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大方广佛华严经疏钞会本第四十一 韩六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧佛子此菩萨摩诃萨过于东方无数世界复过尔所世界微尘数世界于彼诸世界中入此三昧。
第三定中释内有三谓法喻合法中五一明遍刹入定。
或刹那入或须?入或相续入或日初分时入或日中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫入。
二或刹那下明入时次第。
若久若近若法若时种种不同。
三若久下总结多门。
菩萨于彼不生分别心无染着不作二不作不二不作普不作别。
四菩萨于彼下心契定体。
虽离此分别而以神通方便从三昧起于一切法不忘不失至于究竟。
五虽离此下不废起通。
譬如日天子周行照曜昼夜不住日出名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭。
菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧入三昧已明见尔所无数世界亦复如是。
佛子是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。
佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿僧只世界微尘数。
第四定中释内分二先明定内深心行后明定起深心行今初分二先起行后深心前中先举内。
于彼一一诸如来所以一切种种妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切种种盖大如阿僧只佛刹而作供养以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。
后于彼一一下起行于中先明外事供养行。
于彼一一诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法赞佛平等称扬诸佛广大功德入于诸佛所入大悲得佛平等无碍之力于一念顷一切佛所勤求妙法。
后于彼一一恭敬等三业供养行。
然于诸佛出兴于世入般涅盘如是之相皆无所得。
然于诸佛下明深心中二先法说。
如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来出世及涅盘相。
后如散动下喻况于中二喻各有喻合一妄念无知喻喻其契实无念。
佛子如日中阳焰不从云生不从池生不处于陆不住于水非有非无非善非恶非清非浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水想近之则无水想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不得如来出兴于世及涅盘相诸佛有相及以无相皆是想心之所分别。
二阳焰似水喻喻其了妄同真文并可知。
佛子此三昧名为清净深心行菩萨摩诃萨于此三昧入已而起起已不失譬如有人从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入于三昧见佛闻法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不竭开示演说甚深法藏。
第二佛子此三昧下明定起深心行中初法次喻后合合中上明供养自利行今明开演利他行文影略耳开演深理即深心起行也。
是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第中诸刹次第刹次第中诸劫次第劫次第中诸佛出现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。
第五定释中有五一对境辨智。
佛子此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故则知过去诸佛则知过去诸刹则知过去法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼则知过去诸仪式则知过去诸清净。
二正显智知各有十句皆是过去藏中之法。
佛子此三昧名过去清净藏于一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说劫能入不可说不可说劫。
三所知时分有十四重即释过去之义。
佛子彼菩萨摩诃萨入此三昧不灭现在不缘过去。
四显知相状不灭现在者不舍也不缘过去者不取也谓但约过去门显非有取舍而缘上四各一佛子。
佛子彼菩萨摩诃萨从此三昧起于如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦清净亦成就亦入亦证亦满亦持平等了知三轮清净。
五明出定获益有三初举数辨相有十句初句总位终成果名受灌顶法也余句别一属已二净障三究竟四始入五正证六修满七持令不失八无知而知九净三轮总该前九如约智辨三轮者谓无能知所知及正知故余可思准。
何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十者调御妙法。
二何等下徴列其名初四是四无碍辩次二自利不畏深法如言能行次二利他为善者依为恶者救后二总明二利胜妙。
佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起于如来所一念则得此十种法。
三佛子下结得速疾有法喻合歌罗逻者此云薄酪余可知也(歌罗逻者梵语唐云俱是古义新云羯剌蓝此云杂秽)。
佛子是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
佛子云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧佛子彼菩萨摩诃萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛。
第六智光明藏三昧释中分二前明定业用后彰定利益初中分六一总知诸佛。
若已说若未说若已授记若未授记种种名号各各不同所谓无数名无量名无边名无等名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说名。
二若已说下知多名号。
当出现于世当利益众生当作法王当兴佛事当说福利当赞善义当说白分义当净治诸恶当安住功德当开示第一义谛当入灌顶位当成一切智。
三当出现下知当所作。
彼诸如来修圆满行发圆满愿入圆满智有圆满众备圆满庄严集圆满功德悟圆满法得圆满果具圆满相成圆满觉。
四彼诸如来修下问知彼因圆果满。
彼诸如来名姓种族方便善巧神通变化成熟众生入般涅盘如是一切皆悉了知。
五彼诸如来名姓下知现所作。
此菩萨于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由他劫入阎浮提微尘数劫入四天下微尘数劫入小千世界微尘数劫入中千世界微尘数劫入大千世界微尘数劫入百佛刹微尘数劫入百千佛刹微尘数劫入百千亿那由他佛刹微尘数劫入无数佛刹微尘数劫入无量佛刹微尘数劫入无边佛刹微尘数劫入无等佛刹微尘数劫入不可数佛刹微尘数劫入不可称佛刹微尘数劫入不可思佛刹微尘数劫入不可量佛刹微尘数劫入不可说佛刹微尘数劫入不可说不可说佛刹微尘数劫如是未来一切世界所有劫数能以智慧皆悉了知。
六此菩萨于一念下明知分齐其中大千即是佛刹而重言者多是遗脱应言百佛刹也余并可知。
以了知故其心复入十种持门何者为十所谓入佛持故得不可说佛刹微尘数诸佛护念入法持故得十种陀罗尼光明无尽辩才入行持故出生圆满殊胜诸愿入力持故无能映蔽无能摧伏入智持故所行佛法无有障碍入大悲持故转于不退清净法轮入差别善巧句持故转一切文字轮净一切法门地入师子受生法持故开法关钥出欲淤泥入智力持故修菩萨行常不休息入善友力持故令无边众生普得清净入无住力持故入不可说不可说广大劫入法力持故以无碍方便智知一切法自性清净。
二以了知下彰定利益于中四前二自利后二利他谓一令心入持益即由上知故持之不失由持不失得持之益一心中持佛得佛护益二心入持法得总持辩才益余句仿此有十二者增数十也师子受生者不畏生死苦故示生死实性名开法关钥了生死本空故出欲淤泥智力持者定慧双运也入无住力持则大劫不离一念。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧已善巧住不可说不可说劫善巧住不可说不可说刹善巧知不可说不可说种种众生善巧知不可说不可说众生异相善巧知不可说不可说同异业报善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行善巧知不可说不可说无量染净种种思惟善巧知不可说不可说法种种义无量文字演说言辞善巧知不可说不可说种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅盘善巧知不可说不可说无边智慧门善巧知不可说不可说一切神通无量变现佛子譬如日出世间所有村营城邑宫殿屋宅山泽鸟兽树林华果如是一切种种诸物有目之人悉得明见佛子日光平等无有分别而能令目见种种相此大三昧亦复如是体性平等无有分别能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。
二佛子至住此三昧下明得善巧益有法喻合然善巧有二一如事善巧故法云不可说无量喻云见种种物二如理善巧故云日光平等又由此二无碍方名善巧故合云无分别而能知。
佛子此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十种不空何等为十一者见不空令诸众生生善根故二者闻不空令诸众生得成熟故三者同住不空令诸众生心调伏故四者发起不空令诸众生如言而作通达一切诸法义故五者行不空令无边世界皆清净故六者亲近不空于不可说不可说佛刹诸如来所断不可说不可说众生疑故七者愿不空随所念众生令作胜供养成就诸愿故八者善巧法不空皆令得住无碍解脱清净智故九者雨法雨不空于不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令住佛道故十者出现不空现无边相令一切众生皆蒙照故。
三佛子至如是了知下明得不空益。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时诸天王众皆来顶礼诸龙王众兴大香云诸夜叉王顶礼其足阿修罗王恭敬供养迦楼罗王前后围绕诸梵天王悉来劝请紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞乾闼婆王... -->>
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