可称劫受转轮王王三千乐不可思劫受遍净天乐不可说劫受净居天乐悉不能及。
三假使下校量显广略举十王所受之乐不及菩萨喜乐之心其中色天缺于光音若依璎珞十五轮王则二禅王当第十三应言王二千乐若王三千即当第十四觉德光相轮作三界王当等觉菩萨也又依十大数不可思后有不可量今文缺此则似梵本脱于二禅四禅已上虽舍受相应地无报乐而有定乐凡是禅定皆有轻安适悦之乐故又五那含分有解脱乐故无色界中报非显现故此不言若依大丈夫行论中菩萨喜乐过于世间及二乘涅盘今但是世间者净居天中兼二乘乐(若依璎珞者即三贤十圣等妙二觉至随好品善广今引此中然是一禅梵王若依大丈夫行论之有一卷成禅云大丈夫论广说世间今之事皆不及菩萨见乞欢喜未举解脱之乐亦不能及即过二乘也)。
菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐欣庆踊跃信心增长志乐清净诸根调顺信解成满乃至增进诸佛菩提。
四菩萨摩诃萨下结喜广深何等菩萨见乞生喜谓施行熟故施障尽故言施障者瑜伽三十九云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜缺三耽着上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有施物乞者现前而施心不发应观此心由往习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提(瑜伽三十九云等者于中有三初标举二列障三明治前二具论文对治中略取论意耳然论文繁广[(冰-水+〡)*ㄆ]义无遗论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治智对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者遍知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前二种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施)。
佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲利益一切众生故回向为欲安乐一切众生故回向为令一切众生得大义利故回向为令一切众生悉得清净故回向为令一切众生悉求菩提故回向为令一切众生悉得平等故回向为令一切众生悉得贤善心故回向为令一切众生悉入摩诃衍故回向为令一切众生悉得贤善智慧故回向为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故回向。
第二结前回向回向随义已具上文今但结其回向所为则显前来别别回向不出于此可知。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时身口意业皆悉解脱无着无系。
大文第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时下杂相回向即向实际行称涅盘此彰行深前彰行广深广同时言不并耳文分为二先正明离相后菩萨如是观察下不碍随相前中三初略标二无众生下别显三何以故下徴释今初三句解脱是总不着于解不系于缚是真解脱。
无众生想无命者想无补伽罗想无人想无童子想无生者想无作者想无受者想。
二别显中分二一内绝想念故无缚解二佛子下触境离染故无缚解今初分二先明绝想后如是下彰其行成前中又二先绝我想但法上妄执故具如前释(先绝我者即欢喜行中)。
无有想无无想无今世后世想无死此生彼想无常想无无常想无三有想无无三有想非想非非想。
后无有想下绝其法想前段以法夺我今则以我除法既无有我则无我所故法我无碍文有六对一不于法体起增减想二于法时离三世想三于分位离流转想四于法义离断常想五于影像离依处想六于法本遣心非心想(一不于法体者一切法体不出有无定有则增益定无则损减四于诸法者就一有上即有常无常义从缘而有即是无常不从缘有即名为常五三有器界唯识顿变名为影像为生所依想即是心非想非心六于法本遣心非心想以上诸句皆有想言一切诸法皆想所持通是有心之义心为法本故忘心即为非想人并遣之故云六于法本遣心非心想耳)。
无知所以下经自释今且略明初对为总言无有想者有即空故二空一味等无差故言无无想乃有五意一以事例无有法触目尚不生想无法无物安可念耶一者相无来去故谓有本自无非有去无来即以此义则无可无也故无无想三者有即非有不可谓之为有况得言无则言思道断四者假非有以遣有非谓有于非有故复遣之五者以是法无我理非是断无必不碍有故无无也故下释云非有非非有矣有无既寂俱及俱非岂当有寄余对例知(有即空故者约缘有明二空一味等无差故约真如说皆无有义然法相所立依他缘有圆成性有今明缘有故非有二空为性性即非有言无无想者初一遣无物之无如虚空龟毛兔角等二明缘有即无故净名云色即是空非色灭空色性自空明有即无故此明非灭色之空也三明遣无为有四遣无为非有三四俱遣以空为有义五者上四遣病明非有此句显实明非有不碍有故故下释云非有非非有矣引证也此非非有即是非无但言非无含义则少言非非有含义则多但言非无得前二义后之二义言非非有方始摄也然第一义即古人云我言非有者但言非是有非谓是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但顺经文以为二句此下总遣四句合上即俱句相夺即俱非有无之本既无俱句非俱何立)末对总结前有无等想总名为想一切都绝是曰无想假非想以遣想非有非想故云非非想余义例知(末对释结句非非想中唯取第四意耳亦可兼于第五不碍想耳)。
如是非缚回向非缚解回向非业回向非业报回向非分别回向非无分别回向非思回向非思己回向非心回向非无心回向。
二显行成文有五对初对为总由绝如是我法想故无有缚解谓非想故非缚非非想故非解下四对别初对唯语于缚但因果之异由无作者及受者故次对双显缚解由无有无等想故即显上来有分别业无分别业二皆绝故次双显二业行俱为思行后为思已后对亦双明缚解即思所依王有心则生死波浪无心则同乎外道又以无心为是则未免于有故皆非之(次对双显者以分别为缚无分别为解也次对双显二业者即思及思已而为二也后对亦双明缚解者有心则生死波浪故非心回向无心则同乎外道故非无心回向此则无不碍有义又以无心下拂迹以明前意言有心为非有者有起动也言无心为非者无观照也此则寂不失照后意则寂乎唯寂二皆有理)。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着内不着外不着能缘不着所缘不着因不着果不着法不着非法不着思不着非思。
第二触境离染无缚解者文分为三初明无着次辨不缚后明不解心染于境故名为着由境缠心故名为缚楞伽云心缚于境界觉想智随转此之谓也离于心境故名为解今初无着中初牒前起后谓内无想念回向之时则于诸境心无所着文有十六句初十句五对显界处空故不染着内谓六入外谓六尘次对兼前即十八界能缘是识所缘通于内外因果一对即界处为缘所生之法法与非法总显诸法通其三义一则有无二则善恶三则性相已如上辨末后一对别语业体性相。
不着色不着色生不着色灭不着受想行识不着受想行识生不着受想行识灭。
后之六句显不着蕴大般若中观色等有三一相二生灭三无生灭今不着前二即契无生灭不着色者即是色相知色缘成如聚沫故不着生灭者生无所来灭无所至故由此则入无生灭理后之四蕴但相有异余二并同己遣三科则无所遗矣。
佛子菩萨摩诃萨若能于此诸法不着则不缚色不缚色生不缚色灭不缚受想行识不缚受想行识生不缚受想行识灭。
二佛子下明其不缚缚着虽异义不出前。
若能于此诸法不缚则亦于诸法不解。
三若能下明其不解若本无缚其谁求解离缚取解未免于缚故复遣之遣之又遣以至无遣傥然无寄理自玄会矣(若本无缚其谁求解者即闇用净名不二法门中宝印手菩萨曰乐涅盘不乐世间为二若不乐涅盘不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门傥然无寄者此言出肇公百论序彼有二对具云其为论也言而无当破而无报傥然靡据而事不失真萧焉无寄而理自玄会反本之道着乎兹矣释曰此通说论旨前对不失事后对不失理虽不据说于事理而契当于事理今?合其二对但取不失于理以是离相回向故傥者俶傥广雅云俶傥者卓异也谓无所依据卓异系象而暗与理会矣)。
何以故。
三徴释中先徴意云设我假立法体不无今无念着其故何耶。
无有少法若现生若已生若当生无法可取无法可着一切诸法自相如是无有自性自性相离。
后释意云法性尔故文分为二初总显法体离相后非一下别彰所离今初先显法体无生故不可取着即般若中第三义也三世求生不可得故从无而有故名为生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生众生菩提应名为生诸未生法悉应名生现在之法刹那不住恒属已未离于已未无别现故为生之理不出三世三世既无生将安寄既无有生则亦无灭无生无灭则无境可取于何执着(三世求生者即总显文意是中论三时门从无而有故名为生者立生之理下别出三世求不得生相已生未生正生为三已未不生理易彰显现在正生之理隐故以不住故过未分之则无现在之正生也正同净名若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住以无住故即属已未从为生之理下结成无生)次应问云生是能生之相可许推无所相法体岂应非有故复释云一切诸法自相如是离生灭外有为法体不可得故从缘而生相即无相故生即无生故此显相空次应问云法从缘生相可触目云何言无故复释云从缘而生无自性故此显性空自性相离双结上二又显法本自离非推之使离。
非一非二非多非无量非小非大非狭非广非深非浅非寂静非戏论非处非非处非法非非法非体非非体非有非非有。
二别彰所离者上但云离为离何相谓一二等文有十对初二约数次二约量外望论大小内望论广狭次二约理智浅深约事理静论语识智次二约教法处非处者邪正教相对法非法者善恶相对后二约体相初对约体色心之体不可得故离色心外非体之法亦叵得故后对约相为法之相不出有无设非有非无若有此者亦不出有若无此句亦不出无但遣有无万法斯寂由离性相故触法斯非(静论语识智者然依智不依识识是戏论智是寂静今并双非则不可以智知不可以识识矣即法四依四依之义下文当释)。
菩萨如是观察诸法则为非法于言语中随世建立非法为法不断诸业道不舍菩萨行求一切智终无退转了知一切业缘如梦音声如响众生如影诸法如幻而亦不坏因缘业力了知诸业其用广大解一切法皆无所作行无作道未尝暂废。
第二菩萨如是观察下不碍随相者凡情封执??言生滞闻于离相则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故此略为双会二文言随相者约随俗说言离相者约胜义说诸佛依二谛为众生说法此之谓也(诸佛依二谛者即中论四谛品下更偈云一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于一谛则于深佛法不知真实义前已引竟)然俗是真俗则不坏假名而说实相故云观察诸法则为非法真是俗真故不动真际而建立诸法故云于言语中随世建立非法为法由建立故不断诸业道则不坏世间不舍下不坏出世因果次了知下却释观察诸法则为非法初了俗即真而不坏俗谓依他业缘等皆如梦幻无真实故俗即为真由即俗而真故不坏因果本来自真不假坏故不妨了业其用广大谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦一念幻善远阶佛果故云广大次解一切下明了俗即真不碍修真无作真道尚须修行若不修行不契真故况不坏俗宁无修证随相离相准此应知此二无碍异于凡小(然俗是真俗下融上二谛成无碍义)。
佛子此菩萨摩诃萨住一切智若处非处普皆回向一切智性于一切处皆悉回向无有退转。
大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下释回向名文分为二初总释后以何下别释今初住一切智是自善根由此能成下诸义故若处已下释平等随顺义若约对境处即是善非处为恶若约自行处即随相非处离相处非处殊皆向智性于一切处悉皆回向是随顺一切善根义回向智性是回向义无有退转是坚固义又向智性亦坚固义。
以何义故说名回向永度世间至于彼岸故名回向永出诸蕴至于彼岸故名回向度言语道至于彼岸故名回向离种种想至于彼岸故名回向永断身见至于彼岸故名回向永离依处至于彼岸故名回向永绝所作至于彼岸故名回向永出诸有至于彼岸故名回向永舍诸取至于彼岸故名回向永出世法至于彼岸故名回向。
二别释中三初假徴起释回向义二佛子下释随顺义三又佛子释坚固一切善根义今初然随相之名以坚固心修诸善行皆愿众生向菩提果不言自显而离相受称非释不知所以偏明故徴起云离相之中无能所殊以何义故说名回向下随顺等例此可知(然随相之名下?文有二一辩来意)略显十义虽一离相得成回向谓但能离相顺一切智则自度世等至于彼岸岂非回向义耶(二略显十义下正明离相受回向名前即假徴此下解释于中有二先总)一过世八法至不动岸(后一过世八法下别各随所趣立彼岸别今初利衰毁誉称讥苦乐此之八法即世间法八法不动名不动岸)二度我我所至解脱岸(二依蕴计我故有二我若离二我名为解脱)三离寻伺至实际岸(三寻伺即言语道道是因故实际绝言故)四灭尽诸想至实智岸(四念想观除为实智故)五离烦恼本至有余岸(五身见以为烦恼障本故但能断便是有余)六离苦依身至无余岸(六苦依身即为依处智所依身身智俱亡为无余也)七出一切业至施等岸(七施等即是所作善法故)八出三界至无住涅盘岸(八菩萨出有入无而无染故为无住岸)九尽有漏至法身岸(九证于法身是无漏界故)十出生住灭见至自觉圣智岸(十生住异灭即是有为世间之法觉心现量生灭流注无有自性故成自觉圣智岸也)。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时则为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住随顺义住随顺回向住随顺境界住随顺行住随顺真实住随顺清净住。
二释随顺然下二段兼显益相正为释名亦应徴云实际之内谁是能随谁是所随故此释云但能如是离相回向自然随顺佛法智等以佛法等实为体故。
佛子菩萨摩诃萨如是回向则为了达一切诸法则为承事一切诸佛无有一佛而不承事无有一法而不供养无有一法而可灭坏无有一法而可乖违无有一物而可贪着无有一法而可厌离不见内外一切诸法有少灭坏违因缘道法力具足无有休息。
三释坚固一切善根亦合徴云实际非相何名坚固实际无差何名一切此释意云如是离相回向方名坚固凡是有相可破坏故但能离相自成诸善诸善皆以实际而为体故于中一不了法无相不名为了故二佛以法为身心诣于法为事佛故三若身承事则有事不事若事于理则一事一切事佛无二体故四如理修行真供养故五相即无相不须灭坏六无非无相不可乖违七八染净皆空无贪无厌九世间常住故无少灭坏随缘起灭故不违因缘十究此根源法力方具又由无碍故名具足。
佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。
第三依释结名可知。
菩萨摩诃萨住此回向时常为诸佛之所护念坚固不退入深法性修一切智随顺法义随顺法性随顺一切坚固善根随顺一切圆满大愿具足随顺坚固之法一切金刚所不能坏于诸法中而得自在。
大文第二菩萨摩诃萨住此回向时下明位果随离无二招斯十果。
尔时金刚幢菩萨观察十方观察众会观察法界已入于字句甚深之义修习无量广大之心以大悲心普覆世间长去来今佛种性心入于一切诸佛功德成就诸佛自在力身观诸众生心之所乐随其善根所可成熟依法性身为现色身承佛神力而说颂言。
第二应颂先说因缘有十二句初一总辨仪式后一总明所依前文屡释中间十句别显二义初二仪式一观所被二彻事理上观察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依广大心初句为总大悲普覆即上广心长佛种性即前大心次二句上依果德一依说德二依说身次二依权智观乐观宜后句依体起用。
菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益。
其心清净无染着于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐。
现生贵族升王位常依正教转法轮禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化。
智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从摧伏魔军悉令尽。
坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法。
后正显偈四十一颂长分为三初五偈颂行所依身次饮食下三十偈半颂依身起行后随顺下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。
饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种。
为利益故而行施令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜。
菩萨一切皆周给内外所有悉能舍必使其心永清净不应暂尔生狭劣。
或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物一切皆舍心无吝。
菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋。
以彼施舌诸功德回向一切诸众生普愿藉此胜因缘悉得如来广长舌。
或施妻子及王位或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔。
随所乐求咸施与应时给济无疲厌一切所有皆能散诸来求者普满足。
为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切求无上智不退转。
以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心。
彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味。
菩萨所有诸善根悉以回向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐。
菩萨所有诸眷属色相庄严能辩慧华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足。
此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生如是之心无暂舍。
菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以回向诸含识而不生于取着心。
菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无吝。
彼于无量百千劫处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸。
无量品类各差别十方世界来萃止菩萨见已心欣庆随其所乏令满足。
如三世佛所回向菩萨亦修如是业调御人尊之所行悉皆随学到彼岸。
二中分两先十九偈颂随相回向于中初一颂标后三颂结中间皆颂广显标显二文影略不具。
菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住。
菩萨回向善巧智菩萨回向方便法菩萨回向真实义于其法中无所着。
心不分别一切业亦不染着于业果知菩提性从缘起入深法界无违逆。
不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性以因缘故业不失。
心不妄取过去法亦不贪着未来事不于现在有所住了达三世悉空寂。
后菩萨观察下十一偈半颂离相回向文分四别第一五偈颂内绝想念于中初句总显观力次句人空余皆法空知菩提等者菩提性净不碍从缘净法为缘有菩提起起即无性不违法界是性起菩提(菩提性净下有二菩提一性净二圆净从缘起者即是圆净圆净复二一明缘起万行为缘故二明性起全是真如性净功德之所显故又缘起无性即性净故广如出现此亦法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘义耳前已广引)若业依身有则不由心若住心中则有心皆业既许有心无业则业假缘生其性安有(若业依身下释不于身中而有业偈)。
菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净。
谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得。
二菩萨已到下二偈颂触境离染由到不可得岸故无所着。
不取诸法常住相于断灭相亦不着法性非有亦非无业理次第终无尽。
不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得。
三有二偈颂前徴释。
若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚。
菩萨了法从缘有不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说。
四二偈半颂不碍随相余并可知。
随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去。
不于此死而生彼是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别。
知法无性无分别此人善入诸佛智法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得。
一切诸佛所觉了悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有。
如诸法性遍一切菩萨回向亦复然如是回向诸众生常于世间无退转。
大方广佛华严经?钞会本第二十八之二
音释
萃
(秦醉切聚也)。
爨
(七乱切炊爨也)。
滤
(良据切漉去滓也)。
傥
(他曩切或然之辞)。
伺
(相吏切察也)。
俶
(他历切)。