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大方广佛华严经疏钞会本第二十九之一 盟二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。
第七等随顺一切众生回向长行中亦二先位行后位果初中亦三今初牒名徴起谓以善根等心顺益故等即平等通于能所所顺众生无相平等能随顺心智照平等此从回向受名等即随顺故本业云以观善恶父母无二一相一合相故名随顺观一切众生回向名无等字释有等义有云善恶即怨亲此二平等俱生法身皆名父母应云善父母者方便般若也恶父母者无明贪爱也不灭痴爱起于明脱故无二相智契无二名一合相即以无贪等善根而为其性(应云下正释义般若方便即净名及今经七十九中之意下当广释恶父母者无明贪爱即楞伽第三经云尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无间地狱世尊云何男子女人行五无间业不入无间地狱佛告大慧谛听谛听善思念之吾为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受身贪喜俱如缘母喜无明为父入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发究竟断彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间着名五无间事亦名无间等偈言贪爱名为母无明以为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断是谓五无间不堕无间狱释曰言如鼠毒发者西方有鼠啮人甚毒毒在身中其疮虽差忽遇雷声其疮还??使亦如之忽遇境雷则还动??余可知不灭痴爱下释一合相义即净名须菩提章二乘之人灭痴得明灭爱则脱今了一性故不灭之体即明脱知理无二即是契合合无合相方是真合)。
佛子此菩萨摩诃萨随所积集一切善根所谓小善根大善根广善根多善根无量善根种种善根微尘数善根阿僧只善根无边际善根不可思善根不可量善根。
第二佛子下依徴广释中二先明回向后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下辨所成益初中亦二先辨所回善根后佛子菩萨摩诃萨以净志下摄将回向前中复二先正修善根后佛子菩萨摩诃萨于此善下因修成德亦可初是行体后明行用前中有三十一句分为三段初十一句明善根分齐次十善所依缘后十善根体性然其前十一一遍从中十中十一一能生后十后十一一容具前十前十一一该后二十思之自显(然其前十下料拣言前十一一遍从中十者从佛境生小等从法境生小等从余八亦然二中十一一能生后十者从一佛境能生檀等十度从法生十度余八亦然三后十一一容具前十者谓布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度于前十亦然四前十一一该后二十者谓从佛境起小施或从佛境起大施等或于佛境起小戒或从佛境起大戒等理即昭然云思之自显)今初十一句即增数十也于中初三约分量如小心施名为小善为菩提施名之为大为利他施名之为广余之九度例此可知又从佛境所生之施有此小等从九境生亦有小等如施既尔余九亦然此三既尔下八例知次三约类谓有多色类乃至无量种种不同未至无量但可名多三五相望亦名种种余五约数明多于中后二亦显甚深难思傍无分量。
佛境界善根法境界善根僧境界善根善知识境界善根一切众生境界善根方便善巧境界善根修诸善心境界善根内境界善根外境界善根无边助道法境界善根。
二佛境下中十句内前五为缘境前四智境后一悲境后五造修境初一能修智次一能修心次二所观境后一所修法因睹此法能起十度等。
勤修一切舍善根立胜志究竟持净戒善根一切舍无不受堪忍善根常精进心无退善根以大方便入无量三昧善根以智慧善观察善根知一切众生心行差别善根集无边功德善根勤修习菩萨业行善根普覆育一切世间善根。
三勤修下后十中前七可知八愿心积德九念力习行辨力说法以为业行十由智自在故能覆育。
佛子菩萨摩诃萨于此善根修行安住趣入摄受积集办具悟解心净开示发起时。
二因修成德中二先牒已修后显成德初有十句初总余别一住作意二加行趣入三摄行属己四渐集成多五假缘资助六照其事理七惑障不生此上自修后二转教八开显指示九劝如说行随修一善则有斯十。
得堪忍心闭恶趣门善摄诸根威仪具足远离颠倒正行圆满堪为一切诸佛法器能作众生福德良田为佛所念长佛善根住诸佛愿行诸佛业心得自在等三世佛趣佛道场入如来力具佛色相超诸世间不乐生天不贫富乐不着诸行一切善根悉以回向。
后得堪忍下正显成德文分为二初成自利德后为诸众生下成利他德前中十对皆含因果一得忍息恶二摄根具戒三离倒行正四上受下资五佛护善增六住愿起业七心等诸佛行诣道场八内入佛力外相超世九不乐当报不贪现乐十不着诸行而修回向此虽有回向之言意取所回之善十中前八成德后二离过九离凡十离小。
为诸众生功德之藏住究竟道普覆一切于虚妄道中拔出众生令其安住一切善法遍诸境界无断无尽开一切智菩提之门建立智幢严净大道普能示现一切世间令除垢染心善调伏生如来家净佛种性功德具足作大福田为世所依安立众生咸令清净常勤修习一切善根。
后利他中先总明悲智双运为究竟道于虚妄下别显文并易知常勤修下一句总结。
佛子菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提心之所积集是菩提心之所思惟是菩提心之所发起是菩提心之所志乐是菩提心之所增益皆为怜愍一切众生皆为趣求一切种智皆为成就如来十力作是念时善根增进永不退转。
第二摄将回向中二初念修善根本因法应回向后佛子下正将回向今初先经叙念时次此诸下正陈所念初之五句总显诸善由菩提心多闻积集思惟义理发起修行志乐无猒唯深唯广皆为下三句显菩提心三回向义种智证于实际即是菩提三心回向三处也后作是下结。
佛子菩萨摩诃萨复作是念愿我以此善根果报尽未来劫修菩萨行悉以惠施一切众生悉以回向一切众生普遍无余。
第二正将回向中文为三别初向众生及向菩提二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业下明向实际三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种回向今初分二初回己修善愿成资具以施众生二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下复回此施愿令众生具足财法今初亦二先总显要期二愿令下别彰施行今初所以偏愿成施行者一则自具行缘故云修菩萨行二则众生现益故云惠施一切三则檀为行首举一例余四则此一施行具一切行。
愿令阿僧只世界珍宝充满阿僧只世界衣服充满阿僧只世界妙香充满阿僧只世界庄严具充满阿僧只世界无量摩尼宝充满阿僧只世界妙华充满阿僧只世界上味充满阿僧只世界财货充满阿僧只世界床座充满盖以宝帐敷以妙衣阿僧只世界种种庄严宝冠充满。
二别彰中先愿成外施后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施以情非情而为内外今初分四一显施广大各僧只故。
假使一人尽未来劫常来求索以此等物而惠施之未曾厌倦而有休息如于一人于一切众生悉亦如是。
二假使下辨施无限长时多田随求无猒故。
佛子菩萨摩诃萨如是施时无虚伪心无希望心无名誉心无中悔心无热恼心但发专求一切智道心一切悉舍心哀愍众生心教化成熟心皆令安住一切智智心。
三佛子下明施殊胜离过顺理故文有十句前五离过追悔不已则生热恼后五顺理前二大智后三大悲。
佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向尽未来劫常行惠施住一切智智心。
四又佛子结成二行谓由回向行以成施行。
佛子菩萨摩诃萨复作是念我为一众生故欲令阿僧只世界宝象充满七支具足性极调顺上立金幢金网弥覆种种妙宝而为庄严以用布施愿令阿僧只世界宝马充满如龙马王种种众宝庄严之具而严饰之持用布施愿令阿僧只世界妓女充满悉能敷奏种种妙音持用布施愿令阿僧只世界男女充满持用布施愿令阿僧只世界己身充满发菩提心而用布施愿令阿僧只世界己头充满起不放逸心而用布施愿令阿僧只世界己眼充满而用布施愿令阿僧只世界己身血肉及以骨髓充满其中心无顾恋持用布施愿令阿僧只世界自在王位充满其中持用布施愿令阿僧只世界奴仆作使充满其中持用布施。
第二内施文四初对一田显施广大谓一众生即施多事各僧只故。
菩萨摩诃萨以如是等种种诸物尽未来劫安住广大一切施心施一众生如一众生尽众生界一切众生皆如是施。
二菩萨下以一例余彰施无限先举人例人。
佛子菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行以是等物施一众生如是给施一切众生皆令满足如于一世界于尽虚空遍法界一切世界中悉亦如是大悲普覆终无间息普加哀愍随其所须供给供养不令施行遇缘而息乃至不于一弹指顷生疲倦心。
佛子下举处例处总[(冰-水+〡)*ㄆ]其义有六无限一物二时三心四田五施六处三大悲下结成所作该六无限一处遍法界故普覆二时尽未来故无息三田??生界而加哀四施随所求而满足五物该种种行不息六心住大施而无疲。
佛子菩萨摩诃萨如是施时生于此心所谓无着心无缚心解脱心大力心甚深心善摄心无执心无寿者心善调伏心不散乱心不妄计心具种种宝性心不求果报心了达一切法心住大回向心善决诸义心令一切众生住无上智心生大法光明心入一切智智心。
四佛子下显施殊胜离过成德有二十心初一牒前起后后所谓下正显一十九心一不染施行二不为施缚三由遮前二故得解脱四违缘不倾五诣甚深理六无相善摄上六皆巧便殊胜(上六皆巧便殊胜者通即七种最胜成波罗蜜初会已具然最胜亦名殊胜前虽已释为对经文须知总意言巧便殊胜者彼当第五云要无相智所摄故故上六句皆无相智)次五清净殊胜初句总总无二执故下四别初句无我执余三无法执一不取法相故二了唯心性故三见性空故(言次五清净最殊胜者彼当第七云谓要不为二障间杂别中一无法执及了唯心离所知障三见性空无烦恼障)次有三心即安住殊胜初句为总菩萨种性万行齐修皆可贵故二心为别无瑕而明故(次有三心即安住殊胜者彼当第一谓要安住菩萨种性)次有二心即回向殊胜善决诸义具三回向故(次有二心即殊胜者回向彼当第六谓要回向无上菩提今言善决诸义具三回向者决智决悲决实际故)次有一心即意乐殊胜悲愍一切故(次有一心即意乐殊胜者彼当第三谓要悲愍一切众生)后之二心依止殊胜依菩提心故初句因后句果(后之二心依止殊胜者彼当第二谓要依止大菩提心)上显施中广大无限即事业殊胜具上七胜檀度行成(上显施中即事业殊胜者彼当第四谓要具行一切事业具上七下结成前义故唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多以上释经文同符契)。
佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念中如是回向所谓愿一切众生财宝丰足无所乏少愿一切众生成就无尽大功德藏愿一切众生具足一切安隐快乐愿一切众生增长菩萨摩诃萨业愿一切众生成满无量第一胜法愿一切众生得不退转一切智乘愿一切众生普见十方一切诸佛愿一切众生永离世间诸惑尘垢愿一切众生皆得清净平等之心愿一切众生离诸难处得一切智。
第二??上施行愿令众生具足财法中文分为三第一慈悲??向二又劝众生下劝物??向三又以诸善如是??向下究竟??向今初分三初正明??向二佛子菩萨摩诃萨如是??向时发欢喜心下明??向所为三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下结其成益今初先总标后所谓下别显十愿初一丰财以财施故余皆具法积善本故文意总显。
佛子菩萨摩诃萨如是??向时发欢喜心。
第二??向所为中二先牒前起后。
为令一切众生得利益安乐故为令一切众生得平等心故为令一切众生住能舍心故为令一切众生住一切施心故为令一切众生住欢喜施心故为令一切众生住永离贫穷施心故为令一切众生住一切财宝施心故为令一切众生住无数财宝施心故为令一切众生住普施无量施一切施心故为令一切众生住尽未来劫无断施心故为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故为令一切众生住随顺施心故为令一切众生住摄取施心故为令一切众生住广大施心故为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故为令一切众生住无着施心故为令一切众生住平等施心故为令一切众生住如金刚极大力施心故为令一切众生住如日光明施心故为令一切众生住摄如来智施心故。
后为令下随义别显总有一百一十句文分为二前七十二句令成行布修因至果后三十八句令成圆融因圆果满此二无碍为??向意亦是前自分后胜进前中六初二十一句为令修善趣贤首位之行然纯明施行末云摄如来智施行者照三轮空离诸分别同菩提故(善趣贤首位之行者圆融十信位也)。
为令一切众生善根眷属具足故为令一切众生善根智慧常现在前故为令一切众生得不可坏净心圆满故为令一切众生成就最胜清净善根故为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故为令一切众生灭除一切诸疑惑故为令一切众生得平等智慧净功德故为令一切众生功德圆满无能坏者故为令一切众生具足清净不动三昧故为令一切众生住不可坏一切智智故。
二为令一切善根下十句成种性位中修行(种性即十住)。
为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故为令一切众生修集无着善根故为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故为令一切众生出生清净胜善根故为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故为令一切众生具足无碍清净平等功德法故为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故为令一切众生常近诸佛勤供养故为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。
三有十句令成解行位中修行第十云无量者四等也(解行虽通三贤今正取行向二位故故解行??心在于十行方??回向心故)。
为令一切众生成就清净等施心故为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故为令一切众生得大堪忍波罗蜜故为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故为令一切众生住无量定能起种种神通智故为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故为令一切众生圆满无边净法界故为令一切众生成满一切神通清净善根故为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故为令一切众生善入一切诸佛境界悉周遍故。
四从成就清净等施心下令成十地位中修十度行七云满无边净法界此通事理故曰无边是方便度也八成满神通即是大愿九住平等方可名力十入佛境是谓智圆。
为令一切众生身口意业普清净故为令一切众生善业果报普清净故为令一切众生了达诸法普清净故为令一切众生了达实义普清净故为令一切众生修诸胜行普清净故为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故为令一切众生证得一切功德智慧普清净故为令一切众生成就一切同体善根??向出生一切智乘普圆满故为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故为令一切众生见一切佛而无所着普圆满故。
五有十句令成等觉位中修行故皆有普言。
为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故为令一切众生得六十种音声发言诚谛皆可信受百千种法而以庄严如来无碍功德妙音悉圆满故为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故为令一切众生得一切佛无尽法明一切辩才普圆满故为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故为令一切众生得一切智转不退转无尽法轮故为令一切众生了一切法开示演说普圆满故为令一切众生以时修习清净善法普圆满故为令一切众生成就导师无上法宝等清净故为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故为令一切众生等入三世所有境界悉周遍故。
六从具诸相好下有十一句令成佛果位中行言六十种音者第十回向有而不具至文当知密迹力士经第二具说庄严论亦引此经而云百千种法而以庄严者不思议法品云如来具足六十种音声一一音有五百分一一分有无量百千清净之音以为严好即其事也复有处说六十四音以声有八转谓体业具为从属於呼是八转声各具八德所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声八八则有六十四种(密迹力士经者亦至第十??向明之庄严论亦引此经者论当第六偈云菩萨自成就如前义应知声有六十种是说如来事长行释中具引佛秘密经佛秘密经即密迹经耳并至下明复有处说者瑜伽等说八转者?文但举唐言之名今兼显梵音西域国法若欲寻读内外典籍要解声论此八转声方知文义分齐一补卢沙此是直指陈声如人斫??指说其人即今体声二补卢衫是所作业声如所作斫??故云业也三补卢崽拏是能作具声如由斧斫故云具也四补卢沙耶是所为声如为人斫故云为也五补卢沙?（丁可反）是所从声如因人造舍等故云从也从即所因故六补卢杀婆是所属声如奴属主故云属也七补卢锻（所戒反）是所于声如客依主故云于也于即依义瑜伽第二名上七种为七例句以是起解大例故唯有梵语声论八转更加醯补卢沙是呼召之声故云呼也然此八声各有三种一男声二女声三非男非女声此上且约男声说之以梵名丈夫为卢沙也是八转声者即八梵音贤首品已明今当重说一调和者谓大小得中故二柔软者言无粗矿故三谛了者亦云最好如迦陵频伽等故四易解者亦云易了言辞辩了故五无错谬者亦云不误言无错误故六无雌小者亦云不女其声雄朗故七广大者亦云尊慧言无战惧故八深远者脐轮发生故如来具此八八之音)四云无尽法明者第八地云如来法明有无量转等第十云一庄严者无二相故以一庄严严一切故无量庄严者众多差别故大庄严者称法界故若依若正皆具此严。
为令一切众生悉能往诣一切佛刹听受正法无不遍故为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故为令一切众生以一切智知一切法普圆满故为令一切众生行不动业得无碍果普圆满故为令一切众生所有诸根咸得神通能知一切众生根故为令一切众生得无差别平等智慧于一相法普清净故为令一切众生与理无违一切善根悉具足故为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故为令一切众生得一切佛无尽功德若福若智悉平等故为令一切众生发菩提心解一切法平等一相无遗缺故。
第二悉能往诣下三十八句明圆融行因圆果满明位位中有佛义故若将此下属前佛果则令果中有修菩萨行遇善知识便违正理文分为四初十句令众生于种性位因行圆满四云行不动业得无碍果者毁誉不动则触境无碍有云其因有四一就机法施二无障碍愿三悲心亡已为物受生四修法性镕融行感三业皆无功用尽众生界同时普应无所障碍(若将此下属前佛果下会异释即刊定记释二段皆属于佛果故今明修菩萨行及近善友非属佛耳)。
为令一切众生了达正法为世最上福德田故为令一切众生成就平等清... -->>
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