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世法藏者三世佛法之藏也而论云于法界中三种事藏者意取法明照雨蕴在法界故以彼经云法界藏故故为此释。
佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘焰是故此地名为法云。
第二注雨灭惑释名中此中云等如出现品广明悲云普覆故法雷惊蛰故通明无畏照机速疾令见道故以福智因成种种身如云形显多故法雨正能破四魔故。
佛子此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅盘随所应度众生心而现佛事若二若三乃至如上微尘数国土复过于此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土皆亦如是是故此地名为法云。
第三注雨生善释名八相渐益故可知。
佛子此地菩萨智慧明达神通自在。
大文第六神通力有上无上分中有六种相一依内二依外三自相四作住持相五令欢喜相六者大胜若就经文分二前四合为一假正显神通后二为一断疑显胜今初分二先别明后总结别中三初明依内智慧明达者即起通之智亦陀罗尼二神通者是通体三自在即通德亦摄不思议解脱及与三昧具此三事即通无上(智慧明达者经但两句论经亦但云住此地于智慧得上自在力善择大智神通随心所念而论云是中依内者有其四种一不思议解脱二三昧三起智陀罗尼四神通如前所说释曰今?取意各别配经亦具此四论言如前所说者即大尽分中五种大但合智及陀罗尼耳以陀罗尼智为体故)。
随其心念能以狭世界作广世界广世界作狭世界。
第二随其下依外谓业用依外境而起故亦是第三依自相谓转变作用是神通相故(此之二段者即以转变外事为神通自相故)此二经文是一义分为二今依自相释文自有二种一转变外事于中三一同类略广转。
垢世界作净世界净世界作垢世界乱住次住倒住正住如是无量一切世界皆能互作。
二垢世界下垢净异事转。
或随心念于一尘中置一世界须弥卢等一切山川尘相如故世界不减或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川而彼微尘体相如本于中世界悉得明现或随心念于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界或随心念以不可说世界中众生置一世界或随心念以一世界中众生置不可说世界而于众生无所娆害。
三或随心下尘容世界等是自在转。
或随心念于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。
二或随心念于一毛下应化自身可知。
或随心念于一念中示现不可说世界微尘数身一一身示现如是微尘数手一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘蓝幢幡周遍十方供养于佛一一身复示现尔许微尘数头一一头复现尔许微尘数舌于念念中周遍十方叹佛功德或随心念于一念间普遍十方示成正觉乃至涅盘及以国土庄严之事或现其身普遍三世而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事世界成坏靡不皆现或于自身一毛孔中出一切风而于众生无所恼害或随心念以无边世界为一大海此海水中现大莲华光明严好遍覆无量无边世界于中示现大菩提??庄严之事乃至示成一切种智或于其身现十方世界一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现或以口嘘气能动十方无量世界而不令众生有惊怖想或现十方风灾火灾及以水灾或随众生心之所乐示现色身庄严具足或于自身示现佛身或于佛身而现自身或于佛身现己国土或于己国土而现佛身。
第三或随心念于一念中示现不可说下作住持相谓常用不绝故。
佛子此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。
尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世四王释提桓因梵天净居摩醯首罗诸天子等咸作是念若菩萨神通智力能如是者佛复云何。
第二尔时下断疑显胜中二先断疑后显胜今初即论生喜由疑除故于中二先示自神通力断疑二说法断疑今初有二问答初一问答显神力无上令众欢喜后一问答显神力有上令众欢喜前中先问后答问中先大众生疑举佛疑菩萨如上之事佛可得尔菩萨岂然。
尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念白金刚藏菩萨言佛子今此大众闻其菩萨神通智力堕在疑网善哉仁者为断彼疑当少示现菩萨神力庄严之事。
后上首为请。
时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。
答中二一入定现通二问答决择今初即事为验故于中三一法主入定国土体性无所不融故能一身包含无外(国土体性者此金刚藏正用前作住持相中于其身中示有无量国土庄严之事及于自身示现佛身)。
入此三昧时诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事经于亿劫说不能尽又于其中见菩提??其身周围十万三千大千世界高百万三千大千世界枝叶所荫亦复如是称??形量有师子座座上有佛号一切智通王一切大众悉见其佛坐菩提??下师子座上种种诸相以为庄严假使亿劫说不能尽。
二入此下众睹希奇表通自在故佛号通王。
金刚藏菩萨示现如是大神力已还令众会各在本处时诸大众得未曾有生奇特想默然而住向金刚藏一心瞻仰。
三金刚下摄用增敬。
尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言佛子今此三昧甚为希有有大势力其名何等金刚藏言此三昧名一切佛国土体性。
第二尔时解脱月下问答决择中三初问名字。
又问此三昧境界云何答言佛子若菩萨修此三昧随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹复过此数无量无边。
二又问下业用分齐。
佛子菩萨住法云地得如是等无量百千诸大三昧故此菩萨身身业不可测知语语业意意业神通自在观察三世三昧境界智慧境界游戏一切诸解脱门变化所作神力所作光明所作略说乃至举足下足如是一切诸有所作乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知。
三佛子菩萨住下类显广多于中二初但结多定已显业用难思。
佛子此法云地菩萨所有境界略说如是若广说者假使无量百千阿僧只劫亦不能尽。
后佛子此法云下结略显广则余德无尽此中亦即大尽中事(此中等者前文标中已有五大今复结之故云亦是谓初总标三业即神通自在余具五大一观察三世即第一智大二三昧境界即第三三昧大三智境界即四陀罗尼大四游戏下即第二解脱大五变化下即第五神通大)。
解脱月菩萨言佛子若菩萨神通境界如是佛神通力其复云何。
第二解脱月下显有上中谓劣于佛故先问后答问中即举菩萨疑佛谓菩萨既实得尔则佛应不胜若言胜者其相云何故问辞则同疑意悬隔(问中等者谓信菩萨神通谓佛应不胜前举佛疑菩萨则谓佛得亦疑菩萨不得故问同意别)。
金刚藏言佛子譬如有人于四天下取一块土而作是言为无边世界大地土多为此土多我观汝问亦复如是如来智慧无边无等云何而与菩萨比量。
答中三一总诃问非显佛德无量。
复次佛子如四天下取少许土余者无量此法云地神通智慧于无量劫但说少分况如来地。
二复次下举所未说显佛德无量谓向所说乃是十地德之少分如四天下之少土全将菩萨之德以比如来状如四天下土以比无边大地况将已说之少分以比如来则如一块以比无边大地佛证极故。
佛子我今为汝引事为证令汝得知如来境界佛子假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土一一国土得如是地菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧比一如来智慧境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不能及。
三佛子我今下引事类显佛德无量。
大方广佛华严经疏钞会本第三十九之二
音释
娆
(而沼切扰也)。
奁
(音廉匣也)。
箧
(苦协切箱箧也)。
蔗
(之夜切甘[庴-日+(人*人)]也)。
嘘
(朽居切吹嘘也)。
摩醯首罗
(梵语也此云大自在醯呼鸡切)。
苇
(于鬼切芦也)。
大方广佛华严经?钞会本第三十九之三 韩三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子此菩萨住如是智慧不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧力于无数劫承事供养一切诸佛一一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神力所加智慧光明转更增胜于法界中所有问难善为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及。
此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智余智光明无能如是佛子譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至住于一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。
第二佛子菩萨住如是智慧下说法断疑者谓此地菩萨智慧能令众生入一切智复显上说其德不虚故疑除生喜然此下文当出地心比前诸地即调柔果而论复将入前分中欲显义门多势终似惑人若准上例上来地行竟此下第二明其位果于中亦有三果今初调柔果中五一调柔行二此地菩萨智慧下教智净三佛子此菩萨已能安住下胜过自在四此菩萨十波罗蜜下别地行相五佛子是名下总结地名五中前二合为说法令喜可知。
佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智遍一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智。
后三及余二果俱名大胜显义多含故论连前势为果已定更不重言就大胜中初三明神通胜二摄报中得十不可说等名算数胜此二种事胜一切地故名大胜偏举此二者以是神通有上无上门中明故就前三中先明胜过自在于中三初牒前次诸佛下别显后举要下总结别中五句为三初句即能断疑行谓令通达三世之中所有道义故二一句速疾神通行闻说如来秘密法界故三余三句等作助行谓以平等三道助通化益故于中初句作净佛国土平等化即是助道次句作法明平等化谓教智化后句作正觉平等化谓慈念令得证知故故论经云令一切众生得证法故。
此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上余波罗蜜非不修行。
佛子是名略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量阿僧只劫亦不能尽。
佛子菩萨住此地多作摩醯首罗天王于法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行于法界中所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。
余别地结名及算数等并可知。
大文第八佛子此菩萨摩诃萨十地行相下地影像分于中四喻谓池山海珠喻四功德前二是阿含德后二证德(前二下以二德收之然远公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻证德此二教证亦可隔句相对池望于海是修成相对地中真伪合修为教如池喻起修之行海喻舍妄契真实德互遍犹如义大第二山喻第四珠喻即约诠就实相对寄言显十如彼十山为教智真体无二如珠更含余义略示其一)前中池喻修行功德即诸地中起修之行(前中池喻下第三依论列释标巧德名皆是论文余皆?释然下论随文释中亦自解释释第一云依本愿修)二山喻上胜功德即依修成德德位高出故(释第二山德云依一切智增上行十地故)三海喻难度能度大果功德即修所成德能至大果故谓大海难度十德皆遍故名能度大海难成由揽十德能成智海故云大果此释法喻兼含矣(释第三海喻云因果相顺故今十德遍海即因顺于果海揽十德即果顺于因)四珠喻转尽坚固功德谓从初地转至法云障尽证坚故(释第四珠喻云过十宝性即障尽证坚)又十地有三一是修地因前果后故初二喻显之二是成地随分修成即是佛智故珠喻显之三是法地就佛智法开之为十故海喻显之以后一融前二无有障碍(又十地有三者第二修显分别以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦顺于证三是法地顺佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也)又此四喻皆喻十地与彼佛智非一非异无差别之差别而旨趣各殊初一喻始异终同次山喻能所依别所依之地则一能依之山不同此则无差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之体而十德不同德非别物又互相遍不同于山斯乃无差别之差别差即无差四珠喻唯是一珠前后之异唯一智体前后增明喻虽无差别不碍差别(初一下别显池非是海故云始异入海即池之水故云终同同异先后即始差别终无差也二山喻一佛智地出十地山故云无差之差上二下结前生后三海则因果交彻四珠虽一证智不碍分十)。
又初喻前后体别前非是后而后包前次喻前前非后后后后非前前而同依一体海喻前后虽殊而前后相遍珠喻前后一体而前前非后后后后必具前前(又初一喻下第二约前后论非一异则十地相望以为前后)初一即是圆家渐次喻圆中渐珠喻即是渐圆海喻即圆圆也四喻圆融(初即是下第三结归圆融此言自天台生而小不同彼处渐圆是渐教家圆今亦圆教行布之极耳圆亦与彼不同乃是初后圆融名圆圆非是圆教圆满名圆圆也是知上取相显前二喻教后二喻证理实四喻一一之中皆有教证如珠喻中珠体即证治穿等教池初四河即是于教入海为证故约非一皆是教道约非异义皆是证道又非一非异二义不同即是教道互融为证勿滞语言)。
上来所解在论虽无理必应尔若得斯旨不疑十地差别等相(上来所解下第四结示本意言上来所解者唯除四喻喻四功德余皆?意故云在论虽无)。
佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智。
今初修行德中有法喻合法中始从欢喜终至法云名次第行相次第既具则入智海(今初文下二正释文然论但云是中修行功德者依本愿力修行以四摄法作利益行自善增长及得菩提自利益行应知次论牒经帖义文意可知)。
譬如阿耨达池出四大河其河流注遍阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满。
譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分为四并本四为二十今就本河所以言大下云增长摄余十六而胜鬘云八者以东面五河人皆具见余三大河名声普闻十二小河不闻不见故但言八。
佛子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入于一切智海令其充满。
合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四摄行自善增长故准十定四河今文含具一愿智河即大愿之水二波罗蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四摄法充满众生故言无有穷尽等者合上无尽竭大愿等皆无尽也。
佛子菩萨十地因佛智故而有差别。
第二山喻上胜功德中有四初总举于法次如因下总显于喻三佛子如雪山下法喻对显四佛子此十宝下总结法喻今初言因佛智者为修平等佛智而起诸行修既未穷故随十地之行各一增上斯乃为修无差而成于差以本统末非全隔越。
如因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王。
第二总显于喻喻意可知鞞陀黎者此云种种持由乾陀此云双持回文即云持双也尼民陀罗此云持边斫迦罗此曰轮围计都末底此云幢慧(第二总以喻显然此十山与俱舍论多同小异彼偈云苏迷卢处中次逾健达罗伊沙陀罗山揭地洛迦山苏达梨舍那頞湿缚羯拏毗那怛迦山尼民达罗山于大洲等外有铁轮围山前七金所成苏迷卢四宝释于梵名如升须弥山顶品然须弥处中次七金绕轮围第九今有十山为次又别为顺十地所出异故一雪二香俱舍九中所无三鞞陀梨陀梨亦云跋罗下偈复云毗陀则正当第三伊沙陀罗此云持轴与种种持义亦大同四神仙应是第五苏达梨舍那此云善见以仙居故五由乾陀罗即第二持双六马耳全同第六頞湿缚羯拏七尼民陀罗全同第八彼却无翻但约其形名为鱼觜八斫羯罗同彼第九九计都末底义同揭地落迦彼亦无翻但说其相故论经名众相山十苏迷卢全同第一既加香雪应除象鼻三藏楚夏既各不同言词轻重难为克定)。
佛子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如鞞陀梨山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住焰慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所住现前地亦复如是入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽如所羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥庐山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽。
第三法喻对显中语其山体前二土山余八是宝故论云是中纯净诸宝山喻八种地三地世间云何言净论云厌地善清净故谓能修善厌伏烦恼亦得为净喻以宝山若语山中所有即明各有增上义也初地圣智法药二地戒香三地禅等可贵如宝四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四谛因相同声闻未能出彼六地超彼成果无尽七方便善巧如彼龙神超前缘起之因名缘觉果八地无功用心自在故此自在众即是密迹诸神九地善巧摄生大力相故十地佛德如天已淳净故(修罗总有五种住处一在地上二最居下最居下者在于海底即毗摩质多罗阿修罗王其力最大统领无量修罗眷属次上二万一千由旬有阿修罗王名曰勇健威势次劣亦统无量修罗眷属次上二万一千由旬有修罗王名曰花鬘威势转弱亦统无量修罗眷属次上二万一千由旬有修罗王名曰罗睺势力最劣亦统无量修罗眷属今此所说应是彼王最居上者)论云前三及六非众生数余皆众生数就非众生数中有二种事一初二及第六是受用事资内报故第三宝是守护积聚事受用中有二一药是四大增损对治二香及果即长养众生以揵闼婆常食香气故众生数中复有六种难对治一五通福田治贫穷难以供彼仙能生福故二夜叉治死难威制眷属不令害人故三龙治俭难降时雨故四诸自在众治不调伏难调伏难调故五修罗治恶业难以咒术力制诸眷属不造诸恶故六大威德天治修罗怨敌难以四天王三十三天俱处此山故论但显喻义含于法今略合之初地法药初破无明故二地戒六地无漏慧资法身故三地禅等可蕴积故四地道品资助能生福故五地修无住不永灭故七地功用满足无所少故八地三世间化得自在故九地善知稠林得无碍辩破惑业故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所说事能生一切物故不可尽者随顺修行不永断不暂息故(四地道品即第一治贫穷五地即第二治死七地即第三治俭八地即第四治不调伏九地即第五治恶十地即第六治修罗)。
佛子此十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名。
第四总结法喻即结成本意本意有二一既同一智海得差别名则差非差也二互相显义谓彼十大山因海得高胜名若在余处不足为高故大海亦因大山得深广名含斯大义故十地亦尔因修佛智故得高胜佛智亦因十地所不能穷方显深广故论云因果相显前言依地即一切智地生长住持故此言依海即一切智海由深广故以山依二处法含二义故更显之又地则但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有于地则一一地中皆有佛地又山在海海则非山山若依地山即是地法合是显非一异义思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齐等十地教行则优劣悬差若证如入智量皆平等(二互相显者前意但因依果今则互依)。
佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何等为十一次第渐深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地不受一切破戒尸故发光地舍离世间假名字故焰慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严事故善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。
第三大海十相明难度能度大果功德先喻后合皆有总别合中总云不可移夺者此有二义一果海因十地相不可夺其果海深广之名二地行因相由依智海不可夺其因行之称以是海家之相故果家之因故若夺因相则果亦不成喻中约果名不可夺法中举因名不可夺文影略耳故论云因果相顺故云何相顺谓十地如大海此总举也能度难度者显因顺果也如海十相方能成海得大菩提果故果顺因也如海成时不夫十相离十相而无海离十地而无佛智故十地即智海也(今初总云下?文分四一顺释不夺二若夺下反以成立三喻中下会通法喻成俱不夺以喻中云得大海名不可移夺明约果也法合则云为菩萨行不可移夺故知约因四故论下引论证成由经影略故论双明然论具云难度能度大果功德者因果相顺故十地如大海难度能度得大菩提果故今以言拣之故论易了然上说有三种地一修地二成地三法地今明相顺正在后二度即到也)别中摄十为八一易入功德以渐故二净功德三平等功德四护功德护自一味恒不失故五利益功德利世间故六六七二句合为不竭功德以深广故七住处功德无功用行是菩萨所住故经云大身者以无量身修菩萨行十身相作故八末后二句合名护世间功德九地潮不过限不误伤物知机授法不差根器十地若无大海水溺四洲余不能受必生毁谤又得此二法用护世间(以深广故者六深七广余可知然涅盘三十三明海有八德一渐渐转深二深难得底三同一咸味四潮不过限五有种种宝藏六大身众生所居七不宿死尸八一切万流大雨投之不增不减释曰彼经通喻佛法广有合相今喻次第喻于十地故加至十不同彼次)。
佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯以宝缕八者置在琉璃高幢之上九者普放一切种种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置于自在高幢之上九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。
第四宝珠喻转尽坚固功德者先喻后合各有总别总云过众宝者论经云过十宝性虽不列名论但云过琉璃等意但取玻璃等不能出宝者以况小乘八辈及缘觉行果但有净相无利生用今以出宝乃至放光则出过众宝故取之为喻故论云以出故取亦可以出海故取之除不出者阙余义故(八辈为八缘觉果行为二总成为十缘觉根利不教入观故无多果依学无学但分为二无利生用者合不能出宝下引论出故取者正证出宝兼出海义)别中摄十为八合六七八故八中一出功德可取者选择出海故由初地中如智善观出烦恼海也二色功德由治理之则色明净故三形相四无垢五明净并可知六起行功德即次下三句谓智行穿彻方便行摄持自在行高显故相用不染犹彼琉璃颂云金刚取不动不坏上三皆是异相庄严故合为一后二句明功用殊胜谓七神力功德闻持普照体用微妙故八不护功德谓随王雨宝无护惜故约法则得佛正智受位如王令一切众生同己善根藏故如随意雨宝故合云广作佛事合文可知(一出生功德论具云一出功德选择而取以善观故?已?开解释)。
佛子此集一切种一切智功德菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻。
大文第九佛子此集下地利益分于中三初显法利益二如此世界下结通十方三尔时复以下他方来证今初分二初生信功德后雨众天下供养功德今初复二先明说益生信谓欲令物生决定信故说利益后尔时下动地生信今初亦二先总叹难闻。
解脱月菩萨言闻此法门得几所福。
后解脱月下问答显益。
金刚藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是。
答中二先正显等于佛智。
何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然后至于一切智地。
后何以下徴以释成先反后顺然闻有二义一者泛尔闻为远益故二不取闻相初后圆融真实闻故闻己等佛何更修也若更修行等多佛故(然闻有二义下?文分二先正释顺明不取闻相即涅盘经云若有闻经不作闻相不作说相不作句相不作字相如是一切乃为闻经释曰此称理而闻前数已引从初后圆融即此经意言等佛者此经说佛智慧观境今能正闻如彼真观故云等佛闻已等佛下通妨先妨后若更下答亦由一多无障碍故)。
尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击。
第二动地生信中佛力为缘而动地者亦为生信故又法如是者亦是因也余如初会(第二动地者然准论经云一动二踊三上去四起五下去六吼远公释云上去是令人觉下去谓振下如世虚物振撼余如华藏品)。
雨众天华天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖奏天伎乐其音和雅同时发声赞一切智地所有功德。
(供养功德者非谓供养能生功德显此法胜能令供养是地功德上生信亦然)。
如此世界他化自在天王宫演说此法十方所有一切世界悉亦如是。
尔时复以佛神力故十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝作证如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作证。
尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界。
第三重颂分若取长科即当第十于中二先说偈仪意后正显偈辞今初先说仪。
欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开显承佛神力而说颂言。
后欲赞下说意意有九句大旨同前诸会今约当会以释初句即显初地次句即二地以三聚戒为行境故三即三四二地厌禅出世智皆净治行力故四即五地五明成种智故五即六地般若能除垢故六即七地空有无碍与一切智故七即八地无功不思议智庄严三世间故八即九地十地能说能受诸功德故九即总结便指上八句如是地义以颂说之云更开显。
其心寂灭恒调顺平等无碍如虚空离诸垢浊住于道此殊胜行汝应听。
第二正显偈辞有四十二颂分三初一偈总赞劝听后一偈结说无尽。
白千亿劫修诸善供养无量无边佛声闻独觉亦复然为利众生发大心。
精勤持戒常柔忍惭愧福智皆具足志求佛智修广慧愿得十力发大心。
三世诸佛咸供养一切国土悉严净。
中间正颂分八初十三偈颂方便作满足地分于中初二颂半总颂前九地同相中善择功德。
了知诸法皆平等为利众生发大心住于初地生是心永离众恶常欢喜。
愿力广修诸善法以悲愍故入后位戒闻具足念众生涤除垢秽心明洁。
观察世间三毒火广大解者趣三地。
三有一切皆无常如箭入身苦炽然厌离有为求佛法广大智人趣焰地。
念慧具足得道智供养百千无量佛常观最胜诸功德斯人趣入难胜地。
智慧方便善观察种种示现救众生复供十力无上尊趣入无生现前地。
世所难知而能知不受于我离有无法性本寂随缘转得此微妙向七地。
智慧方便心广大难行难伏难了知虽证寂灭勤修习能趣如空不动地。
佛劝令从寂灭起广修种种诸智业具十自在观世间以此而升善慧地。
以微妙智观众生心行业惑等稠林为欲化其令趣道演说诸佛胜义藏。
次第修行具众善乃至九地集福慧常求诸佛最上法得佛智水灌其顶。
余颂诸地别义若依总摄即次第颂前十地前八地中唯三地半偈余各一颂九地有三颂兼结入位。
获得无数诸三昧亦善了知其作业最后三昧名受职住广大境恒不动。
二有一偈颂三昧分。
菩萨得此三昧时大宝莲华忽然现身量称彼于中坐佛子围绕同观察。
放大光明百千亿灭除一切众生苦复于顶上放光明普入十方诸佛会。
悉住空中作光网供养佛已从足入即时诸佛悉了知今此佛子登职位。
十方菩萨来观察受职大士舒光照诸佛眉间亦放光普照而来从顶入。
十方世界咸震动一切地狱苦消灭是时诸佛与其职如转轮王第一子。
若蒙诸佛与灌顶是则名登法云地。
三有五偈半颂受位分。
智慧增长无有边开悟一切诸世间欲界色界无色界法界世界众生界有数无数及虚空如是一切咸通达。
一切化用大威力诸佛加持微细智秘密劫数毛道等皆能如实而观察。
受生舍俗成正道转妙法轮入涅盘乃至寂灭解脱法及所未说皆能了。
四有三偈半颂大尽分。
菩萨住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龙雨此地受法亦复然。
十方无量诸众生悉得闻持持佛法于一佛所所闻法过于彼数无有量。
以昔智愿威神力一念普遍十方土霔甘露雨灭烦恼是故佛说名法云。
五有三偈颂释名分。
神通示现遍十方超出人天世间境复过是数无量亿世智思惟必迷闷。
一举足量智功德乃至九地不能知何况一切诸众生及以声闻辟支佛。
六有二偈颂神通力有上无上分。
此地菩萨供养佛十方国土悉周遍亦供现前诸圣众具足庄严佛功德。
住于此地复为说三世法界无碍智众生国土悉亦然乃至一切佛功德。
此地菩萨智光明能示众生正法路自在天光除世闇此光灭闇亦如是。
住此多作三界王善能演说三乘法无量三昧一念得所见诸佛亦如是。
此地我今已略说若欲广说不可尽。
七有四偈半颂前位果亦是神通分摄如长行辨。
如是诸地佛智中如十山王嶷然住。
初地艺业不可尽譬如雪山集众药二地戒闻如香山三如鞞陀发妙华。
焰慧道宝无有尽譬如仙山仁善住五地神通如由干六如马耳具众果。
七地大慧如尼民八地自在如轮围九如计都集无碍十如须弥具众德。
八有七颂半颂地影像分于中初三偈半颂山喻。
初地愿首二持戒三地功德四专一五地微妙六甚深七广大慧八庄严。
九地思量微妙义出过一切世间道十地受持诸佛法如是行海无尽竭。
次二颂海喻。
十行超世发心初持戒第二禅第三行净第四成就五缘生第六贯穿七。
第八置在金刚幢第九观察众稠林第十灌顶随王意如是德宝渐清净。
后二颂珠喻池及地利益分文略不颂。
十方国土碎为尘可于一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽。
其利益分亦可结说无尽颂之十地竟。
大方广佛华严经?钞会本第三十九之三
音释
嶷
(鱼力切山立貌)。
钿厕
(钿堂炼切以金玉饰器也厕初吏切间厕也)。
鞞
(骈迷切)。
斫
(之若切)。
钻
(借官切穿也)。
缕
(力主切丝缕也)。
涤
(音狄洗也)。
抟
(徒官切犹团也)。
揽
(鲁敢切取也)。
頞
(乌葛切)。
羯
(居谒切)。
鞞
(骈迷切)。
歌罗逻
(梵语也此云凝滑逻郎果切)。
?
(音析分也)。