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乾闼婆王常来亲近诸人王众承事供养。
四佛子至住此三昧下十王敬养益。
佛子是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。
佛子云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛庄严。
第七三昧释中二先明定体用后明定利益前中亦二先徴后释所以重徴者前通徴一定此则别徴庄严。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧能次第入东方世界能次第入南方世界西方北方四维上下所有世界悉亦如是能次第入。
后佛子菩萨下释中二先释一切世界以是现在故但云十方。
皆见诸佛出兴于世亦见彼佛一切神力亦见诸佛所有游戏亦见诸佛广大威德亦见诸佛最胜自在亦见诸佛大师子吼亦见诸佛所修诸行亦见诸佛种种庄严亦见诸佛神足变化亦见诸佛众会云集。
二皆见诸佛下释其庄严于中二先总列十门皆是庄严其中第八别明庄严者即功德智慧以严其心色相光明以严身也。
众会清净众会广大众会一相众会多相众会处所众会居止众会成熟众会调伏众会威德如是一切悉皆明见。
后众会清净下别显严相以广前二一广众会二广庄严今初有三初明见他二见自三能见今初亦三初见众会体相。
亦见众会其量大小等阎浮提亦见众会等四天下亦见众会等小千界亦见众会等中千界亦见众会量等三千大千世界亦见众会充满百千亿那由他佛刹亦见众会充满阿僧只佛刹亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。
次亦见众会下明见分量。
亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通种种庄严种种自在种种形量种种事业。
后亦见诸佛于彼下见佛作用。
菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会亦自见身在彼说法亦自见身受持佛语亦自见身善知缘起亦自见身住在虚空亦自见身住于法身亦自见身不生染着亦自见身不住分别亦自见身无有疲倦亦自见身普入诸智亦自见身普知诸义亦自见身普入诸地亦自见身普入诸趣亦自见身普知方便亦自见身普住佛前亦自见身普入诸力亦自见身普入真如亦自见身普入无诤亦自见身普入诸法。
二菩萨摩诃萨下明见自可知。
如是见时不分别国土不分别众生不分别佛不分别法不执着身不执着身业不执着心不执着意譬如诸法不分别自性不分别音声而自性不舍名字不灭菩萨摩诃萨亦复如是不舍于行随世所作而于此二无所执着。
三如是见时下明能见有法喻合法中明无分别而见喻中明能所诠不自云我是能所诠而不舍能所诠以喻无分别故而知也合中先合不舍后而于下合不分别。
佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成就平等清净一一现前分明证了。
二佛子至见佛无量光色下广上庄严中二先以法说后以喻显前中二先标章门略举四种庄严皆分明证了。
或见佛身种种光明或见佛身圆光一寻或见佛身如盛日色或见佛身微妙光色或见佛身作清净色或见佛身作黄金色或见佛身作金刚色或见佛身作绀青色或见佛身作无边色或见佛身作大青摩尼宝色。
后或见佛身下依章别释即分为四一释无量光色。
或见佛身其量七肘或见佛身其量八肘或见佛身其量九肘或见佛身其量十肘或见佛身二十肘量或见佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或见佛身一俱卢舍量或见佛身半由旬量或见佛身一由旬量或见佛身十由旬量或见佛身百由旬量或见佛身千由旬量或见佛身百千由旬量或见佛身阎浮提量或见佛身四天下量或见佛身小千界量或见佛身中千界量或见佛身大千界量或见佛身百大千世界量或见佛身千大千世界量或见佛身百千大千世界量或见佛身百千亿那由他大千世界量或见佛身无数大千世界量或见佛身无量大千世界量或见佛身无边大千世界量或见佛身无等大千世界量或见佛身不可数大千世界量或见佛身不可称大千世界量或见佛身不可思大千世界量或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大千世界量或见佛身不可说不可说大千世界量。
二或见佛身其量下释无量形相。
佛子菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示现无量光明无量光明网其光分量等于法界于法界中无所不照普令发起无上智慧。
三佛子菩萨如是见下释上圆满成就显前二圆满故。
又见佛身无有染着无有障碍上妙清净。
四又见佛下释上平等清净即兼内二严。
佛子菩萨如是见于佛身而如来身不增不减譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小于无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减佛子譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧随其心乐见诸佛身种种化相言辞演法受持不忘而如来身不增不减佛子譬如众生命终之后将受生时不离于心所见清净菩萨摩诃萨亦复如是不离于此甚深三昧所见清净。
二佛子菩萨如是见于佛下以喻显中三一空无增减喻喻法性身无可增减空之大小在于世界及于芥子非空体然如法性之身应器成异二月无增减喻喻真常色身体不易故证有近远随心见殊前喻但喻佛身此喻兼喻光色及圆满成就三随心现境喻喻上清净菩萨心净则见佛净在于如来何净何垢。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧成就十种速疾法何者为十所谓速增诸行圆满大愿速以法光照耀世间速以方便转于法轮度脱众生速随众生业示现诸佛清净国土速以平等智趣入十力速与一切如来同住速以大慈力摧破魔军速断众生疑令生欢喜速随胜解示现神变速以种种妙法言辞净诸世间。
第二佛子至住此三昧下明定利益略举七种益各有佛子以为拣别第一速成行愿益有标徴释可知。
佛子此菩萨摩诃萨复得十种法印印一切法何等为十一者同去来今一切诸佛平等善根二者同诸如来得无边际智慧法身三者同诸如来住不二法四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等五者同诸如来得了达法界无碍境界六者同诸如来成就十力所行无碍七者同诸如来永绝二行住无诤法八者同诸如来教化众生恒不止息九者同诸如来于智善巧义善巧中能善观察十者同诸如来与一切佛平等无二。
第二法印同佛益有十句五对初二福慧同次二二谛境智同次二体用同次二二利同后二善巧平等同。
佛子若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门是无师者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能开悟一切众生故是清净者知心性本净故是第一者能度脱一切世间故是安慰者能开晓一切众生故是安住者未住佛种性者令得住故是真实知者入一切智门故是无异想者所言无二故是住法藏者誓愿了知一切佛法故是能雨法雨者随众生心乐悉令充足故。
第三以德成人益可知。
佛子譬如帝释于顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛其释天王初获此宝则得十法出过一切三十三天何等为十一者色相二者形体三者示现四者眷属五者资具六者音声七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十种悉过一切三十三天菩萨摩诃萨亦复如是初始获得此三昧时则得十种广大智藏何等为十一者照耀一切佛刹智二者知一切众生受生智三者普作三世变化智四者普入一切佛身智五者通达一切佛法智六者普摄一切净法智七者普令一切众生入法身智八者现见一切法普眼清净智九者一切自在到于彼岸智十者安住一切广大法普尽无余智。
第四智德包含益于中一先喻后合各有十句合中总标合初获即得十句合前十事唯八九不次以智虽是一从所知别故一佛刹合色相二众生合形体三变化合示现四入佛合眷属以互为主伴如眷属故五通达佛法为助道资具六普摄净法则圆音示人七皆令入法方是神通八普眼清净超合慧解九自在却合自在十住法合智用。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种最清净威德身何等为十一者为照耀不可说不可说世界故放不可说不可说光明轮二者为令世界咸清净故放不可说不可说无量色相光明轮三者为调伏众生故放不可说不可说光明轮四者为亲近一切诸佛故化作不可说不可说身五者为承事供养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐七者为成熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变八者为于十方种种名号一切佛所请问法故一步超过不可说不可说世界九者为令一切众生见闻之者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相身无能见顶十者为与众生开示无量秘密法故发不可说不可说音声语言。
第五身威超胜益有标有释。
佛子菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已能令众生得十种圆满何等为十一者能令众生得见于佛二者能令众生深信于佛三者能令众生听闻于法四者能令众生知有佛世界五者能令众生见佛神变六者能令众生念所集业七者能令众生定心圆满八者能令众生入佛清净九者能令众生发菩提心十者能令众生圆满佛智。
第六令他圆满益先牒前起后后徴列名相。
佛子菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已复为众生作十种佛事何等为十所谓以音声作佛事为成熟众生故以色形作佛事为调伏众生故以忆念作佛事为清净众生故以震动世界作佛事为令众生离恶趣故以方便觉悟作佛事为令众生不失念故以梦中现相作佛事为令众生恒正念故以放大光明作佛事为普摄取诸众生故以修菩萨行作佛事为令众生住胜愿故以成正等觉作佛事为令众生知幻法故以转妙法轮作佛事为众说法不失时故以现住寿命作佛事为调伏一切众生故以示般涅盘作佛事知诸众生起疲厌故。
第七转作佛事益亦先牒前起后后徴列名相文并可知。
佛子是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
大方广佛华严经?钞会本第四十一
音释
阳焰
(焰以赡切)。
漱
(苏奏切荡口也)。
寤
(五故切寐觉也)。
歌罗逻
(梵语也此云凝滑逻朗可切)。
关钥
(钥以灼切关下牡也)。
淤泥
(淤依据切淤泥滓浊泥也)。
肘
(陟柳切二尺为一肘)。