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就平等清净大悲为诸施者大力田故为令一切众生坚固第一无能沮坏故为令一切众生见必蒙益无能摧伏故为令一切众生成满最胜平等心故为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故为令一切众生放一光明普照十方一切世界故为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故。
二从了达正法下十句令解行位中因圆果满二云大力田者谓于其中种少善根能坏大惑故三云坚固第一者悲智大愿无能坏故。
为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故为令一切众生修菩萨行调伏众生不休息故为令一切众生以妙辩才具一切音随机广演无断尽故为令一切众生能以一心知一切心以一切善根等回向故为令一切众生常乐积集一切善根安立众生于净智故为令一切众生得一切智福德智慧清净身故为令一切众生善知一切众生善根观察回向普成就故。
三从悉能具足一切菩萨清净心下八句令十地位中因行圆满??经第一名直心平等即初证真如此约离障故云清净二云见善知识生大欢喜正顺初地得见多佛故云咸事。
为令一切众生得一切智成等正觉普圆满故为令一切众生得具足神通智于一处出兴一切诸处皆出兴故为令一切众生得普庄严智严净一众会一切众会皆严净故为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故为令一切众生以一切庄严具不可说庄严具无量庄严具无尽庄严具庄严一切诸佛国土普周遍故为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故为令一切众生具足一切平等善根普为诸佛灌其顶故为令一切众生悉得成满清净智身于诸有中最尊胜故。
四从令得一切智成等正觉下十句令成佛果圆满八云非一非异等者即十通中无体性无作神通以了一切为无为等非一异故于一切染净自他等境转变自在相即相作而非一异业用无碍又非一异应成四句如十忍品说(八云非一者标示也故彼通中广说非一异义以了一切下出非一异是神通相若一向非一各互相碍不能相作若一向非异无二可得将何相作以非异故一理融通非一事故得相作等又非一异者一非一二非异三非非一非非异四非亦一亦异十忍当说)然上诸义望一一位各有所由恐猒繁文举其大略耳又行布圆融无碍不可定执。
佛子菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生。
第三结其成益中二先结前生后。
大方广佛华严经?钞会本第二十九之一
音释
斫
(职略切斩也)。
崽
(所皆切)。
?
(丁可切)。
铩
(所戒切)。
矿
(古猛切铜铁朴石也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十九之二 盟三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
咸令清净远离悭嫉受胜妙乐具大威德生大信解永离瞋恚及诸翳浊其心清净质直柔软无有谄曲迷惑愚痴行出离行坚固不坏平等之心永无退转白净法力具足成就无恼无失善巧回向常修正行调伏众生灭除一切诸不善业修行苦行一切善根。
后咸今下别显益相文有十三句显二种生摄一切德初三句显胜妙生二句为因一句为果清净者戒受人天身离悭者施有大财位人天财位即胜妙生有大威德后之十句显功德生功德生者即决定胜道有人天中具大财位无信解等非功德生一生大信解拣异邪小二永离三毒障翳即痴浊即是贪亦兼余障故致诸言三其心下即离毒之德初句为总质直下别由离瞋故质直柔软由离贪故无有谄曲由离痴翳故无有迷惑愚痴四修真定慧为出离道五运同体悲为平等心六入无漏因为白净法七由离前过不恼众生自行无失兼能回向八自他兼利九灭除恶因十修行善本(初之三句者即前十度章中引唯藏释前三为增上生道感大财体及眷属故其胜妙生即增上生名异义同后三决定胜道)。
又劝众生令其修习普为含识具受众苦以大智眼观诸善根知其悉以智慧为性方便回向一切众生。
第二劝物回向中二先令悲智双行而成回向。
为令一切众生悉得安住一切清净功德处故为令一切众生悉能摄受一切善根知诸功德性及义故为令一切众生普净一切诸善根故为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故为令一切众生普能摄受一切众生一一皆令趣一切智故为令一切众生普摄一切所有善根一一皆与平等回向而相应故。
后为令下明回向意意通能所约能菩萨为此故教约所教其当如是为文有六句二中性即体性义即所以通于理事。
又以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟安隐愿一切众生究竟清净愿一切众生究竟安乐愿一切众生究竟解脱愿一切众生究竟平等愿一切众生究竟了达愿一切众生究竟安住诸白净法愿一切众生得无碍眼愿一切众生善调其心愿一切众生具足十力调伏众生。
第三又以下究竟回向上来展转回向以随宜故或通因果世及出世今回向既终惟愿得成究竟之果安隐者无障恼故安乐者唯寂灭故。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业不着报不着身不着物不着刹不着方不着众生不着无众生不着一切法不着无一切法。
第二回向实际中先牒前随相后不着下正显离相十句五对一己业因果二自己身财三起行方便四所化众生五所回行法亦通一切不着一切法者了法空故不着无一切者空亦空故。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时以此善根普施世间愿一切众生成满佛智得清净心智慧明了内心寂静外缘不动增长成就三世佛种。
第三佛子已下总结三种回向近仍前起谓即上离相不碍随相远结上文普施世间即向众生愿生成佛即向菩提得清净心下即向实际成就三世佛种即总结三种回向之能。
佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时超出一切无能过者一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽普修一切菩萨诸行悉能往诣一切佛土普见诸佛无所障碍又能普见一切世界菩萨所行以善方便为诸众生分别诸法甚深句义得陀罗尼演说妙法尽未来劫无有断绝为众生故念念于不可说不可说世界犹如影像普现其身供养诸佛念念严净不可说不可说诸佛国土悉令周遍修行严净佛刹智慧而无厌足念念令不可说不可说百千亿那由他众生清净成就平等满足于彼一切诸国土中勤修一切诸波罗蜜摄取众生成就净业得无碍耳于不可说不可说诸佛世界一一如来所转法轮听闻受持精勤修习不生一念舍离之心住无所得无依止无作无着菩萨神通于一刹那一弹指顷分身普诣不可说诸佛世界与诸菩萨等同一见。
大文第二回向成益即此行所成广大之德有四佛子即为四段第一佛子成因位广大德第二佛子果位清净德三会违自在德四相尽平等德前之二段即随相益后之二段即离相益又初一现成德次一当成德此二因果一对三是会相德四是得实德此二会违摄法对今初先牒成益之时显正修时即成此益后超出下正显显有十二句初二为总初句显深无能过故后句显广叹不尽故后十句别摄为五对初二所行所见对行中初行行后诣刹所见中初见果后见因二说法深广对事理善巧故法义甚深总持广包辞辩无断三为众生下现身严刹对于严刹中先果后因四念念令下成就摄生对初成就后于彼下摄取五得无碍下远听速往对初明远听听必修行后住无得下速往往皆无得不假静虑故曰无依不起加行故云无作不染通境故云无着依此无依故能刹那顿现等同一见者诣刹虽多道风无异。
佛子菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时尚能成满无量不可说不可说清净功德忆念称赞所不能尽况复得成无上菩提。
第二果德清净文分为二一牒现况当谓结前因德尚尔无尽况当成果德岂可量耶。
一切佛刹平等清净一切众生平等清净一切身平等清净一切根平等清净一切业果平等清净一切众会道场平等清净一切圆满行平等清净一切法方便智平等清净一切如来诸愿回向平等清净一切诸佛神通境界平等清净。
二一切佛刹下悬解当相谓成果之状略举此十前六果相圆备后四举因显果谓此果满由因圆故皆言清净者无染不尽云平等者无理不证染净皆虚故云平等净符乎理但云清净此上因果德用若非圆教诸位相摄何容地前得斯无碍。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切功德清净欢喜法门无量功德圆满庄严。
第三会违自在德中二初结前生后此结有二一近结上果德果德无边上言不尽故云一切功德清净二通结因果以随相益竟欲明得随相益即有离相故总结云得一切功德乃至圆满庄严由此故有不违等也。
如是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思思心不违境界境界不违思心业不违报报不违业业不违业道业道不违业。
二如是回向时下正显会违之益有十五对大分为四初十一对法法相望无违次二对世世无违次一对世法无违后一因果无违即是总结前中分三初六对事事无违次法性下二对事理无违三刹平等下三对理理无违。
今初一依正二业果三王所四心境五业报二是引业此是满业六正助无违行前之思方便造业但名为业思之所起身口意行名为业道以是思之所游履故晋经名业迹迹即道也此之事事所以无违者随性融故缘起相由故同一缘起义故亦由后二段令此无违(六正助无违者即经业道不违业业不违业道俱舍业品云俱得名尸罗一妙行二业三律仪四唯初表无表名别解脱五业道六释曰此有六名今此即当第六彼?释云又此初念亦名业道第六名也本求戒思今曰究竟依业畅义立业道名谓戒前之思名之为业初念戒体名之为道思所履故业家之道故名业道故初刹那名别解脱初弃恶故亦得名为别解脱律仪能防非故亦得名为根本业道畅思起故第二念等不名业道非畅思故名为后起根本后故今?全依俱舍论文故不更引古来异释此之事事下出事事无违之因略出三因一法性融通门二缘起相由门上二即事事无碍义三直语同一缘起通事通理非无碍义如睹一叶落知天下秋矣亦由后二者后二即事理无违及理理无违由此故今事事无违谓既同一味事复即理由事即理理融于事故得事事无碍故无违也)。
法性不违相法相不违性法生不违性法性不违生。
次二对理事无违者初对约所相之法论性相无违后对约能相四相辨性相无违略举一生耳性不违相者理能成事故相不违性者事能显理故不动真际建立诸法故不坏假名说实相故。
刹平等不违众生平等众生平等不违刹平等一切众生平等不违一切法平等一切法平等不违一切众生平等离欲际平等不违一切众生安住平等一切众生安住平等不违离欲际平等。
三理理无违三对一依正二人法三能所证离欲际即所证理众生安住即能证智智冥于理故二无违。
然上三段无违初后二段唯约异类相望由后段中以事取理有多平等故中间事理无违则有二义一自类相望如刹望刹平等二异类相望如刹望众生平等平等即无性之理也(然上三段下重总料拣于中有二一同异类料拣)。
开此则有四句若细论则有五重四句第一四句者一刹二众生三刹无性理四众生无性理此四为本第二四者一刹即刹无性以事不存故二不即以不坏事故三无性即刹以不守自性故四不即刹以性不变故第三四者众生与无性亦同刹说上二四句各初及第三是第二段性相无违中自类相望各二及四虽非无碍亦不相违义如上说第四四者一刹无性即众生无性以无二故二不即以无可即故三刹即众生以无性是众生刹既无性即众生故四刹不即众生以不碍两存故此中初二句是第三段理理无违以无可即亦无可违故第三句是第一段事事无违第四句虽非无碍亦不相违第五四句者一刹即众生无性二不即三众生即刹无性四不即此中初及第三句是第二段理事无违中异类事理相望二四两句虽不坏性相亦不相违然为门不同有多差别理实诸句无不融通(二开此则有下句数料拣但就刹众生以成诸句初根本四句二刹上理事成四句三约众生上理事成四句上二三两四句但是事理无碍四以刹事对生理为四五以众生事望刹理成四此后二四方成事事无碍上二等者以事理相望唯就同类即得成故言各二及四虽非无碍亦不相违义如上说者以二四皆是不即故非无碍亦不相违者由上同一缘起故由不坏之事不变之性皆同一缘起故此中初二句是理理无违者一刹无性即众生无性二理同故以无可即亦无可违者释第二句是理理无违义第四句者第四不碍两存故非无碍而亦同是一缘起故及第五四句中亦不相违皆同前二三四句中亦不相违此中初及第三句是异类事理相望者以将刹望众生无性众生与刹是异类也)。
过去不违未来未来不违过去过去未来不违现在现在不违过去未来。
二约世世。
世平等不违佛平等佛平等不违世平等。
三约世法。
菩萨行不违一切智一切智不违菩萨行。
四约因果文并可知。
佛子菩萨摩诃萨如是回向时得业平等得报平等得身平等得方便平等得愿平等得一切众生平等得一切刹平等得一切行平等得一切智平等得三世诸佛平等。
第四相尽平等德文分为二初得平等离相益。
得承事一切诸佛得供养一切菩萨得种一切善根得满一切大愿得教化一切众生得了知一切业得承事供养一切善知识得入一切清净众会道场得通达一切正教得成满一切白法。
二得承事一切佛下明得不坏诸相益。
佛子是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。
第三依释结名可知。
菩萨摩诃萨成就此回向则能摧灭一切魔怨拔诸欲刺得出离乐住无二性具大威德救护众生为功德王神足无碍往一切刹入寂灭处具一切身成菩萨行于诸行愿心得自在分别了知一切诸法悉能遍生一切佛刹得无碍耳闻一切刹所有音声得净慧眼见一切佛未尝暂舍于一切境界成就善根心无高下于一切法得无所得菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生如是回向。
大文第二辨位果与益异者成益约于位中得果就其位满有二十一句初一牒前后一总结中间十九摄为九果一断染果降魔冤谓止恶缘?欲刺断恶因也二入证果得出离乐正证住无二性证因三益生果具大威德即护生之因四内外超胜果谓内德外用五往一切下寂用无碍果六具一切下行愿广大果七分别下智通殊胜果八得无碍下见闻自在果九于一切境下修行具足果初成就后无得。
尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
菩萨所作诸功德微妙广大甚深远。
第二重颂二十一偈分三初十一偈颂回向次九偈颂成益后一偈结赞今初分二初半偈颂所回善根。
乃至一念而修行悉能回向无边际。
菩萨所有资生具种种丰盈无限亿香象宝马以驾车衣服珍财悉殊妙。
或以头目并手足或持身肉及骨髓悉遍十方无量刹普施一切令充遍。
无量劫中所修习一切功德尽回向为欲救度诸群生其心毕竟不退转。
余颂摄将回向于中三初三偈半颂回己修善愿成资具以施众生。
菩萨为度众生故常修最胜回向业普令三界得安乐悉使当成无上果。
菩萨普兴平等愿随其所集清净业悉以回施诸群生如是大誓终无舍。
菩萨愿力无限碍一切世间咸摄受如是回向诸群生未曾暂起分别心。
普愿众生智明了布施持戒悉清净精进修行不懈废如是大誓无休息。
菩萨回向到彼岸普开清净妙法门智慧同于两足尊分别实义得究竟。
次菩萨为度下五偈颂复回此施愿令众生具足财法。
菩萨言词已通达种种智慧亦如是说法如理无障碍而于其中心不着。
常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二并皆离知其悉是语言道。
三菩萨言词下二偈颂回向实际。
知诸世间悉平等莫非心语一切业众生幻化无有实所有果报从兹起。
一切世间之所有种种果报各不同莫不皆由业力成若灭于业彼皆尽。
二知诸世间下颂成益中三初二颂因德广大。
菩萨观察诸世间身口意业悉平等亦令众生住平等犹如无等大圣尊。
菩萨善业悉回向普令众生色清净福德方便皆具足同于无上调御士。
菩萨利益诸群生功德大海尽回向愿使威光特超世得成雄猛大力身。
凡所修习诸功德愿使世间普清净诸佛清净无伦匹众生清净亦如是。
菩萨于义得善巧能知诸佛最胜法以众善业等回向愿令庶品同如来。
次五颂果德清净。
菩萨了知诸法空一切世间无所有无有造作及作者众生业报亦不失。
诸法寂灭非寂灭远离此二分别心知诸分别是世见入于正位分别尽。
后二颂相尽平等略不颂会违上已委具然颂三段势少异前前直语益今兼显回向之因。
如是真实诸佛子从于如来法化生彼能如是善回向世间疑惑悉除灭。
大方广佛华严经疏钞会本第二十九之二
音释
畅
(丑亮切通也)。