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    大方广佛华严经疏钞会本第三十九之一 韩一

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    第十法云地所以来者瑜伽意云虽于一切品类宣说法中得大自在而未能得圆满法身现前证受今精勤修习已得圆满故有此来论云于九地中已作净佛国土及化众生第十地中修行令智觉满此是胜故以八九二地同无功用故对之显胜有此地来又一乘中最居极故(瑜伽唯摄第九于中有三先明九地所能次而未下明前地不能则是举劣显胜后今精勤下显此地之能即举胜拣劣论云下二引本论通摄前九故云于九地中非第九也已作净佛国土即第八地及化众生即第九地既通前九而偏语八九者后三通无功用故举拣异又八多约身九多约语今云智满多约意业故胜于前言智觉满者智度圆故菩萨地尽故)次释名下自有释名分今且略解云者是喻略有三义一含水义二覆空义三霔雨义约法就喻则有多义云有四义一喻智慧二喻法身三喻应身四喻多闻熏因空亦四义一喻真如二喻粗重三喻法身四喻梨耶摄大乘论云由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门三摩地门此喻含水义总缘一切法契经等智不离真如如云合空总持三昧即是水也又云譬如大云能覆如空广大障故此喻覆空义即以前智能覆惑智二障又云又于法身能圆满故此有二义一喻霔雨义即上之智出生功德充满所依法身故二喻遍满即前之智自满法身耳故金光明云法身如虚空智慧如大云成唯识中亦有三义全同摄论而瑜伽云粗重之身广如虚空法身圆满譬如大云皆能遍覆此同摄论第二义而无性释以智覆空此以法身者智满则法身圆满起信论云显现法身智纯净故本分云得大法身具足自在亦以法身喻云真谛三藏释金光明经云虚空喻三法身云喻三道之智此法喻亦齐似非经意此喻位极非道前故庄严论第十三云于第十地中由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因遍满阿梨耶识中譬如浮云遍满虚空能以此闻熏习云于一一刹那于一一相于一一好于一一毛孔雨无量无边法雨充足一切所化众生由能如云雨法雨故故名法云此从法身未及佛故立赖耶名十住论云于无佛世界能雨法雨故瑜伽又意云言大云者未现等觉若现等觉能雨大雨作利益故是则密云不雨含德而已然诸释虽众不出三义谓以智慧含德遍断诸障遍证法身故(亦四义下影出如空以标名虽无释有空故摄大乘下以诸经论释上空云总有九释兼摄论三义成十一义一引摄论释有三义此即第一义从此喻下?释彼论此句即?从总缘下无性释论彼释具云由得总缘一切法智总缘一切契经等不离真如此一切法共相境界智譬如大云陀罗尼门三摩地门犹如净水智能藏彼如云含水有能生彼胜功德故释曰共相境智者云与空合如智与境冥又共相即是总释之义今?取其要言释彼本论义已尽矣又云下即摄论第二义从此喻下?释彼论从即以下取无性意释彼释具云又如大云覆隐虚空如是总缘一切法智覆隐如空广大充遍惑智二障言覆隐者隔义断义又于法身下摄论第三义从此有下?释亦取无性意无性释此云又如大云澍清泠水充满虚空如是总缘一切法智出无量殊胜功德充满所依法身释曰彼言虽多?以????次四可知真谛三藏下六引真谛于中先言虚空喻三法身者譬如虚空空有三义一容受义譬如自性法身不碍生死二无边义譬如显了法身谓虽得显了犹未究竟如空有清净处有尘雾处如道内法身遍解惑中道也三清净无尘雾义譬如圣果法身云喻三道之智者即智慧如大云譬如如智有其三义一道前性得二道内修得三道后至得文言遍者性得如如智遍如如理满者修得如如智满如如理覆者至得如如理境智相称云即是两两有三义一能除尘谓道前自性智清净无染义二能光垢道内灭除恶业三能生萌芽道后能生如如萌芽又虚空如法身云如应身此法喻下二?断得失先取后似非经意下夺之谓若如上释道前应得法云之名名既此立故似非经意而言似者以约理可通故谓道前虽有云义三义未足不得此名十地位满方得名耳此则可通故云似也庄严论下七引庄严先引论此从法下?释瑜伽下九重引瑜伽先举论后是则下?释即周易小畜卦语易云小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨上往也自我西郊施未行也释曰彼况文王当纣之时身为西伯有君之德犹如密云未有君位德未施行犹如不雨今况十地含佛之德未等正觉是故但云含德而已)所覆粗重即所离障谓于诸法中未得自在障此障十地大法智云及所含藏所起事业故斯即二愚障所起业名大神通愚障大智云即悟入微细秘密愚。

    断此障故便能证得业自在等所依真如谓神通作业总持定门皆自在故便成受位等行。

    具智波罗密得化身三昧等果即是云雨究竟成佛法身及所证如皆亦所遍虚空其旨一耳。

    净居天众那由他闻此地中诸胜行空中踊跃心欢喜悉共?诚供养佛。

    不可思议菩萨众亦在空中大欢喜俱然最上悦意香普熏众会令清净。

    自在天王与天众无量亿数在虚空普散天衣供养佛百千万种缤纷下。

    次正释文文中三分先赞请中有十六偈前十三赞后三偈请前中亦二前三偈但申供养有三类可知。

    天诸婇女无有量普不欢欣供养佛各奏种种妙乐音悉以此言而赞叹。

    后十偈天女供赞于中亦二初一总标供赞。

    佛身安坐一国土一切世界悉现身身相端严无量亿法界广大悉充满。

    于一毛孔放光明普灭世间烦恼闇国土微尘可知数此光明数不可测。

    余九正显赞辞于中亦二前八赞佛德能后一劝修利益前中亦二前五赞大用自在后显自在所由前中亦二前二用益普周。

    或见如来具众相转于无上正法轮或见游行诸佛刹或见寂然安不动。

    后三随见不等于中亦二初一总明。

    或现住于兜率宫或现下生入母胎或示住胎或出胎悉令无量国中见。

    或现出家修世道或现道场成正觉或现说法或涅盘普使十方无不睹。

    后二八相显。

    譬如幻师知幻术在于大众多所作如来智慧亦复然于世间中普现身。

    佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事。

    所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相。

    所由中亦二初一智了世幻故文有喻合后二证穷性相故于中半偈证体半偈起用半偈用不离体半偈体用泯绝。

    若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师。

    无量无边天女众种种言音称赞己身心寂静共安乐瞻仰如来默然住。

    即时菩萨解脱月知诸众会咸寂静向金刚藏而请言大无畏者真佛子。

    从第九地入十地所有功德诸行相及以神通变化事愿聦慧者为宣说。

    后三请中初一结默念请后二上首言请。

    尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨从初地乃至第九地以如是无量智慧观察觉了已善思惟修习善满足白法集无边助道法增长大福德智慧广行大悲知世界差别入众生界稠林入如来所行处随顺如来寂灭行常观察如来力无所畏不共佛法名为得一切种一切智智受职位。

    第二正说论分八分一方便作满足地分摄前九地所修总为方便满此地故二得三昧分初住地行行德无量偏举受职之所依故三得受位分正住地行依前定力摄佛智故四入大尽分是地满行望前诸地行已穷尽今复地满尽之极故五释名分此地学穷辩德显称故六神通力有上无上分地满足已妙用自在形前无上形佛劣故七地影像分以喻显法如因影像知形质故八地利益分彰说殊胜劝修趣入故(第二主说?文有二一依论总科便以?释)后之二分通该十地将前摄后云此地有八若依前长科后二分通则此地分二先明地行后彰位果地行之中方有六分如上所列六中初一是入心余是住心出心即调柔果已如前说(二后之二分下料拣于中有三初料拣论次若依前下以经对论后六中下对前三心)今初分中二先总明后善满下别显今初无量智者阿含广故观察觉了者证智深故宝性论中地上菩萨起二修行一约根本智名如实修即此证智二约后得智名遍修行即此广智诸地具起上二种行今于上二决择思修。

    别中十句摄为七相初三七八二处合故七中一善修行故即是同相谓初三句明证助不住诸地同修故初句证道无漏白法故何以得证由次句助道何因成助由后句不住道增福德故不住无为增智慧故不住有为。

    后六别相谓二广行大悲即普遍随顺自利利他相此总前七地合为一相以七地差别之相八地之初已辨故此总举普遍释广随顺释行大悲利他而成自业故云自利。

    三一句令佛土净即八地相下三相即九地以亲证此故多举之。

    谓四一句教化众生相即九地自分行入十一稠林故(即九地者则显后二相是胜进行)五有二句善解相谓解达真如是佛所行处故善顺如来能证寂灭行故(真如是佛行处者今此九地入向十地何名入如来所行答十地同佛境相应故)六无猒足相常观察力等欲趣入故上句解此句行并九地胜进故前地云昼夜专勤更无余念唯入佛境界故。

    七地昼至入相谓十地证穷故同前诸地结行入位已属第十故云名为得受职位(七地昼者即经名为得下经文十地学穷名为地昼依行得证说为至入)。

    佛子菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。

    第二佛子菩萨摩诃萨以如是下明三昧分于中二初牒前起后。

    即得菩萨离垢三昧入法界差别三昧庄严道场三昧一切种华光三昧海藏三昧海印三昧虚空界广大三昧观一切法自性三昧知一切众生心行三昧一切佛皆现前三昧。

    后即得下正显于中四初举十名二如是等下结所得数三菩萨于此下彰入满足四其最后下显最后名今初十中初总余别总云离垢者离烦恼垢故是障尽地偏受此名别中九定离八种垢(第二三昧分别中九定者六七合故然下?一一结之若从上科八中前七自分后一胜进前中前六自利后一利他前中前五法身行后一摄净土行前中有三一解二行三成德)一入密无垢谓解入事事法界深密之处不与惑俱故(不与惑俱者释无垢义就总开别皆带无垢无垢即不与惑俱故初句示其带总云不与惑俱)二近无垢万行已圆道场斯近故如净名说上来初一解次一行下三成德(下三成德者即身口意密也)三放光无垢谓光开心华令其见实亦能坐种种大宝莲华光无不照故(初放光中?双就身智二光正意在身)四陀罗尼无垢如海包藏。

    五起通无垢则无心顿现上五皆起法身之定也。

    六有二定清净佛土无垢上句无量则尽法界之疆域下句正观穷国土之体性上六自利(上句无量者即经虚空界广大三昧此同自受用刹下句穷国土之体性即法性土此能穷究)七化生无垢上之二利皆自分行。

    八正觉无垢谓胜进上觉将成菩提时一切诸佛迭共现前而证知故如下受职处说以本觉将现前故。

    如是等百万阿僧只三昧皆现在前。

    二结数者亦是眷属皆现前者久修成就不加功才自然现故。

    菩萨于此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差别。

    三彰入满足中能入者通方便定体入起相即隐显无方故云善巧善了所作即知业用。

    其最后三昧名受一切智胜职位。

    四彰最后名者将说受位分故一切智者佛无分别智也论经重言智者兼后得智二智平等名受位也。

    此三昧现在前时有大宝莲华忽然出生其华广大量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起知诸法如幻性众行所成恒放光明普照法界非诸天处之所能有毗琉璃摩尼宝为茎栴檀王为台码瑙为须阎浮檀金为叶其华常有无量光明众宝为藏宝网弥覆十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。

    第三此三昧现在前下明受位分于中有四一法二喻三合四结(第三受位分自有十相者文中法喻合结)今初有六一座二身三眷属四相五出处六得位六中前五自分德备后一上摄佛果前中初三位体次一位相后一位用前三即依正眷属今初随何等座谓大宝华王座故于中二先明主华自有十相一主相即宝莲华(如世之华上者为主菩萨之华大宝故上)二其华下量相(二广大为量)三以众妙下胜相具德故(一事则众宝间错故胜法则众德为严亦如上说有同时具足相应广狭自在一多相容等德故)四超过下地相生处故(四法界智地为生处故)五出世下因相(五因如种植)六知诸下成相(六成如出水)七恒放下第一义相正观普照法界现事故如世莲华开敷菡萏为第一故(七第一相然华有三时之异一华而未敷二处中盛时三雕而将落今非初后正处中盛时正观普照等彼流光法界现事如开菡萏披敷见莲华实双羙事理昭着权实开荣)八非诸天下功德相菩萨德招故(八世之莲华人德感故今此之华出世德感)九毗琉璃下体相(九琉璃为净栴檀为乐玛瑙为我檀金为常曰德为体)十其华下庄严相(十智光圆照照如来藏教网遐张为庄严也)二十三千下明眷属华。

    尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可。

    第二尔时下随何等身殊妙之身称于座故。

    无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰。

    第三无量下随何眷属。

    佛子此大菩萨并其眷属坐华座时所有光明及以言音普皆充满十方法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐以不思议供养之具供一切佛诸佛众会悉皆显现。

    第四佛子此大下随何等相周遍作业为其相故。

    佛子此菩萨坐彼大莲华座时于两足下放百万阿僧只光明普照十方诸大地狱灭众生苦于两膝轮放百万阿僧只光明普照十方诸畜生趣灭众生苦于?轮中放百万阿僧只光明普照十方阎罗王界灭众生苦从左右胁放百万阿僧只光明普照十方一切人趣灭众生苦从两手中放百万阿僧只光明普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿从两肩上放百万阿僧只光明普照十方一切声闻从其项背放百万阿僧只光明普照十方辟支佛身。

    第五佛子此菩萨坐彼下随何出处十处出光令恶道出离菩萨增行故文分为四一舒光作业二众圣咸知三下类奔风四同声相应今初十处放光有三种业一利益业二发觉业三摄伏业今类例相从且分为四一前之七光但有益业前五益凡后二益小。

    从其面门放百万阿僧只光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身。

    二第八一光有二业半一者益九地已还菩萨故二者发觉令知故言一半者但有摄义摄彼令来故。

    从两眉间放百万阿僧只光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现。

    三第九一光亦二业半一益等位菩萨故下文彼光既令此益此光必益于彼故二发觉令知故言一半者魔宫不现是伏业故。

    从其顶上放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会。

    四第十顶光但有发觉文分为三一显照分齐。

    右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养于佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此百分不及一乃至算数譬喻所不能及其光明网普于十方一一如来众会之前雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具以为供养皆从出世善根所生超过一切世间境界若有众生见知此者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

    二右绕下正显作业谓兴供成益益言不退菩提者论有四义一于登地证决定故二入正定聚故三定离放逸恶故四定集善事故。

    佛子此大光明作于如是供养事毕复绕十方一切世界一一诸佛道场众会经十匝已从诸如来足下而入。

    三佛子下事讫收光言足下入者若约教相顶光入足显深敬故若约证实终极之智从下趣入诸佛境故故论释后段云平等摄故显证佛境即自证故(若约教相者显有二意前约教相人之所贱莫过于足人之所贵莫过于顶顶光入足故显故深二若约证下自有二意文乃有三一顶光入足显此菩萨入他佛境二故论下引证三显证佛境即自证故者是第二意入自佛境因圆趣果故论言平等摄者此有二意一如来下摄足[(冰-水+〡)*ㄆ]其光菩萨上摄光入佛境云平等摄二入他佛境即入自境自他佛境无二体故云平等摄是以处中引论证上证下第一平等下?自具而约二光以明相摄谓菩萨光入足佛光入顶今但入足已显相摄余可知也)。

    尔时诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。

    第二尔时下众圣咸知。

    佛子是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕恭敬供养一心观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧。

    第三佛子是时下下位奔风申敬获益文并可知。

    当尔之时十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨百万阿僧只光明以为眷属普照十方现于无量神通变化作是事已而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中其光入已令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。

    第四当尔之时下同声相应以修平等因行互相资故表内吉祥深广之德严心已圆故外于此相放光相益又上此照彼放眉间光表中道已照今彼照此乃于胸相者表心契悬同德圆魔尽名坏魔怨(第四当尔下同声相应文中有四一总显相应之由同声相应者即周易乾卦文言之语易云同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲其上本乎地者亲其下亦各从其类也今取同位故曰同声同谓何能有相益显如世明友互相成益故二表内下释德相放光之由三又上此下对前会释下彼光照此此增智力今此显彼益彼何疑四德圆下稚光明号)。

    尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明名增益一切智神通无数光明以为眷属普照十方一切世界右绕十匝示现如来广大自在开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周遍震动一切佛刹灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿示一切佛得菩提处道场众会庄严威德如是普照尽虚空遍法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕示现种种庄严之事。

    第六尔时十方下明随所得位于中二一放光于中十业初光名即益业益一切智令成佛故二眷属光是因业三示佛是敬业四开悟业五振动业六止恶业七降魔业八示现业九卷舒业十示现种种即变化业。

    现是事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶当尔之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数。

    二现是事已下入顶成益入顶者若约化相上收于下也若约实义照极心源名为智顶成果在已是为光入(若约化相者?但有二初身光入菩萨色身之顶但为化相即上收下就实约义中曲复有二一约相显实即诸佛智光入菩萨心顶二直就宝论自智已圆当成之果显在心源是故结云果成在己)论云诸如来光明彼菩萨迭互智平等摄受故谓菩萨顶光入佛足则因上进于果也佛光入菩萨顶果[(冰-水+〡)*ㄆ]因也亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果入则无迹因果双亡名平等也(论云下引证谓菩萨下?释言亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果者上义佛果下[(冰-水+〡)*ㄆ]今菩萨顶[(冰-水+〡)*ㄆ]得佛光耳上释迭互摄受入则下释平等摄受)当尔之时下得益名为下结位入佛境者所证同也具十力者行德同也堕佛数者如始出家便堕僧数。

    佛子如转轮圣王所生太子母是正后身相具足其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座张大网幔建大幢幡然香散花奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位堕在灌顶刹利王数即能具足行十善道亦得名为转轮圣王。

    第二佛子如转轮下喻喻上六事文少不次初喻随何身(初喻随何身者即经云如转轮圣王所生大子母是正后身相具足是也然论经云玉女宝所生准智论玉女不生乃是一说准萨遮尼犍子经第三千子皆玉女生彼名夫人宝余则可知)二其转轮下喻随何座三张太下喻随何相四取四大下喻随所得位王喻真身手喻应身瓶喻白毫水喻于光应有第三随何等眷属谓文武百寮以为辅弼五即能下明随何等出处(随所得位者然论释云此菩萨同得位时名为善住远公有二释一明同上王子得位时二同佛得位时)。

    菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受职具足如来十种力故堕在佛数。

    第三菩萨受职下合但合随所得位正意在此故。

    佛子是名菩萨受大智职菩萨以此大智职故能行无量百千万亿那由他难行之行增长无量智慧功德名为安住法云地。

    第四佛子下总结结斯一分。

    大文第四佛子菩萨住此法云下明入大尽分于中有五种大一智大二解脱大三三昧大四陀罗尼大五神通大此五依五种义一依正觉实智义离智障故二依心自在义离烦恼障故三依发心即成就一切事义意定力故四依一切世间随利益众生义意能遍持口能遍随故五依堪能度众生义身及诸通广能运故前二自利后三利他(大文第四大尽分中文前有四一依论科二此五下论释义三前二下料拣四文中下辨经二中五义之内义字向上皆是论文义字已下即是?释然前二离惑智二障成心慧二解脱后三利他即是三业一意二口虽云意持正在口说三即身通)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十九之一

    音释

    [综-示+(眉-目+贝)]纷

    ([综-示+(眉-目+贝)]匹宾切纷敷文切)。

    茎

    (户耕切干也)。

    须

    (音须华须也)。

    膝

    (息七切胫头节也)。

    [〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉]

    (徂奚切与脐同)。

    胁

    (虚业切腋下也)。

    臆

    (于力切胸也)。

    幔

    (莫半切帷幔也)。

    ?

    (朱戍切与注同)。

    彖

    (吐玩切断也)。

    狭

    (胡甲切)。

    菡萏

    (菡户感切萏徒感切菡萏芙蓉未??为菡萏)。

    燥

    (先到切干也)。

    迭

    (徒结切更互也)。

    大方广佛华严经?钞会本第三十九之二 韩二

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实知欲界集色界集无色界集世界集法界集有为界集无为界集众生界集识界集虚空界集涅盘界集此菩萨如实知诸见烦恼行集知世界成坏集知声闻行集辟支佛行集菩萨行集如来力无所畏色身法身集一切种一切智智集示得菩提转法轮集入一切法分别决定智集举要言之以一切智知一切集。

    文中三前二别明后三合例今初智大分二先别明后总结今初有七种智一集智大二应化智大三加持智大四入微细智大五密处智大六入劫智大七入道智大此七展转相生今初集智依能断疑力了法缘集故(今初集智下?文有四一总彰大意然论中文有三节一总立七名谓一集智大等如向?引二总辨七智之所依起略显其相三总释七智之相今?文中分为七段一一智内皆有三重如今集智云今初集智即第一列名二依能下即论第二依起之一三了法下即第三段释义下之六智皆具此三然远公释缘集云统唯一种或分为二一妄缘集三界虚妄唯一心作如梦所见但是心解二真缘集一切诸法皆真心起如梦所见皆报心作或说为三一真妄离合为三离为前二合为第三第二约心识论三一事缘集从事识起一切法二妄缘集从其妄缘起一切法三真缘集真识体中具过一切恒沙性德互相集成故言缘集又从真识起一切法故经说言若无藏识七识不住不得猒苦乐求涅盘由如来藏故起诸法三就有为无为说三一有为缘集二无为缘集三具二缘集并如六地已说)文中先别明后举要下总结前中有二十集皆明因缘集然通真妄及与和合故有三分一染分二净分三灭分在文六重(三摄以义类即前三中第一三也在文虽六不出前三[(冰-水+〡)*ㄆ]摄已竟释义已周)一唯染谓初四及众生集诸见烦恼集(一唯染中已摄六集)二唯净谓声闻已下诸集(二有七集)三唯灭谓虚空(三唯一集)四净染合说谓识及有为世界成坏(四有三集)五净灭合说谓无为及涅盘择灭无为为净非择灭为灭性净涅盘称灭余三涅盘为净(五唯二集无为有三虚空已别说竟但二无为一净二灭涅盘有四余无余及与无住皆约修显故得称净六唯一集故有二十)六通染净灭谓法界故论云随所正不正以法界通善不善及无为故而论诸句皆有随所言者随何等差别皆能知故(六通染下有四一摽通三二故论下引证三以法界下?释顺上善法界为净不善法界为染无为法界为灭无为与善为正不善不正四而论下会释论文然上以其三事问合故为六段而文不次又经与论经次亦小异若依今文辨次第者然望论经论经阙二一无世界集二无最后入一切法分别决定智集彼意为世界即世界成坏将后入一切法集属于总结故但十八并结十九今为世界是总通佛众生如世界成就品通有唯成无有坏义成坏之刹唯属众生彼次与此亦有小异以法界居虚空之后众生识界居为无为前且依今经以辨次者先明三界通于依正总辨众生所依次云世界通于染净次辨法界向上为上四所依向下与为无为等而为所依法界是总以性从缘则有为无为众生是能速之人识界为众生之本虚空是众生等住处涅盘是众生所归烦恼是能迷之因行兼于业则显前皆是果故此句初有此菩萨言由烦恼因感界成坏次三辨反源之人如来下四辨反源之果结云一切者非止二十故也)。

    佛子此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧如实知众生业化烦恼化诸见化世界化法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化一切分别无分别化如是等皆如实知。

    第二佛子下明应化智中三初牒前起后以依前缘集智身起化用故故论云依彼身起力次如实下正显后如是下总结中十句初三众生世间自在化化起众生善恶业及利钝使令众生见似真造作故次一句器世间自在化次五智正觉世间自在名三乘正觉故一法界化为三乘所说法行余四化为三乘人及果后一通三世间有情有分别器无分别智正觉通上二也(第二应化智亦具上三谓一列名二依起三释相在文分二先标名总科即将蹑经前文释论第二牒所依起其第三释义易解不举论云是中应化智者众生应化等差别远公云然化有三种一据始起有分别心而作变化二就息想论物见我化我实不化三就真实说缘起门中皆是真实作用法门之所示现今依后义是故依前缘集故而起化用)。

    又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持如是等皆如实知。

    第三又如实知佛持下加持智论云依如是如是转行力谓依彼应化常化不绝为加持行其事非一重言如是(谓依彼下三?释论依起是第三段中释义常化不绝为加持故即以不绝是转义如转法轮)有十一句初三不断三宝是境界持余八是行持于中初二逆行胜热炙身无厌行虐婆须染欲遍行处邪皆其事也后六顺行前四起因行时谓起因之时愿等因体后二得果在时时谓长劫智即果体谓一切智智故(不断三宝者不断是三宝中持义谓佛种不断即是佛持等愿等因体者望上时持故名因体就体有二愿是起行方便之心供养及行即依愿正行供养摄福行摄智故)。

    又如实知诸佛如来入微细智所谓修行微细智命终微细智受生微细智出家微细智现神通微细智成正觉微细智转法轮微细智住寿命微细智般涅盘微细智教法住微细智如是等皆如实知。

    第四又如实知诸佛下微细智谓知佛化用微细自在故论云依彼应化加持善集不二作故谓依前应化等三智合为不二之智作此微细化用故随一事即具前三非但八相一具余七文并可知(三智者一应化二加持三善集即前缘集智所以合者集智是智余二多悲悲智无碍为佛微细非但八相者但应化一智即能令一而具一切今一一事皆具三智故为微细以如来证此法门故别有十事多同八相八相不具)。

    又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密如是等皆如实知。

    第五又入下密处智依护根未熟众生不令惊怖故现粗隐细而秘密俱成初三即总显三密次三别显起化密一意知化时二口与其记谓懈怠者迟记怯退者速记或引实行声闻与应化者记又昔但记菩萨则于声闻记为秘密随机隐显后摄众生密论经云摄伏谓摄受折伏皆通身口次一教密约实则无三说三三即为密但为化菩萨故约机非一说一一亦为密后三约所知明密知根种种知业万差知逆顺行皆得菩提故为密也(初三下释文文含多义前诸?文已皆具矣)。

    又知诸佛所有入劫智所谓一劫入阿僧只劫阿僧只劫入一劫有数劫入无数劫无数劫入有数劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入无佛劫无佛劫入有佛劫过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫过去劫入未来劫未来劫入过去劫长劫入短劫短劫入长劫如是等皆如实知。

    第六又知下入劫智依命行加持舍自在意谓劫时迁流名为命行一摄一切名曰加持一入一切名之为舍以废己随他故劫随心转名为自在(谓劫下三?释论含于入劫之相)亦十世隔法异成门也以得不思议解脱不见长短一多大小互相即入等并如发心品。

    又知如来诸所入智所谓入毛道智入微尘智入国土身正觉智入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智入示现遍行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。

    第七又知如来下入道智论云依对治意说谓遍入诸道若逆若顺皆为对治无非入道此约知凡夫道若约知化凡夫道即此逆顺等便是佛道(谓遍入下三?释依起显前标名具于三义一明知凡夫道道谓业惑以逆顺等皆所知故二若约下知化凡夫道谓一切善法下论名对治即顺字摄之及第三知化凡夫即是佛道文正出此)别中有十四句初句总入所化谓毛道凡夫随风不定故论经云入凡夫道论云依凡夫地(初句为总者义通三义)余句别显所化略有三种一依我慢行者令入微尘智观破抟聚唯尘无我故二依信求生天者入净国土过于所信故余皆依觉观者于中初句起觉观身次二句正显觉观心行差别次句明所觉境上四即所化之觉观次四句能化之行初句总显遍行故次二随宜若逆若顺后句若深若浅后四句化令入三乘果(别显三种中前二皆第一知凡夫道其中观破抟聚者四十八经当具解释次四句者即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道后四化果其中思议等并如九地)。

    佛子一切诸佛所有智慧广大无量此地菩萨皆能得入。

    第二佛子一切下总结前七皆佛之智菩萨能入故名智大。

    佛子菩萨摩诃萨住此地。

    第二佛子至住此地下明解脱大中三初标得位。

    即得菩萨不思议解脱无障碍解脱净观察解脱普照明解脱如来藏解脱随顺无碍轮解脱通达三世解脱法界藏解脱光明轮解脱无余境界解脱。

    次即得下略显有十初依神通境界转变自在言念不及故如净名所得二能至无量世界以愿智力无拘碍故三明离障解脱故云净观离障有二并皆知之一约位则世出世间所离不同二就出世中学无学别此学无学并通三乘上三中前二约通此一约智共为一对总相以明约身明通就人显智次三一对一通二智四约心明通普照物机随意转变一时普应如观音普门示现故次二约法明智谓五即法陀罗尼显如来藏中蕴恒沙德故六即能破他言随彼言破无碍圆满故次二一对相入通智约时明通由达三世劫随意住持相入故约因缘集显智一切种智包藏法界之中故后二一对约相即明通智约身明通不离一身光明轮而普照故是解脱光轮约时明智即一而能知多故(第二解脱下总有四对?中已配)。

    此十为首有无量百千阿僧只解脱门皆于此第十地中得。

    后此十下结广。

    如是乃至无量百千阿僧只三昧门无量百千阿僧只陀罗尼门无量百千阿僧只神通门皆悉成就。

    第三如是乃至下总例余三大尽分竟。

    佛子此菩萨摩诃萨通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力。

    大文第五佛子菩萨摩诃萨通达如是下释名分中三一能受如来大法云雨故名法云二佛子此地菩萨以自愿下明能注雨灭惑故名法云三佛子此地菩萨于一念下明注雨生善故名法云然后之二段从自受名今此一段从所受立名论云云法相似以遍覆故此地中闻法相似犹如虚空身遍覆故谓佛身云遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法云(今此一段下此文有三初比上拣别二引论释三谓佛身下?释论然此一段若从所受应名法雨地若从能受应名法海地今从受处名为法云云当佛身而论意又以闻法相似犹如虚空则以虚空为能受菩萨身遍覆故云为所受之法以云义多含故影出之)文中二先总明能受之德由前七智成就念力能受多法此智实成多德故云无量菩提近说受持之义耳(由前七智者七智正是此地别行所以举之成就念力偏语受法之德此智实成下释经随顺无量菩提之言由因成果就故云随顺无量菩提无量之德皆随顺也)。

    十方无量诸佛所有无量大法明大法照大法雨于一念顷皆能安能受能摄能持譬如娑伽罗龙王所霔大雨唯除大海余一切处皆不能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不能摄不能持。

    二十方下别显受法之相于中三初总显受多二历数显多三问答显多今初有法喻合法中三一明所受法多二大法明下所受法妙故下合云秘密藏也文有三句上二句性故谓三慧所知名法自性大法明是闻思智摄受故照是修慧所摄受故下句作故谓说授众生如云与他雨法雨故三于一念下显能受德一念者速故既多妙又速展转显胜能安者堪能安受文故受者信受故上二受文摄者思惟摄取义故持者摄受彼文义成二持故此但顺说下喻合兼及显不能文并易了(上二句者论一时具云闻法者性故作故二事示现?离破之谓三慧下?释论大法明下牒论释经然今经云安受摄持论经云受堪思持思即是摄堪即是安受堪虽倒俱是闻慧?取义顺经不遣论释)。

    佛子譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨若二若三乃至无量诸龙王雨于一念间一时霔下皆能安能受能摄能持何以故以是无量广大器故住法云地菩萨亦复如是能安能受能摄能持一佛法明法照法雨若二若三乃至无量于一念顷一时演说悉亦如是是故此地名为法云。

    第二佛子譬如大海下历数显多中先喻后合海能安者受一切水故受者不浊故浊如不信摄者余水数入失本名故持者用不可尽故。

    解脱月菩萨言佛子此地菩萨于一念间能于几如来所安受摄持大法明大法照大法雨。

    第三解脱月下问答显多中先问后答。

    金刚藏菩萨言佛子不可以算数能知我当为汝说其譬喻佛子譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼为佛侍者声闻众中多闻第一如金刚莲华上佛所大胜比丘然一众生所受之法余不重受佛子于汝意云何此诸众生所受之法为有量耶为无量耶解脱月菩萨言其数甚多无量无边金刚藏菩萨言佛子我为汝说令汝得解佛子此法云地菩萨于一佛所一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法雨三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法于此百分不及一乃至譬喻亦不能及。

    答中二先校量显示一佛之所受法广多。

    如一佛所如是十方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无边于彼一一诸如来所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能摄能持是故此地名为法云。

    后如一佛下类显多佛言三世法藏... -->>

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