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众生住甚微细众生处甚微细众生品类甚微细众生境界甚微细众生行甚微细众生取甚微细众生攀缘甚微细如是等一切甚微细于一念中悉能了知。
第二知众生趣微细智住谓住寿余并可知。
以无着无缚解脱心立深志乐修普贤行能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细菩萨住处甚微细菩萨神通甚微细菩萨游行无量佛刹甚微细菩萨法光明甚微细菩萨清净眼甚微细菩萨成就殊胜心甚微细菩萨往诣一切如来道场众会甚微细菩萨陀罗尼门智甚微细菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细菩萨无量三昧相甚微细菩萨见一切佛三昧智甚微细菩萨甚深三昧智甚微细菩萨大庄严三昧智甚微细菩萨法界三昧智甚微细菩萨大自在神通三昧智甚微细菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细菩萨出生无量差别三昧智甚微细菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细菩萨究竟一切智地住持行智地大神通地决定义地离翳三昧智甚微细如是等一切甚微细悉能了知。
第三知菩萨行德微细智列所得中有二十句前十别类后十同明三昧。
以无着无缚解脱心修普贤行。
第四知菩萨位德大用智于中三初标所修。
悉知一切菩萨安立智甚微细菩萨地甚微细菩萨无量行甚微细菩萨出生??向甚微细菩萨得一切佛藏甚微细菩萨观察智甚微细菩萨神通愿力甚微细菩萨演说三昧甚微细菩萨自在方便甚微细菩萨印甚微细菩萨一生补处甚微细。
次悉知下列所得有四十一种初十一事位行成满。
菩萨生兜率天甚微细菩萨住止天宫甚微细菩萨严净佛国甚微细菩萨观察人中甚微细菩萨放大光明甚微细菩萨种族殊胜甚微细菩萨道场众会甚微细菩萨遍一切世界受生甚微细菩萨于一身示现一切身命终甚微细菩萨入母胎甚微细菩萨住母胎甚微细菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细菩萨示现诞生事甚微细菩萨师子游行七步智甚微细菩萨示处王宫巧方便智甚微细菩萨出家修调伏行甚微细菩萨菩提树下坐道场甚微细菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细如来示现无量神变甚微细如来师子吼大涅盘甚微细如来调伏一切众生而无所碍甚微细如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细如来普护念一切世间境界甚微细如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细如来无碍神力周遍法界甚微细如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细如来于一佛身现无量佛身甚微细如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。
后生兜率下三十事明位满大用现八相等其中有菩萨佛名因果之异皆是用中之事耳其微细之事离世间品及不思议法品广明。
如是等一切微细悉能了知成就清净普能示现一切世间于念念中增长智慧圆满不退善巧方便修菩萨行无有休息成就普贤回向之地具足一切如来功德永不厌舍菩萨所行出生菩萨现前境界无量方便皆悉清净普欲安隐一切众生修菩萨行成就菩萨大威德地得诸菩萨心之乐欲护金刚幢回向之门出生法界诸功德藏常为诸佛之所护念入诸菩萨深妙法门演说一切真实之义于法善巧无所违失起大誓愿不舍众生于一念中尽知一切心非心地境界之藏于非心处示生于心远离语言安住智慧同诸菩萨所行之行以自在力示成佛道尽未来际常无休息一切世间众生劫数妄想言说之所建立神通愿力悉能示现。
三如是下结能知德谓成普贤自在行德德亦名益此德通从诸智而生亦可别配恐厌繁文于中云心非心等者以识缘境名为心地以智了境名非心地识所了境通于善恶善唯有漏智所了境唯无漏善漏无漏境心能含之心即名藏故晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏言于非心处示生于心者即非心量之心量也由此故能离言语道安住智等故晋经云于不思议出生思议示诸法门离言语道上经云菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思俱寂灭即斯义也以心与非心生灭真如非即离故不为此释令人误解谓使无情有心设令无情有心既云示生于理无失余文可知(识所了境者无分别是智有分别是识故晋经下证成上义思议是心地不思议非地也此中心地不同心地法门于非心下于中有二初正释二拣滥言即非心量之心量者此有二义若楞伽云非心为心量我说为心量者此拂迹入玄谓以非心量为遣心量若以非心量为是斯即心量二者不同上意谓非心量即不思议之心量者不碍心量故引第八回向证之住不思议即非心量思议不可尽即之心量以二相即夺故有下半俱寂灭也以心与非心下引义证成不为此释下第二拣滥人多误解情作非情非情作情故下又纵云设言于非心处示生于心是非情为情者既言示生非真无情为有情矣)。
以无着无缚解脱心修普贤行。
第五知众生界智其第二知众生趣即十力中自业智境此知生界即是性异十力之中种种界智境故晋经云入众生性微细也文中亦三初标德所依。
得一切众生界甚微细智所谓众生界分别甚微细智众生界言说甚微细智众生界执着甚微细智众生界异类甚微细智众生界同类甚微细智众生界无量趣甚微细智众生界不思议种种分别所作甚微细智众生界无量杂染甚微细智众生界无量清净甚微细智。
次得一切下列所得智于中十句初总所谓下别别言众生界分别等者亦可言众生分别界等一分别者自性强思起邪见等二言说界者依邪师教名言熏习等三谓戒见等四五可知六欲求趣天有求趣静虑邪梵行求趣无色无想各谓为涅盘故七谓诸行界诸求众生行各异故随一邪求有裸形等种种殊故八多贪瞋等杂染异故九闻一乘三乘无量乘等皆清净故又染净二句通前七句谓有染分别净分别等又通有四义故甚深微细一颠倒即空故二理有真实故三缘成离念故四相入无羁故。
如是等一切众生界境界甚微细于一念中能以智慧皆如实知广摄众生而为说法开示种种清净法门令修菩萨广大智慧化身无量见者欢喜以智日光照菩萨心令其开悟智慧自在。
三如是下结能知德业初结德后广摄下明作业亦有通别思以配之。
以无着无缚解脱心为一切众生于一切世界修普贤行得尽虚空界法界一切世界甚微细智。
第六知世界智文三初总标。
所谓小世界甚微细智大世界甚微细智杂染世界甚微细智清净世界甚微细智无比世界甚微细智种种世界甚微细智广世界甚微细智狭世界甚微细智无碍庄严世界甚微细智遍一切世界佛出现甚微细智遍一切世界说正法甚微细智遍一切世界普现身甚微细智遍一切世界放大光明甚微细智尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智尽一切世界以一音声示一切音甚微细智入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智知一切世界如梦甚微细智知一切世界如像甚微细智知一切世界如幻甚微细智。
次所谓下别显有二十一智初九直语器界次九明其受用其一多相作亦是菩萨受用后三正知无取着故。
如是了知出生一切菩萨之道入普贤行智慧神通具普贤观修菩萨行常无休息得一切佛自在神变具无碍身住无依智于诸善法无所取着心之所行悉无所得于一切处起远离想于菩萨行起净修想于一切智无取着想以诸三昧而自庄严智慧随顺一切法界。
三如是下显能知德于中亦有通别别可思之。
以无着无缚解脱心入普贤菩萨行门。
第七知法界智此显即理之事法界故云一切法界即事之理复云不生等亦初标所修。
得无量法界甚微细智演说一切法界甚微细智入广大法界甚微细智分别不思议法界甚微细智分别一切法界甚微细智一念遍一切法界甚微细智普入一切法界甚微细智知一切法界无所得甚微细智观一切法界无所碍甚微细智知一切法界无有生甚微细智于一切法界现神变甚微细智。
次得无量下辨所得初句总余十别。
如是等一切法界甚微细以广大智皆如实知于法自在示普贤行令诸众生皆悉满足不舍于义不着于法出生平等无碍之智知无碍本不住一切法不坏诸法性如实无染犹若虚空随顺世间起于言说开真实义示寂灭性于一切境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世间及一切法平等无二离一切着。
后如是下结能知之德唯就通说于中初标二利满足后不舍下释成满义普贤行满不出二种一证道二化道初离二边显证道满不舍于义此离空边不着于法此离有边故得平等无碍之智言知无碍本即是所证次不住下双照二谛明化道满可知。
以无着无缚解脱心修普贤行生诸劫甚微细智。
第八知入劫智初标。
所谓以不可说劫为一念甚微细智以一念为不可说劫甚微细智以阿僧只劫入一劫甚微细智以一劫入阿僧只劫甚微细智以长劫入短劫甚微细智以短劫入长劫甚微细智入有佛劫无佛劫甚微细智知一切劫数甚微细智知一切劫非劫甚微细智一念中见三世一切劫甚微细智。
次所谓下列。
如是等一切诸劫甚微细以如来智于一念中皆如实知得诸菩萨圆满行王心入普贤行心离一切分别异道戏论心发大愿无懈息心普见无量世界网无量诸佛充满心于诸佛善根诸菩萨行能闻持心于安慰一切众生广大行闻已不忘心能于一切劫现佛出世心于一一世界尽未来际行不动行无休息心于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。
后如是等下结能知德亦是益相先结后益可知。
以无着无缚解脱心修普贤行成不退转得一切法甚微细智。
第九知法智初标。
所谓甚深法甚微细智广大法甚微细智种种法甚微细智庄严法甚微细智一切法无有量甚微细智一切法入一法甚微细智一法入一切法甚微细智一切法入非法甚微细智无法中安立一切法而不相违甚微细智入一切佛法方便无有余甚微细智。
次所谓下列文有十句义有四重一法体具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有无相即以非法有三义一非善法故二非即是无如兔角等三非即是理今是后二次云无法亦即非法晋本名非今译以非通二义故互明之依第二义则法本自无因缘生诸故云安立若依第三则从无住本立一切法故不相违四入方便无余是体用善巧(今译等者一非法是不善二是无法今言无法则非不善但有无义无义自有二意依第二义者是上非即无物则法本自无因缘生诸者全是仁王下卷经然有二义一本来自空从缘生故则同第三义若准唯识等从无至有曰生自有还无称灭则法本从无因缘生诸今依第二义异第三亦复彼经须弥巨海俱为灰飏二仪尚殒国有何常生必灭义若依第三者无住即实相异名)。
如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智与彼同等其智无碍皆如实知得入无边法界心于一一法界深心坚住成无碍行以一切智充满诸根入诸佛智正念方便成就诸佛广大功德遍满法界普入一切诸如来身现诸菩萨所有身业随顺一切世界言词演说于法得一切佛神力所加智慧意业出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智。
后如是下结德可知。
以无着无缚解脱心修普贤行出生一切甚微细智。
第十得总知一切尽无余微细智故晋经十句皆有无余之言文中分四初总标。
所谓知一切刹甚微细智知一切众生甚微细智知一切法果报甚微细智知一切众生心甚微细智知一切说法时甚微细智知一切法界甚微细智知一切尽虚空界三世甚微细智知一切语言道甚微细智知一切世间行甚微细智知一切出世行甚微细智。
二所谓下别列即牒前十门名或小变次或不等会意皆同(名或小异者今当会之一刹即第六世界二众生即第二众生趣三一坏法果报即第九法四众生心即第五众生界五一切说法时即第八入劫六法界即第七法界七尽虚空界一切三世亦属第八入劫八语言道即第四菩萨位德位但假名故九世间行即第一世间法十出世间行即第三菩萨行德甚微细十句结于九门故一重明而劫即长时三世即短时耳)。
乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智修菩萨行住普贤道若文若义皆如实知。
三乃至下结所不说。
生如影智生如梦智生如幻智生如响智生如化智生如空智生寂灭智生一切法界智生无所依智生一切佛法智。
四生如影下显知之德亦有通别通从前生别则次第对前十句一外刹是心之影像故今能知刹则知影像二众生想现故云如梦三者果报缘生故如幻四心性寂然缘感成异故云如响五说时如化六即空界七言语本寂八即法界九世间无依十出世间行即是佛法。
佛子菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别若世间若世间法不分别若菩提若菩提萨埵不分别若菩萨行若出离道不分别若佛若一切佛法不分别若调伏众生若不调伏众生不分别若善根若回向不分别若自若他不分别若施物若受施者不分别若菩萨行若等正觉不分别若法若智。
第二回向实际文有十对初假实对二即人法求菩提故名菩提萨埵三即体用亦名能所梁摄论云于分别依他起性不见所行行及能行道即此义也谓证智能行则出离故第九因果等正觉者约人契法异前菩提三中虽有菩萨行意取所行此约为因故不重也十法即教法教智相对余并可知。
佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无着无缚解脱身无着无缚解脱口无着无缚解脱业无着无缚解脱报无着无缚解脱世间无着无缚解脱佛刹无着无缚解脱众生无着无缚解脱法无着无缚解脱智无着无缚解脱。
第二佛子下总结多门由心无缚令身等皆无缚着也。
菩萨摩诃萨如是回向时如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向学过去诸佛回向成未来诸佛回向住现在诸佛回向安住过去诸佛回向道不舍未来诸佛回向道随顺现在诸佛回向道勤修过去诸佛教成就未来诸佛教了知现在诸佛教满足过去诸佛平等成就未来诸佛平等安住现在诸佛平等行过去诸佛境界住未来诸佛境界等现在诸佛境界得三世一切诸佛善根具三世一切诸佛种性住三世一切诸佛所行顺三世一切诸佛境界。
第三菩萨下行成利益初牒后显显有十句初总余别别中一回向者正起修行二道者常游法径三回向教四平等智五所缘境六功行绝修是佛善根七了见本源成如来性八无碍悲智是佛所行如出现品九无尽体用是分齐境。
佛子是为菩萨摩诃萨第九无着无缚解脱心回向。
第三结名从初广说故有心言。
菩萨摩诃萨住此回向时一切金刚轮围山所不能坏于一切众生中色相第一无能及者悉能摧破诸魔邪业普现十方一切世界修菩萨行为欲开悟一切众生以善方便说诸佛法得大智慧于诸佛法心无迷惑在在生处若行若住常得值遇不坏眷属三世诸佛所说正法以清净念悉能受持尽未来劫修菩萨行常不休息无所依着普贤行愿增长具足得一切智施作佛事成就菩萨自在神通。
第二位果成三种果一现成果于中先自利后为欲下利他二在在下成当得果初自利后尽未来下兼于自他三普贤下明终成果因果无碍。
尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重。
所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故回向。
未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习。
第二应颂五十一偈分二先颂位行后二位果前中三初三颂所回善根二所修下四十四颂颂回向行三过去下二颂颂行成利益今初云不为自己等者照理大智无私自他同体大悲利益回向。
所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解回向人尊功德位。
二颂回向中但颂广大略不颂甚深以遍在广大中故文二初一偈颂普贤自分究竟。
世间所有无量别种种善巧奇特事粗细广大及甚深靡不修行皆了达。
世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转。
世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见。
余颂胜进究竟于中前长行有三一摄法广大德二即入重重德三微细容持德今通颂之但显微细于中分十第一有三偈颂世间微细智。
众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转。
二一偈颂众生趣趣由行别故。
众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了。
众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见。
三有二偈超颂第五众生界界即根性故。
不可思议无量劫能令平等入一念如是见已遍十方所行一切清净业。
过去未来及现在亦知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行。
世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相。
四有三偈颂第三菩萨行德菩萨亦受众生之称神通等行名显三昧等行名隐余义细详。
十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知。
五十方下二十七偈颂第四位德大用于中三初一总。
一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见。
或现降神处母胎无量自在大神变成佛说法示灭度普遍世间无暂已。
人中师子初生时一切胜智悉承奉诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍。
十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩示现如来自在力。
人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察。
见诸众生沉欲海盲闇愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦。
大师子吼出妙音我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴闇。
人师子王出世时普放无量大光明令诸恶道皆休息永灭世间众苦难。
或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故示其如是自在力。
如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦。
震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义。
十方所有诸国土悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力。
一切诸佛所开演无量方便皆随悟设诸如来所不说亦能解了勤修习。
遍满三千大千界一切魔军兴斗诤所作无量种种恶无碍智门能悉灭。
如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍。
佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得。
宝座高广最无等遍满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议。
诸佛子众共围绕尽于法界悉周遍开示菩提无量行一切最胜所由道。
诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便一切了知无不尽。
诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现婇女众围绕。
或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅盘分布其身起塔庙。
如是种种无边行导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽。
以彼善根回向时住于如是方便法如是修习菩提行其心毕竟无厌怠。
次二十三别颂因果八相等。
如来所有大神通及以无边胜功德乃至世间诸智行一切悉知无不尽。
如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行。
诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟回向到彼岸。
后三颂能知之德。
有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转。
六有数下一偈颂第八知劫智。
十方所有无量刹或有杂染或清净及彼一切诸如来菩萨悉能分别知。
七一偈颂第六世界智。
于念念中悉明见不可思议无量劫如是三世无有余具足修治菩萨行。
于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知。
八二偈颂第七法界智。
出生众生及诸法所有种种诸智慧菩萨神力亦复然如是一切无穷尽。
九一偈颂第九知法智以法与法界性相互举前分二门义必相通偈居一处。
诸微细智各差别菩萨尽摄无有余同相异相悉善知如是修行广大行。
十方无量诸佛刹其中众生各无量趣生族类种种殊住行力已悉能知。
十有二偈颂一切法智。
过去未来现在世所有一切诸导师若人知此而回向则与彼佛行平等。
若人能修此回向则为学佛所行道当得一切佛功德及以一切佛智慧。
一切世间莫能坏一切所学皆成就常能忆念一切佛常见一切世间灯。
菩萨胜行不可量诸功德法亦如是已住如来无上行悉知诸佛自在力。
成益位果二段可知。
大方广佛华严经疏钞会本第三十一之二
音释
翳
(于计切)。
狭
(侯夹切隘也)。
萨婆若
(梵语也此云一切智若尔者切)。
羁
(坚溪切音鸡系也)。
萨[埵-┴+山]
(梵语也此云成众生谓用佛道成就众生也[埵-┴+山]音朵)。
摧
(昨回切折也)。
劣
(力辍切鄙也)。
盲闇
(盲武庚切目无童子也闇乌绀切不明也)。
斗诤
(斗都豆切竞也诤侧耕切讼也)。
厌怠
(厌于??切足也怠徒耐切情也)。
飏
(余亮切风飞物也)。
殒
(羽敏切坠也)。