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大方广佛华严经疏钞会本第四十二 韩七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种无所着何者为十所谓于一切刹无所着于一切方无所着于一切劫无所着于一切众无所着于一切法无所着于一切菩萨无所着于一切菩萨愿无所着于一切三昧无所着于一切佛无所着于一切地无所着是为十。
第八一切众生差别身三昧释中分五一明能入智二显入出之相三明入定之益四明境界自在五总结究竟今初由得十种无着成后出入自在一切地者佛地菩萨地等。
佛子菩萨摩诃萨于此三昧云何入云何起佛子菩萨摩诃萨于此三昧内身入外身起外身入内身起同身入异身起异身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龙身起龙身入阿修罗身起阿修罗身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起。
二入出相中二先徴起后释相于中先法后喻法中略辨十类以表无尽一诸类正报相对明入出。
天中入地狱起地狱入人间起人间入余趣起。
二天中入下六趣依报明入出。
千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起。
三千身入下一多相对。
阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起北拘卢众生众中入东毗提诃众生众中起东毗提诃众生众中入三天下众生众中起三天下众生众中入四天下众生众中起四天下众生众中入一切海差别众生众中起一切海差别众生众中入一切海神众中起。
四阎浮提下四洲大海相对。
一切海神众中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海风大中起一切海风大中入一切四大种中起一切四大种中入无生法中起无生法中入妙高山中起妙高山中入七宝山中起七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山中起一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华宝庄严中起。
五一切海神下大种事法相对其无生法乘四大种生便故来。
一切妙香华宝庄严中入一切四天下下方上方一切众生受生中起。
六一切妙香华下诸方相对。
一切四天下下方上方一切众生受生中入小千世界众生众中起小千世界众生众中入中千世界众生众中起中千世界众生众中入大千世界众生众中起大千世界众生众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世界众生众中起无数世界众生众中入无量世界众生众中起无量世界众生众中入无边佛刹众生众中起无边佛刹众生众中入无等佛刹众生众中起无等佛刹众生众中入不可数世界众生众中起不可数世界众生众中入不可称世界众生众中起不可称世界众生众中入不可思世界众生众中起不可思世界众生众中入不可量世界众生众中起不可量世界众生众中入不可说世界众生众中起不可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众中起。
七一切四天下下众数多少相对。
不可说不可说世界众生众中入杂染众生众中起杂染众生众中入清净众生众中起清净众生众中入杂染众生众中起。
八不可说不可说众生众中入下染净相对。
眼处入耳处起耳处入眼处起鼻处入舌处起舌处入鼻处起身处入意处起意处入身处起自处入他处起他处入自处起。
九眼处下诸界相对。
一微尘中入无数世界微尘中起无数世界微尘中入一微尘中起声闻入独觉起独觉入声闻起自身入佛身起佛身入自身起一念入亿劫起亿劫入一念起同念入别时起别时入同念起前际入后际起后际入前际起前际入中际起中际入前际起三世入刹那起刹那入三世起真如入言说起言说入真如起。
十一微尘下杂明诸类相对为粗细凡圣念劫真妄等其入出等义如贤首品。
佛子譬如有人为鬼所持其身战动不能自安鬼不现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是自身入定他身起他身入定自身起。
二喻显中有四喻喻前十类各有法合一鬼力持人喻喻第一第四多约身故。
佛子譬如死尸以咒力故而能起行随所作事皆得成就尸之与咒虽各差别而能和合成就彼事菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同境入定异境起异境入定同境起。
第二咒起死尸喻喻第二五六多约依报境故。
佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身没多身生非多身没一身生菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一身入定多身起多身入定一身起。
第三罗汉现通喻喻第三第七多约数故。
佛子譬如大地其味一种所生苗稼种种味别地虽无差别然味有殊异菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是无所分别然有一种入定多种起多种入定一种起。
第四地一苗多喻喻后三门杂明种种故喻合相映文理自显。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种称赞法之所称赞何者为十所谓入真如故名为如来觉一切法故名之为佛为一切世间所称赞故名为法师知一切法故名一切智为一切世间所归依故名所依处了达一切法方便故名为导师引一切众生入萨婆若道故名大导师为一切世间灯故名为光明心志圆满义利成就所作皆办住无碍智分别了知一切诸法故名为十力自在通达一切法轮故名一切见者是为十。
第三佛子至住此三昧下入定益中有三一得赞同佛果益皆上句显义下句结名十力义中云心志圆满者明力自利义义利成就显力利他所作皆办彰力圆满住无碍智总显力体分别了知一切诸法通明力用余文可知。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种光明照耀何者为十所谓得一切诸佛光明与彼平等故得一切世界光明普能严净故得一切众生光明悉往调伏故得无量无畏光明法界为场演说故得无差别光明知一切法无种种性故得方便光明于一切法离欲际而证入故得真实光明于一切法离欲际心平等故得遍一切世间神变光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明于一毛孔中善说一切故是为十。
二身智光照益。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种无所作何者为十所谓身业无所作语业无所作意业无所作神通无所作了法无性无所作知业不坏无所作无差别智无所作无生起智无所作知法无灭无所作随顺于文不坏于义无所作是为十。
三业用无作益皆有佛子文相并显。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧无量境界种种差别所谓一入多起多入一起同入异起异入同起细入粗起粗入细起大入小起小入大起顺入逆起逆入顺起无身入有身起有身入无身起无相入有相起有相入无相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界。
第四佛子至住此三昧无量境下明境界自在先法后喻今初前第二段但明入起今兼明逆顺有无等为种种境界起中入者即用之寂故入中起者即寂之用故是知菩萨之定常入常起常双入出常无入出方为自在为显自在寄诸境界交络而明(是知菩萨之定者结成难思若以定门观则常入定以用门观则常出定以用门观则常起用实则动寂必俱故常双入出矣然动静唯物据其体极动静斯亡故常无入起又入即起故无入起即入故无起若然何以经云粗细入起等故下释云为显自在故寄诸境界交络而明若云一入多起即云自在若云无入无起何名自在常入常起自在之相亦然广如贤首品辨)。
佛子譬如幻师持咒得成能现种种差别形相咒与幻别而能作幻咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香舌识所知种种诸味身识所知种种诸触意识所知种种境界菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同中入定异中起异中入定同中起。
二喻显中文有六喻皆自有合一幻现六境喻喻前同异。
佛子譬如三十三天共阿修罗斗战之时诸天得胜修罗退衄阿修罗王其身长大七百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中菩萨摩诃萨亦复如是已善成就诸幻智地幻智即是菩萨菩萨即是幻智是故能于无差别法中入定差别法中起差别法中入定无差别法中起。
二修罗窜匿喻喻前粗细小大二对约理事相望则无差别为细差别为粗理细事粗故或无差为粗总相入故差别为细别相入故无差则大周法界差则随事成小若唯约事明大小并差别所收(若约理事等者由标云喻粗细大小二对及经合中云无差别中入定差别法中起等故为此释于中先释粗细后释大小前中有二意取义虽异粗细是同前则理细事粗后则总粗别细别于一一事中而入理故则后对唯约理说无差则下释上大小一对亦有二意初一事理对明大小若唯约事下唯就事明大小可知)。
佛子譬如农夫田中下种种子在下果生于上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一中入定多中起多中入定一中起。
三农夫下种喻喻明上下合辨一多文影略耳。
佛子譬如男女赤白和合或有众生于中受生尔时名为歌罗逻位从此次第住母胎中满足十月善业力故一切支分皆得成就诸根不缺心意明了其歌罗逻与彼六根体状各别以业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报菩萨摩诃萨亦复如是从一切智歌罗逻位信解愿力渐次增长其心广大任运自在无中入定有中起有中入定无中起。
四受胎生长喻喻上有身无身如彼从无之有故。
佛子譬如龙宫依地而立不依虚空龙依宫住亦不在空而能兴云遍满空中有人仰视所见宫殿当知皆是乾闼婆城非是龙宫佛子龙虽处下而云布上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是于无相入有相起于有相入无相起。
五龙下云上喻喻有相无相。
佛子譬如妙光大梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏此大宫中普见三千大千世界诸四天下天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫人间住处及三恶道须弥山等种种诸山大海江河陂泽泉源城邑聚落树林众宝如是一切种种庄严尽大轮围所有边际乃至空中微细游尘莫不皆于梵宫显现如于明镜见其面像菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧知种种刹见种种佛度种种众证种种法成种种行满种种解入种种三昧起种种神通得种种智慧住种种刹那际。
六梵宫普现喻喻上入中起起中入及逆顺相对故合云种种。
佛子此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸何者为十所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸到菩萨究竟无差别自在神通彼岸到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸是为十。
第五佛子至到神通彼岸下总结究竟并显可知。
佛子是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。
佛子云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧佛子此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧名法界自在。
第九法界自在三昧释中四一显定体用二明定成益三以喻寄显四总结双行今初分三初总显名体谓于眼等法界得自在故。
菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。
二菩萨于自身下彰入定处谓于毛孔中入眼等定显互用自在故(谓于毛孔下然常途所明互用者但眼处能作耳处等事耳处能作眼鼻事等故六根互用今约十八界明则有数重之互一诸根互二分圆互毛孔身根中互能入眼等定故三一多互谓一根顿作多根事故四根境互谓根入境定如贤首品说以此云法界必该十八界故五复有一根入多境一境入多根六复有六识对境以明互入等)。
自然能知诸世间知诸世间法知诸世界知亿那由他世界知阿僧只世界知不可说佛刹微尘数世界见一切世界中有佛出兴菩萨众会悉皆充满光明清净淳善无杂广大庄严种种众宝以为严饰。
三自然下明定功用于中四一了三世间。
菩萨于彼或一劫百劫千劫亿劫百千亿那由他劫无数劫无量劫无边劫无等劫不可数劫不可称劫不可思劫不可量劫不可说劫不可说不可说劫不可说不可说佛刹微尘数劫修菩萨行常不休息。
二菩萨于彼下多劫修行。
又于如是无量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦调伏众生亦遍了法界亦普知三世亦演说诸法亦现大神通种种方便无着无碍。
三又下入出无碍。
以于法界得自在故善分别眼善分别耳善分别鼻善分别舌善分别身善分别意如是种种差别不同悉善分别尽其边际。
四以于法界下结成自在此有二义一于理法界自在故能善分别眼等界二善分别眼等十八界即是事法界自在此二无碍及事事无碍故云如是种种皆横尽其边竖穷其际。
菩萨如是善知见已能生起十千亿陀罗尼法光明成就十千亿清净行获得十千亿诸根圆满十千亿神通能入十千亿三昧成就十千亿神力长养十千亿诸力圆满十千亿深心运动十千亿力持示现十千亿神变具足十千亿菩萨无碍圆满十千亿菩萨助道积集十千亿菩萨藏照明十千亿菩萨方便演说十千亿诸义成就十千亿诸愿出生十千亿回向净治十千亿菩萨正位明了十千亿法门开示十千亿演说修治十千亿菩萨清净。
第二菩萨如是下明定成益中辨十种益一生多功德益有二十一句各十千亿。
佛子菩萨摩诃萨复... -->>
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