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p; 三知能所成中二先总知内外二知地狱下别明六道斯即楞伽责所不问意显穷幽又云无性故(斯即楞伽下谓大慧菩萨??一百八问云我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上下问云何净其念云何念增长等列问竟佛赞善牒问竟然后责其所问不尽云诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由一由旬乃至云是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此释曰此即责所不问也)。
又知欲界色界无色界成知欲界色界无色界坏知欲界色界无色界小相大相无量相差别相得如是观三界差别智。
第五又知欲界下明随心几许欲即能现故文中二初约智知自在上即三界互望论大小今即一界之中自分大小欲界中人境为小天境为大色中觉观为小无觉观为大无色界中论云佛法中凡境为小声闻菩萨为大者为拣外道妄取为涅盘故特云佛法如来所知一切三界皆名无量相(佛法中者问无色无色无有分量何有大小答大乘之中许有色故离世间品明菩萨鼻根闻无色界宫殿香故此有二意一无粗有细二无其相色有通果色故)。
佛子此菩萨复起智明教化众生所谓善知众生身差别善分别众生身善观察所生处随其所应而为现身教化成熟。
第二佛子此菩萨复起下约通明自在随物现化文中三一随机现化于中初标能化智次所谓下明所知机有三句一知身类不同故二知随身宜用方便异故三生何等界能利生故后随其下正明随化虽言现身意在生处故属器界。
此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别以智光明普现受生如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界随众生身信解差别普于其中示现受生。
二此菩萨于一三千下明化分齐。
此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动乃至不可说佛刹众会中悉现其身。
三此菩萨成就下明现自在谓不动而遍犹月入百川。
佛子此菩萨随诸众生身心信解种种差别于彼佛国众会之中而现其身。
第二佛子此菩萨下明众生世间自在行谓随感能应调伏众生自在故于中三初总明感应。
所谓于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形刹利众中示刹利形如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼吒天众中各随其类而为现形。
二所谓下别显感应于中显化生行有二自在一化同物身沙门中现沙门形等故即身自同事。
又应以声闻身得度者现声闻形应以辟支佛身得度者现辟支佛形应以菩萨身得度者现菩萨形应以如来身得度者现如来形。
二又应下化应物心以身不必同其所化即心自同事故论云彼行化众生身心自同事(以身不必同者如有居士欲见佛身为现佛身佛身不同居士而随心乐名心同事)。
佛子菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身。
三佛子菩萨如是下总结感应如是如是者现类众多故若身若心无偏顿应故论结云自身心等分示现也。
佛子此菩萨远离一切身想分别住于平等。
第三佛子此菩萨远离下明智正觉世间自在行远公云若就行境应名二谛自在行今就行体名智正觉智于二谛正觉无碍故名自在今更一释以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体亦得从境名智正觉能令相作亦自在故(今就行体者以智正觉一切法故)文中二初明第一义智后此菩萨下明世谛智今初上句离妄下句住实由自身他身不分别故住于平等不分别言非唯照同一性亦乃能所照亡论云此不同二乘第一义智示现者以彼不得法空不能即俗而真非一异故。
此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。
二明俗谛智中有三一总知十身二此菩萨下令十身相作显通自在三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在今初十身论摄为三初三染分次六净分后一不二分皆言分者同一大缘起法界分为十故即染分依他净分依他同依一实故。
染中三者初是众生世间次国土世间业报身者彼二生因谓业烦恼经略烦恼故论具之而云报者业能招报从果立名若是所招宁异上二然国土身合通于净且从一类以判为染(经略烦恼者论云是中众生世间器世间彼二生因业烦恼是染分故)次六总以三乘为净分于中前四是人菩萨及佛但因果之异次一是能证智后一是所证法故论云此三乘随何智随何法彼净显示谓因法智殊显三乘别(谓因法智殊者智法有殊故三乘异亦以三乘明法智故)后虚空身是不二分者通为二依非染净故观下别显多约事空义兼于理(义兼理空者无量周遍等皆乘于理亦由此故为二所依)。
此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知诸众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身。
二诸身相作皆先明相作所由由随机故文中二一别显相作略有四翻云何法智虚空得为自身入法智中自然应现自己身故令于虚空忽见自身故名为作作余亦尔(云何法智者此假问也法中理法理法无形智体虚空皆无形质不可作身云何言作答意云智证于法自然应现即是作义亦犹体理成智理寂无相而成有知故今于虚空下通虚空作自此三作自既尔自作此三亦然冥同理智及虚空故)。
随诸众生所乐不同则于此身现如是形。
二随诸众生下总结例余上但举四翻理应具十成一百身然自身即是菩萨若将自望菩萨别则有百一十身故云则如是现所以相作得无碍者广如悬谈今文略有三意一由证即事第一义故事无理外之事事随理而融通故此章初先明胜义二者缘起相由故三业用自在故晋经偈云菩萨于因缘和合中自在乃至能随意为现于佛身今经略无此偈论主但释相作之意云彼自在中所作摄取行种种示现者谓彼正觉自在中作摄取众生行故随心乐种种示现(所以相作下出其所因以经文中但云随众生心之所乐故则唯是业用门而无德相故具出所以例前可知则经文中但有第二义第一义略无第二引晋经文证者第二因缘和合是缘起故上显相作之因论主但明相作之意然随众生乐通因通意意欲摄生故是意也就随意能作即业用因)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之二
音释
毗舍
(梵语正言吠舍此云坐估即商贾种也)。
首陀
(梵语也亦云戍达那即农田种也)。
泯
(弭尽切)。
隙
(乞逆切孔隙也)。
虱
(色栉切)。
虮
(居里切)。
大方广佛华严经疏钞会本第三十八之三 法六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身。
第三别显知相中十身为八以三身合故然其类例应各具十文或阙略且从显说初众生身有五相初三业生烦恼妄想染差别此约总明三界后二约上二界即就报开别若总开三界五趣则具十矣(若总开下色身兼欲色二界加无色为三界集业烦恼为二报身即五趣报故为十也)。
又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相。
二国土身具有十相前八一切相后二真实义相前中初三分齐相即小中大千次二染净差别次广即宽狭差别此略无狭次二依住差别真实中一重顿入名为普入十方交络故云方网又重重现故多同初地(又重重现下双释普入及方网言尘能受刹刹以尘成亦能受刹重重皆入名为普入既交络入九方入东东入西时带余九入西入南时带东诸方而入于南故成重重即初地中如帝网差别故为真实义故)。
知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别。
三四二段共有四身皆云假名差别者但有自相同相差别假名分别实无我人余亦假名偏语此四者业因尚假苦果可知圣人尚假况于凡类又三乘圣人方能知假佛德超绝不得云假。
知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身。
五知佛身自有十相余之九身既是佛身一一有此则已成百若更相作则重重无尽菩提身者示成正觉故二愿生兜率故三所有佛应化故拣异猿猴鹿马等化故云应化即王宫生身四自身舍利住持故上四于三身中皆化身摄(四自身下舍利梵言此翻名身若云舍利罗此云身骨论经名受神力身此身是佛摄受众生留化神力故出现品中医王延寿喻正喻力持身也)五所有实报身无边相海等拣三十二等故云实报即三中报身六所有光明摄伏众生故云威势即通报化(六所有下论经名光明身故远公云善软众生慈光摄取刚强众生威光伏取故云摄伏)七意生身者论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者同谓同类异谓异类世即地前出世地上谓若凡若圣若同若异由得自在解脱故随意俱生即种类俱生无作行意生身也此通变化及他受用八福德者所有不共二乘之福能作广大利益因故故种少善根必之佛果九法身者所有如来无漏界故斯即所证法体故离世间品十佛中名法界佛诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏界是藏义生义含无边德生世出世诸乐事故十智身者所有无障碍智谓大圆镜智已出障垢证平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差别皆悉能知者即妙观察智此通四身但两重十身一一圆融故异诸教(九法身者所有如来无漏界故者即是论文同于唯识转依之果论云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法论曰前修习位所得转依应知即是究竟位摄此谓此前二转依果即是究竟无漏界摄诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏界是藏义此中含容无边稀有大功德法或是因义能生五乘世出世间利乐事故释曰此即释其初句今?所用诸漏永尽者此即离彼相应缚义非漏随增者此即显离所缘缚义性净拣异二乘无学有所知障不名净故圆明拣彼十地菩萨未圆满故具此诸义名无漏界余义可知释第二句论云此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故非诸世间喻所喻故此又是善白法性故清净法界远离生灭极安隐故四智心品妙用无方极巧便故二种皆有顺益相故违不善故俱说为善此又是常无尽期故清净法界无生无灭性无变易故说为常四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常释第三句云此又安乐无逼恼故清净法界众相寂静故名安乐四智心品永离恼害故名安乐此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故二转依俱名安乐二乘所得二转依果唯是远离烦恼障种无殊胜法故但名解脱大觉世尊成就无上寂静法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故体依聚义故得名身故此法身五法为性非净法界独名法身二转依果皆此摄故释曰今此?中正用初句义则包含正取所证能证四智智身摄故彼处通说菩提涅盘二种果故四智之义频见上文言此通四身者智冥于理同法性身大圆镜智相应净识能顿现于自受用身平等性智现他受用身成所作智起变化身是则智身通于四也又妙观察智亦通四身通观四故但两重下通非圆宗难可知也)。
知智身善思量相如实决择相果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相共相不共相出离相非出离相学相无学相。
六知智身有十一相摄为三类初二约体分别初通闻思二即修慧俱通理教次果行相即因果分别行即是因通于三慧果唯证入相离前三余有八智皆约位分别于中初一是总世间俗智名之为世三乘圣智名为出世又道前名世见道已去名出世五三乘者于出世中大小分别小乘十智等中乘七十七智等大乘权实无量六七二相于大乘中粗妙分别甚深般若不共二乘相似般若是则名共八九二相通就三乘缚解分别于新熏性习未习故后三通于三乘修成分别(果唯证入者此明智身了于诸法法有达证二义不同今就果说故唯证知言相离前三者离闻思修相如初地示说分齐中说然此通约因果而说若分三乘小乘四果为果趣四果四为行中乘无学为果有学为行无数出入故无四果大乘之中佛果为果余皆为行小乘十智等者即法类四谛他心世俗及尽无生前已曾解中乘七十七者广如六地钞中不共等者共不共义前已频释后二通下即学无学前行果中中乘虽约学无学明意在行果小乘学中亦有果故大乘位位容有果故故?上来但约总说又此学等略有三门一约理三乘同学未证名学证竟无学凡夫非学非无学二以小望大二乘于大亦非学非无学三就修成之德义同初门今就智明?云修成分别耳)。
知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相。
七知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如来(七知法身中文二先通拣滥谓第六智身及此法身对上如来身上十身中智身法身以料拣耳)文有五相一平等相即是理法论云无量法门明等一法身故者谓法门虽殊同诠平等法身生佛无二故拣理异事皆世谛门摄(一法身者前佛中取法此法中取佛门各异故也拣理异事下遮难难云若是平等法身应名第一义智所知故为此答第一义智无分别故亦犹相见道中观非安立谛而是后得智摄)二不坏相即是行法论云如闻取故谓称理起行名如闻取行符乎理则冥之菩提名不可坏。
三即教法随所化众生根性相应时说差别故理本无言假言显理若权若实皆是随俗假名。
四即重显理法所遍之境此通染净平等法身遍情非情故(四即重显者论但云有根无根差别相故有根身即众生有根身故无根即非情今以四法[(冰-水+〡)*ㄆ]法无遗谓教理行果理是所诠乃通事理初句明理此句即事理外无事故言所遍之境此通染净等皆悉平等则显前之法身是净法法身故前释云法门虽殊同诠平等)五即果法唯约于净故论云第一相差别三乘同证第一义故随智有异三种不同故所显理亦说深浅若约功德等异如常所辩(论云第一相者有二义?是一义更云三宝最胜故随智有异者即一切贤圣皆以无为法而有差别大品云由平等故分别须菩提等故所显理者小乘人空如兔之足中乘修习如马之足大乘二空深彻底故若约功德者小乘三生缘觉百劫菩萨三祗乃至三学万行差别非一皆以一相统之则四法一揆)。
知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相。
八知虚空身文有六相一无量相芥子中空亦无分量故二遍至一切色非色处故三不可见故今世人见者但见空一显色想心谓见故涅盘经中广破见空又此含无为空故亦不可见四无异相者无障碍故谓不同色法彼此相异有障碍故五无边相谓无始终起尽之边故六能通受色相持所持故故下经云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色既因色分别彼是虚空则知因空显彼为色(三不可见者释无形相世人见者但见空一显色者杂集第一云云何建立色蕴谓诸所有色若四大种所造色者谓眼等五根色声香味触所摄一分及法处所摄色次释色云色者谓四大种所造眼根所了义谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正不正光影明暗烟云尘雾迥色表色空一显色此复三种谓妙不妙俱相违色此青等二十五色建立由六种因谓相故安立故损益故作所依故作相故庄严故如其次第四十八云迥色者谓离余碍触方所可得空一显色者谓上所见青等显色释曰若智论说上空谓作青白彯色见故又依小乘毗昙宗空有二种一是有为除色为空二是无为本来常无有为可见故今世人同共见之无为不可见故今说言不可见相成实论中虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心于中知无实物作虚空解便谓见空其实不见涅盘中同成实说广破虚空有为可见今此经?符不可见六能通受色相者此即论文释经显现色身相?文可知而论经云显色身别异相意云能显于色而与色异上言无异自约空体耳若远公云谓因色像空有差别谓屋内空屋外空等此乃以色显空不顺今经空能显色)。
佛子菩萨成就如是身智已。
大文第五自在分中分二初牒前为因修行三种世间自在行故得十自在此但约智通说若依摄论以六度为因如下别明(第五自在分释曰此中通有四门一辨相二治障三出因四得位文皆已具此但约智者对下六度但明一智为通远公别配修前器世间自在行故得财自在一切世界庄严之事悉能示现修前众生世间自在行故得生自在随化众生处处现生修前智正觉世间自在行故得六自在一得命自在证第一义成法身故欲久近住随意悉能二得心自在知二谛故能入无量三昧法门三得业自在于报身得自在故一切业报随意示现四得信解自在知如来身及知声闻缘觉菩萨故生信解五得法自在知法身故六得智自在知智身故通修前三故得二自在一得愿自在一切所欲随心皆得二得如意自在随意转故释曰虽有此释乃成穿凿故?但云约智通说别配依下取于摄论六度为因)。
得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。
二得命下显自在果命自在者不可说不可说劫命住持故心则无量阿僧只三昧入智故财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故上三以施为因如次以一切时一切处一切物施故业则如现生后时业报住持示现故生则一切世界生示现故上二自在以戒为因戒调身语成胜业故复由戒净随欲生故愿则随心所欲佛国土时示成三菩提故此则由进?勤无懈废故解则一切世界中遍满示现故论经名信解摄论名胜解皆一义耳用忍为因以修忍时随众生意故得一切皆随心转谓变地为金等如意则一切佛国中如意作变事示现故以定为因智则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故法则无中无边法门明示现故上二同以般若为因内照所知得智自在应根宣说得法自在于此十中若智若通皆无壅滞故云自在(二得命下?文有三一别释经文即辨相及因经但标名今依论经一一具释经有难见即以论释兼以摄论六度之因次第配释)论以此十治十怖畏一治死怖畏二治烦恼垢染怖畏三治贫穷四治恶业五治恶道六治求不得七治谤法罪业八治追求时缚不活九法自在治云何云何疑十智自在治大众威德此二如论次此十亦即初地五畏细故渐开此中二四七即是恶名恶名本故三六属不活九属第十故约因而论此地方得约果而论圆满在佛此约行布下离世间上贤首品皆有此十而约普贤位通贯始终。
得此十自在故则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者。
大文第六得此已下明大胜分于中三初智大智解殊胜故二业大行业宽广故三彼二所住功德大智业所成故今初文有五句初句牒前为因则为下正显显有四智初一为总谓不住世间涅盘寂用难测名不思议此不思议有三一修行尽至不思议谓证涅盘无分量故二所知不思议广照世境故三除障不思议谓令真如出所知障天魔外道不能坏故。
此菩萨如是入已如是成就已。
第二此菩萨下业大有三初二句牒前为因一入自在二成就智次得毕竟下正显业大三佛子下总结多门(一入自在者即经云如是入已牒前十自在也二成就智即经云如是成就已即牒前为不思议智者等)。
得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业身语意业随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别善起大愿佛力所护常勤修习利众生智普住无边差别世界。
正显中有十二句初三明三业净当相辨业后九约修辨业摄为四相初一句明起论云能起能起同时谓身语意是所起智慧为能起此三业起必与能起同时故经云随行智为导首故二般若下四句智摄不染作利众生行等谓由般若摄彼大悲故不染爱见能起方便利众生行三善起下二句因摄谓内由大愿为自行他行之因又外蒙佛摄得成二因四后二句作业所持初句利益众生后句净佛国土(故经云下经文但有身语意业随智慧行论经云智慧为首智随顺转故?具用二句之意以智先导释其随行初智导起起已不失于智即是随行故)。
佛子举要言之菩萨住此不动地身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。
后总结可知。
佛子菩萨住此地。
第三佛子菩萨住此下彼二所住功德大中三初标所住分齐次得善下显所住德三此菩萨下结成功德。
得善住深心力一切烦恼不行故得善住胜心力不离于道故得善住大悲力不舍利益众生故得善住大悲力救护一切世间故得善住陀罗尼力不忘于法故得善住辩才力善观察分别一切法故得善住神通力普往无边世界故得善住大愿力不舍一切菩萨所作故得善住波罗蜜力成就一切佛法故得如来护念力一切种一切智智现前故。
二中十句依七种功德谓初四为一善住道功德此是德体以二利行为菩萨道故初二自利先契理离障名为深心后对治坚固名为胜心后二慈悲利他后六各一约修辨德初三三轮化益修上利他后三愿行相符外招佛护修上自利(二中十句者谓依此七种功德宣说彼所住功德法故此段名所住功德大也后二慈悲者余处慈能与乐悲能拔苦今悲不舍众生慈却救护世间以慈悲皆通与乐拔苦故后三愿行相符等愿即第八行即第九佛护即第十)。
此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎。
三结成中近结此段远结前三得如是智结前智大以智证理得无憎爱故次能现下结作业大平等作故后于诸下结所住功德大得七功德无过咎故。
佛子此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不退转地智慧无退故名为难得地一切世间无能测故名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故名为变化地随愿成就故名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故。
大文第七释名分亦摄真如相回向称如不动等故释名分二一地释名即约法明位二智者释名即约人彰德(第七释名分一地释名约法明位者广明此地有不动德故二约人者广明住此地菩萨有不动德故法即本有此德如于菩提人由得地故成胜德犹如此觉者)今初十句论摄为六远公复摄六为二初二自分后四胜进胜进中复三初一发修离过次二因修成德一成教道德二成证道德后一依德成位亦有斯理(今初十句者初三四六皆摄二故?文有三一总科初二自分前一离过毕竟后一所证深玄余句可知)言为六者一初二句名染对治一治下地功用行小乘愿诸魔业故名不动地二治烦恼习行故名不转上二即相用烦恼不能动也二次一句得甚深故可知(言为六下二依论释初染治中功用小愿魔业皆是业染第七地功用之心名功用行第六地中乐空之心名小乘愿前五地中着有之心名诸魔业亦可七地所起行修名功用行二乘之心名小乘愿凡夫之心名诸魔业今离功用治功用行远离有无间隔过故治小愿魔业故名不动此一为总故诸经论皆立此名)三有二句发行清净上句发净谓得真无漏三业无失不破观心能发趣行然其八地应对八住合名童真而论经中名王子者似不顺文下句行净正行之时离障自在故(三有二句者即胜进中发修离过前句发修之时离功用过名为发净后句修行之时离不成过名为行净随意成故论经名王子者经云名为王子地离家过故远公释云如世王子生在王家无有营农等过菩萨如是生在佛家无有修行功用之过释曰观经之意但取离过)四次二句名世间出世间有作净胜上句悲故随世有作自无所作下句出世有作以智善分别故智障净故皆决定义(四次二句下兼第五门即胜进中因修成德德义不同有其二种一者有作即教道功德本无今有方便修起故名有作即第四门二者无作即证道功德本有今显非从修起名为无作即第五门与加分中有作善法净无作法净相似今第四中功德名世间智慧名出世间前中随世有作释经名为成地自无所作释经更无所作故下句中以智慧善分别故即是论经智障净故是论释上善分别言皆决定义?将彼经及论皆就今经决定之言)五有一句彼二无作净胜谓于世出世名为彼二愿力变化而不滞寂故云无作即无住涅盘(五有一句下即证道也即经名为变化地随愿成就故今经但有其用论经云名为涅盘地善起大愿故远公云涅盘地者即无作体体寂灭故善起大愿以用显体非小涅盘故?释云化不滞寂成无住涅盘)六有二句菩萨地胜即分位过前上句胜六地以六地观空为他有动今念念发起殊胜行故下句胜七地上依论释(六有二句者即远公依德成位上句可知下句胜七地有功用此地报熟名无功用言先已成就者论经云善起先道故远公就诸地中分别云有三一不起先道谓前六地当地别习不兼前行二起而不善谓七地念念修起一切佛法前六地中所有诸行至此皆起而功用心起不名为善三亦起亦善谓此八地前七地中所修诸行是其先道至此地中报熟现前名起先道报熟现前非功用生故名善起?意顺经先已成就即是七地之中修无功用为先已成就故今无功此意是总易故不释)今更指文别为一解谓此诸名对前经立初二从净忍分受名得无生忍入不动故此句为总此智现前故无退坏次二约得胜行分受名一得为深行菩萨不可知故二离一切相等诸过失故次三约净土分受名生地谓器世间自在随乐生故成地众生世间自在随物成身自无作故究竟地智正觉世间决二谛故次一约自在分随愿成就方名自在次一约大胜分得深心等十种力持故后无功用通该始终依此释者似若论家阙指明据(今更指文者第三顺经释但是指文义不异论故?云则似论家阙指明据)。
佛子菩萨成就如是智慧。
第二佛子菩萨成就下智者释名中三初牒前为因由得智地故二入佛下正就人显三于无量下总结所住。
入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前。
就人显中以何义故菩萨名为得不动地有二义故一一向不动谓行修上顺故二一体不动谓与诸菩萨行体同故(一向不动是胜进行一体不动是自分行光明胜进者举彼胜求显于自分从上满也)文中先总明后常为下别显今初文有四句皆含二义论总释云佛性随顺因故佛性即初句以梵云?都译通界性致译论经云得入佛性即是法身果性故论云佛性者界满足胜故究竟见性故云满足此即分齐境界菩萨由得地智能上入之随顺因者即下三句由三为因故能随顺佛境一摄功德佛功德照者善清净义故谓以无垢慧善照佛德即是摄义二者行谓正行威仪顺同佛故三者近即佛境现前近如可睹故(今初文有四句者谓一向一体以远公将此总属于一向不动则此四句明一向义后十方明不动故?案定云皆含二义谓由入佛境故一向上顺亦与菩萨同一体性下三句准之以论先释四句竟方云是中一向不动者如经日夜常为善知识加诸佛加故等故?将此四句为总三者近者由其前二故近佛也)。
常为如来之所护念梵释四王金刚力士常随侍卫恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别于一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉。
后别明中先明一向不动经论十句今经阙一初一总显佛加解参玄极上德被已故既常为佛加故名一向不动余句别依五种功德以显不动一供养功德即梵释四王论经王下有奉迎之言二守护功德谓金刚等现形卫故三依止功德恒不舍三昧故四国土清净功德即能现诸身差别若器若众生皆能随现故云无量(谓金刚等者此前亦有但冥卫耳如来常有八金刚神列其八面此地菩萨随分得之)五于一一下教化众生功德此复五种前三自分后二胜进一愿取诸有多为主导故云有大势力一根心使智力即报得神通穷三际中众生根欲等故三无量法力三昧自在转法轮故四受力彼经云能受无量记故今经阙此五说力即随有可化示成正觉真能说故论经此后更有一句结云是菩萨如是通达论云一向不动故(前三自分者即三轮也谓身口意论云一向下论释结如是通达如是通达故一向不动义耳)。
佛子菩萨如是入大乘会获大神通放大光明入无碍法界知世界差别示现一切诸大功德随意自在善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界。
二佛子下明一体不动文有十句初总余别总云入大乘会者谓入同类大乘众数故入数者不破坏义和合如一故别有九种具此九种堪入众数。
一智不坏获法智通故二说不坏谓放教智光故三解脱不坏谓不住行证入空有等无碍法界业用无碍故四佛国清净不坏知世界自在故五入大乘不坏智能示现大功德故六神通不坏随意自在故七善能下能解释义不坏称三际说故八普伏下坐道场不坏万行及菩提树下伏魔邪故九正觉不坏入如来境同佛觉故(一智不坏者论经云善思量大乘道故即法智通者以论会经既云智大经云获大神通明是法智通也即十通第九于六通中漏尽开出故亦证智二教智三不住上三自利下六利他初向净土行后五化法益物于中前三自分即意身口称三际说者先际生死后际涅盘中际圣贤也八普伏下二句胜进坐道场称佛方便成正觉者成佛度人前中泛明坐道场略有三说一就法门即万行道场二就实成约金刚三昧一念成佛三约化相菩提树下今正约后然经但言普伏一切魔邪之道而论云坐道场坐道场即降魔故伏魔亦三一约法门一切生死涅盘皆是魔道修一切智则伏其道矣二约实说无明习气以为魔道金刚喻定方能摧之三约化相菩提树下降于天魔今亦据后九正觉不坏者上入佛境同佛觉故即是一切法如实觉故同无障碍智余如初地中说)。
于无量国土修菩萨行以能获得不退转法是故说名住不动地。
第三总结所住中行无障碍不断不转念不退故。
佛子菩萨住此不动地已以三昧力常得现见无量诸佛恒不舍离承事供养此菩萨于一一劫一一世界见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养一切资生悉以奉施于诸佛所得于如来甚深法藏受世界差别等无量法明若有问难世界差别如是等事无能屈者如是经于无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转增明净。
第二位果调柔中先调柔行法说中受世界差别等无量法明者等取众生智正觉故论名彼因相故者以所受法为自在因故。
譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者。
喻中真金作阎浮提主冠者喻得清净地身心胜故以此地中报行纯熟三世间自在故特加于王无与等者喻善根光明转更明净。
此地菩萨所有善根亦复如是一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者以住此地大智光明普灭众生烦恼黑闇善能开阐智慧门故。
佛子譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界此地菩萨亦复如是能放光明照百万佛刹微尘数世界令诸众生灭烦恼火而得清凉。
三佛子譬如下教智净梵王普放光明者胜前日光一多故二净故三广故。
此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分。
是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地若广说者经无量劫不可穷尽。
佛子菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王主千世界最胜自在善说诸义能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道若有问难世界差别无能退屈布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智。
复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若以发起大精进力于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持为求胜智登八住功德成就恒慈愍智慧广大等虚空。
第三重颂分中二十二颂分三初十八偈半颂位行次二偈半颂位果后一结说分齐今初颂上七分即为七段初一偈半颂集作地分。
闻法能生决定力是则寂灭无生忍知法无生无起相无成无坏无尽转离有平等绝分别超诸心行如空住。
二一偈半颂净忍分。
成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取着悉皆离。
住于此地不分别譬如比丘入灭定如梦度河觉则无如生梵天绝下欲。
三有七偈颂得胜行分于中二初二颂深行胜。
以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法汝今未获当勤进。
汝虽已灭烦恼火世间惑??犹炽然当念本愿度众生悉使修因趣解脱。
法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无碍智。
如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成一念超过曩众行。
菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身遍十方如船入海因风济。
后五颂发起胜于中云但以甚深无碍智者长行所无故知唯念法性则同二乘事理事事皆无障碍是菩萨学故晋经全有一偈云但以得无碍甚深微妙智通达三世故乃得名为佛又此一句亦可总颂余劝。
心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了。
三千世界四大种六趣众生身各别及以众宝微尘数以智观察悉无余。
菩萨能知一切身为化众生同彼形国土无量种种别悉为现形无不遍。
譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然。
随其心乐各不同一切众中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现。
众生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普为众生而示作。
四有六偈颂净佛国土分于中三初二器世间次三众生世间后一智正觉世间。
十种圣智普观察复顺慈悲作众业。
五有半偈颂十自在故晋经云能得于十种妙大自在智。
所有佛法皆成就持戒不动如须弥十力成就不动摇一切魔众无能转。
六一偈颂大胜分。
诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍卫此地功德无边际千万亿劫说不尽。
七一偈颂释名分密迹者古译为力士余文可知也。
复以供佛善益明如王顶上庄严具菩萨住此第八地多作梵王千界主。
演说三乘无有穷慈光普照除众惑一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是。
菩萨第八不动地我为汝等已略说若欲次第广分别经于亿劫不能尽。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之三
音释
咨
(津私切)。
迥
(户顷切远)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之四 法七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第九善慧地所以来者瑜伽意云前虽于无相住中舍离功用亦能于相自在而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在为令此分得圆满故次有此来。
言善慧者摄大乘云由得最胜无碍智故无性释云谓得最胜四无碍解无碍解智于诸智中最为殊胜智即是慧故名善慧即下文中十种四无碍是也庄严论云于九地中四无碍慧最为殊胜云何胜耶于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此菩萨能以一音普答众问遍断众疑故此同下文金光明云说法自在无患累故增长智慧自在无碍者此兼显离障名胜深密意亦同此瑜伽住品十住论成唯识等文辞小异义旨无殊仁王名为慧光者言兼法喻智论名善相从所了得名能所虽殊皆明说法之慧(言善慧下二释名总有九释一摄论当第七论从即下文下?会经二庄严论即第十三颂云四辩智力巧善说称善慧今?即是彼论长行此同下文即?会经三金光明即第三卷从此兼下?会释四深密经意者即第四卷经云获得广大无碍智慧五瑜伽住品即四十八论上文来意亦同此卷论云由此地中一切有情利益安乐意乐清净远得菩萨无碍解慧由此善能宣说正法是故此地名为善慧六十住论亦当第一论云其慧转明调柔增上故七成唯识亦当第九论云成就微妙四无碍解能遍十方善说法故从文词下会上三论八仁王下亦即下卷九智论可知)故所离障离利他中不欲行障有四辩故四无碍障分成二愚前三为一名于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚谓所说法是义名句字是法后后慧辩是词陀罗尼自在愚通于上三二辩才自在愚即愚第四无碍(故所离下第三离障亦唯识文具云九利他中不欲行障谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修已利彼障九地四无碍解入九地时便能永断由斯九地说断二愚及彼粗重一于无量所说法无量名句字后后慧辨陁罗尼自在愚（此总标也论自释云）于无量所说法陁罗尼自在者谓义无碍解即于所诠总持自在于一义中现一切义故（一也）于无量名句字陁罗尼自在者谓法无碍解即于能诠总持自在于一名句字中现一切名句字故（二也）于后后慧辨陁罗尼自在者谓词无碍解即于言音展转训释总持自在于一音声中现一切音声故二辩才自在愚辩才自在者谓辩无碍解善达机宜巧为说故愚能障此四种自在皆是此中第九障摄释曰此用能障无碍解所知障种以为体性以八地已上六识中所知障无现行故金光明亦云一说法无量名句味无量智慧不能持无明二四无碍辨未得自在无明释曰此则第二愚亦许通四但上能持此约能说即说上三耳梁论云一无量所说法无量名句味难善巧言自在陁罗尼无明二于四无碍解决疑生解无明释曰第二愚亦通四无碍解本论名离不能利众生障释曰唯识不欲此论不能不能故不欲耳?但撮略以对论文广狭可知互相映发?论俱易)故所证真如名智自在所依谓若证得此真如已于无碍解得自在故(故所证下四所证如亦唯识文摄论名同无性释云谓此地中得无碍解所依止故分证得智波罗蜜多于一切法不随其言善能了知诸意趣义如实成就一切有情受胜法乐释曰无碍解等释自在义分证得等释于智义中边论云有四自在一无分别自在（即相自在）二净土自在三智自在四业自在法界为此四种所依止义第八地唯能通达初二自在所依止义后二如次在后一地)便成善达法器自在说法行(便成善达下第五成行庄严论云四辩自在成熟众生（即此经自在说法）无边总持广受法行（即此经善达法器）)梁论云由通上真如得应身果金光明中得智藏三昧皆一义耳(梁论云下第六得果初即成熟众生果后即总持法义果)。
说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议。
一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使众生获安乐。
次正释文三分之内初赞请中有十三颂分三初二如来现相显说无功用行无动之动难思议故特此现通。
菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供供养说中最胜者。
次十颂别赞后一颂结请别赞中亦三初一菩萨供。
大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种众供具供养甚深功德海。
次一天王供。
复有天女千万亿身心欢喜悉充遍各奏乐音无量种供养人中大导师。
后八天女供赞于中二初一供余七赞。
是时众乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹。
赞中二初一标赞。
寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟群生。
天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智。
后六显词于中亦二初二赞菩萨通于八地及说法主。
不离一刹诣众土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应。
若有众生心下劣为彼演说声闻行若心明利乐辟支则为彼说中乘道。
若有慈悲乐饶益为说菩萨所行事若有最胜智慧心则示如来无上法。
譬如幻师作众事种种形相皆非实菩萨智幻亦如是虽现一切离有无。
后四双赞佛及菩萨三轮化益此文云菩萨幻智后结云赞佛已故文中通赞八九地如月普现前地有故此法师位随机说权实故(如月普现者偈云譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然从此法师下即九地之德下文广具)文中三初一身无心而普应次二口随机而演说后一喻结心常契中既特云最胜智心示如来法权实明矣故璎珞经中说十种善前九依三乘人各成三乘第十名佛乘种性谓初闻佛法即发佛心唯观如如修佛智慧终不为悲愿缠心一向不起二乘作意第九为悲愿缠心故此云慈悲乐饶益明文若斯云何不信。
如是美音千万种歌赞佛已默然住解脱月言今众净愿说九地所行道。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。
第二正说分先明地行文有四分一法师方便成就谓此地能起辩才说法名法师地趣地行立名方便故二智成就具能知法之智慧故三入行成就达所化器之心行故四说成就称根正授故四中初一入心余皆住心亦摄三位至下当知然第八地中但净佛土教化众生此地辩才力故教化众生成就一切相能教化故一切相者具上四分故(第二正说文三一总科二四中下会三心三然第八下显地别相此是论文亦是通难恐有难云第八地中于三世间已得自在普与众生身心同事复能多身多音说法利乐众生何以此地方名法师有说成等故为此通从成就下辨胜过劣)初分中三初牒前起后前得二谛等智故次欲更下正显方便三得入下结行入地(前得二谛等者二谛即是净土分中等者等取诸佛劝起无量智慧思量观察即是思修若准论经云无量智慧善思量智远公云广谓无量深曰善思量上佛劝与无量智即是广也净忍即是深智然不出二谛故?但以二谛等之)。
欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界修力无畏不共法随诸佛转法输不舍大悲本愿力得入菩萨第九善慧地。
正显中文有十句不离二利论云一一五三句示现者初句利他次句自利故云一一次五利他后三自利故云五三示现之言通上四段初句依无色得解脱想可化众生利益他故化其令得大般涅盘故云转胜论主谓菩萨不求自灭故作此释然经既云更求寂灭何妨自求以七八九地同得无生八地得忍寂灭现前依劝起修此求上品名为转胜即用而寂真解脱故若依此义前二自利亦可十句俱通二利于理无失且依论解二依未得究竟自利益故复修习如来智慧(初句利他者此依论主有两对二利?意更有二意一为三节以合初二为自利故二者十句皆通二利然远公云自分所成以用化人胜进所成未堪化人业未熟故但可自利?意云更求胜进岂无利他)三依根熟菩萨化入如来秘密三密化益故四依邪念修行可化众生令观察不思议智得正念故谓观无念见智性故五依未知法众生转法轮令得知故即净陀罗尼三昧门皆说法所依故六依邪归依众生具广大神通令入正法故七依信生天众生令入差别世界佛