请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
又通八识三分共是识故而为自相不独第六而为共等论别解星喻言无智暗中有光等者若无般若喻之如暗便有见分名有彼光若有智日识见便空云有智明中无彼光矣论次解翳喻云人法我见如翳应如是见何以故以取无义故解曰眼若有翳妄取空花心有妄见妄取我法无处妄取名取无义论次解灯喻云识如灯应如是见何以故渴爱润取缘故炽然解曰爱润于取而成识缘故令识炎炽然增盛则爱如油取如炷识犹灯??灯体即是第八炎盛即是七转二解着所住味相论云于中着所住味相者味着颠倒境界故彼如幻应如是见解曰即偈器字六境为所住爱心味着无实为实名颠倒境如幻六境令人谓真三解随顺过失相论云于中随顺过失相者无常等随顺故彼露譬喻者显示相体无有以随顺无常故解曰即偈中身字是身无常不久散灭如朝露故论云彼泡譬喻者显示随顺苦体以受如泡故解曰即偈受用事也受如泡者不久立故三受即为三苦无乐可着名随顺苦四解随顺出离相论云随顺出离相者随顺人法无我以于攀缘得出离故说无我谓出离也解曰出离攀缘也云何随顺论云随顺者谓过去等行以梦等譬喻显示解曰但以梦等观于三世则随顺出离矣梦者论云彼过去行所念处故如梦寤念梦时都无所有梦望觉时即是过去论曰现在者不久时故如电可知论云未来者彼粗恶种子似虚空引出心故如云解曰依空出云如种生现有漏为粗恶论结云如是知三世行转生已则通达无我此显示随顺出离相故上依论经故有九喻若依秦经但有六喻加一影喻云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观次第亦不同论而将影喻添前则成十喻古人亦将影喻摄星翳灯云则六喻摄九)若大品智论十喻通喻一切(若依大品下第六假依大品智论所明十喻十喻者一如幻二如??三如水中月四如虚空五如响六如犍闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化智论第七广明其相什公有传??公有赞下释文中并已含具但阙犍城大同幻故欲成十忍故不出之又加三法故合三影皆为成圆十耳)楞伽亦通(楞伽亦通者即是第七多同大品)今经长行多同前通而偈所喻亦有局者显义无方故已释列名(今经长行下二?为会通言偈有局者如下响喻云一切诸世间种种诸音声非内亦非外了知悉如响是)。
此十种忍三世诸佛已说今说当说。
此十种下显要要故同说。
佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍谓闻诸佛所说之法不惊不怖不畏深信悟解爱乐趣向专心忆念修习安住是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
大文第三佛子云何下依名广释即为十段前七皆三谓徴起释义结名初忍释中十一句初一总举所闻谓三无性等法余显能闻入法谓闻无相不惊以解遍计无所有故闻无生不怖以解依他必无生故闻无性不畏以解真如无性性故又释于真空法闻时不惊越思时不续怖修时不定畏又闻有无所有不惊闻空无所有故不畏并如诸般若论说(谓闻无相者此不惊等同金刚经诸论皆释天亲论第二有其二解一云不惊者谓于诸无生之理心不惊愕趣生道故不怖者谓于诸法无和合相心不怖惧而于世俗和合相中相续分翳不执为实故不畏者心不如是永决定故又释于下第二释云复次不惊等言如真次第谓闻时思时修习时心安不动众生等想已远离故无着论第二云声闻乘中世尊说有法及空法于听闻时闻有法无有故惊闻空法无有故怖于思量时于二不有理闻不能相应故畏更有一释约三种无性故即?意能断金刚般若论第二云惊者谓于非处生惧若正释梵音应云越怖也违越正理如越正道可猒恶故言怖者应云续怖相续生惧怖既生已不能除断故言畏者应言定畏生决定心一向畏惧此等若无便成心离惶惑今?中总有三释初一即无着第二释而展彼论文次释即合其三释一正是天亲第二约三慧释亦别配论文二初句越字次句续字后句定字即正是能断金刚意三者即此三字亦兼天亲第一释意又闻有无等者即第三释即同无着第一解故?三释已含诸论五释)深信者闻慧之始悟解者闻慧之终初信久解故。
爱乐者思慧之初爱法乐观故趣向为终久思向修故(爱乐等者论云云何菩萨法随法行当知此行略有五种谓如所求如何受法身语意业无颠倒转正慧正修此标列五行也论云云何菩萨于法正慧谓诸菩萨独居闲静随所闻法乐欲思惟乐欲称量乐欲观察乃至云是菩萨由即于此已所得忍数数作意令坚牢故能于其修随顺趣入释曰乐欲思惟即经中爱乐随顺趣向初终之义论中广明今?略显爱乐法乐观为初久思向修为终)专心忆念者修慧之初起加行故修习为终正明造修至定根本故安住者依定发慧证理相应故具如瑜伽菩萨地中(专心等者论云云何于法正修当知此修略有四相一者奢摩他二者毗钵舍那三者修奢摩他毗钵舍那四者乐修奢摩他毗钵舍那乃至云如是一切所作业由前四种修相皆得成菩提释曰论说四种修相即此经中专心忆念修习安住修初后相论亦广明今?略具以起加行为初以成根本定及依定发慧而为其体具如瑜伽者即第三十八万种性品菩萨所受学法七种方便于中具多胜解法随法行第二方便中广说此义论云云何菩萨具多胜解谓诸菩萨于其八种胜解依处具足成就净信为先决定喜乐乃至云八者于善言善语善说胜解依处具足成就净信为先决定喜乐谓于契经应颂记别等皆具多胜解彼?云契经等法是解所印之境名胜解处信与胜解得递为因今取彼信所生胜解故信为先言决定者显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐即是喜受也或即欲乐释曰论言信解即此经中深信悟解故晋经中但云信解)。
佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍谓于诸法思惟观察平等无违随顺了知令心清净正住修习趣入成就是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
第二顺忍释中有四重止观一创修止观谓止思一境观观事理(释中等者既行顺诸法行中之要唯止与观故止思一境者谓创修之时系缘一境不拣事理经云思惟)二渐次止观谓止安事境顺其理故名平等无违观达事理名随顺了知偈云法有亦顺知法无亦顺知故(谓止安事境者谓前创修事理容别今渐深入故即事入玄上二之止皆通随缘体真止中停止止也二处之观并通空假皆观达观也)三纯熟止观谓止惑不生名令心清净观彻前境为正住修习(谓止惑不生者即止息止也以妄息名止故其正住修习者即双住空有中道不偏故云正住义通观穿及与观达故云观彻前境)四契合止观寂[宴-女+六]理境名为趣入智显于心故云成就(寂??理境者即不止止谓既与理??非止非不止强名曰止智显于心者即不观观法界洞朗非观非不观而强名曰观耳)上四皆止观俱行如是方为真实顺忍(上四等者亦容有止观别修则未为真实顺忍若俱运者方为真耳)。
佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭。
第三无生忍释中有二先总明后何以下徴释今初若具皆应牒无尽等此二总故略标之释中具有皆此别义。
何以故。
后徴释中徴意有二一云何以得知无生灭耶二云既称无生法忍何以复言不见法灭。
若无生则无灭若无灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无差别若无差别则无处所若无处所则寂静若寂静则离欲若离欲则无作若无作则无愿若无愿则无住若无住则无去无来。
释中释初徴意云真法本自不生从缘之法无性故不生以无生故何有于灭此则以缘集释无生以无生释无灭此中略无缘集偈文具有云何无生释无灭耶此有二意一云若先是生后必可灭本既不生今则无灭二云既即缘无性称曰不生则不待灭竟方无故次云无灭此二为总余可仿之(偈文具有者偈云菩萨亦如是观察一切法意皆因缘起无生故无灭)释第二徴意云夫无生忍非独无生必诸法都寂今从初义立无生称故无灭等成无生义(释第二徴意下此中?文有三相举总摄别称为无生)若从别义亦可得称无灭忍等是以信力入印度经明此忍能净初欢喜地云一谓得无生忍亦令他住又云无生忍者谓证寂灭故二得无灭忍亦令他住又云无灭忍者证无生故斯文可据(若从别义下即第二以初摄后释但标无生是以信力入印度经等者彼经广说初地之相其第二卷云复次文殊师利菩萨摩诃萨有五种法则能清净初欢喜地得大无畏安隐之处何等为五一谓菩萨生如是心我已得住无生法忍故生安隐心为令他住无生忍故起安慰心又言无生忍者谓证寂灭故二谓菩萨生如是心我已得住无灭法忍故生安隐心为令他住无灭法忍故起安慰心又言无灭法忍者谓证无生法忍故三谓菩萨生如是心我已得住身念智故生安隐心为令他住身念智故起安慰心又言身念智者谓离身心故四谓得受念智受念智者谓息一切受五谓得心念智心念智者谓起心如幻故后二略引势同前三今但取前二故?不具引然引有二意一正证第二义明有无灭忍二兼证初义以无灭成无生故故彼经云无灭忍者证无生故亦得名无尽忍等)又此诸句各有二义一以前前释后后以后后成前前前前有故后后有前前无故后后无二者诸句一一皆在无生句中正无生时诸义顿足以是即事之理非断灭故即理之智无能所故(又此诸句下三重释前义谓无生中顿具诸义具相云何故下广释?文分三初双标二门然二门总释前之初义其第一后后成前前兼释第二从别之义以得无生忍则得无灭等忍故无灭等忍净无生等忍故)然文旨包含略为三释一唯约理二具理智三唯约智今初云何前前有故则后后有谓生法既灭灭则终尽尽则是垢染法染则前后别异别则方处不同有处则能所非寂不寂则有所欲有欲则有营作作则有所愿求愿则心住愿事住则有去有来今由前前无故后后斯寂故以后后显成无生此顺长行(然文旨下二开章别释正释第一门含释第二门故下牒初门今初云何下释唯约理然无生理中无有次第由所遣生等有次第故以不不之亦成次第故?先明生灭尽等理所依事之次第也今由前前下方显无生之次第故以后后者上方明前前有故后后有等今例结前以前前释后后以后后成前前)二双约理智者初二是总含于理智次四显理无生后六显智无生故偈云其心无染着等理智契合名无生忍(次因聚理者以尽是有为垢是烦恼差别是事异处是方隅并所观境今了即真为理无生后六显智者以心妄动即名为生若心寂静即智不生故偈云下引证约智经智契合下结成上义偈举一句具云无灭故无尽无尽故无染释曰此即前因约理也次偈云于世变异法了知无双异无异则无处无处则寂静其心无染善愿真诸众生释曰此即后六显智?举一句无智分明等言等余皆约智相)。
三唯约智者由了从缘无生则智无有起故名无生无生之智湛然不迁故云无灭无灭故用无断尽次垢念皆离常无差异傍无方所照而常寂遇境无染虽为而无作虽悉而无愿处世而无住等法界而无去来皆以前释后以后成前言亡虑绝寂照湛然名无生忍(三唯约智下初由了从缘成智之由故智无起契上理故起即生义湛然不迁体不灭无不动约理无生可灭正同十地义大之中无生无灭非一往灭余皆甚深般若无生真智妙用不同但空唯遮诸过审须思之)若唯约知无生理名无生忍未足深玄(若唯约知下三结弹古义即刊定记彼中但云法从缘故各无自生生既无生灭依何灭故今弹云若理无生知之为忍小圣亦有故非等觉深玄之忍)。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
大方广佛华严经?钞会本第四十四之二
音释
愕
(逆各切惊愕也)。
??
(大计切更迭也)。
鬘
(莫班切)。
??
(俞芮切)。
颇胝迦
(梵语也此云水玉颇普禾切胝张尼切)。
犍闼
(犍巨寒切闼他达切)。
眄
(莫见切斜视也)。
大方广佛华严经?钞会本第四十四之三 ??二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍佛子此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻从因缘起于一法中解多法于多法中解一法。
第四如幻忍释中先略后广略中二先了幻缘相后此菩萨下成就忍行。
今初有三初指法同喻次从因缘起者彰幻所由由缘生不实故后于一法下显其幻相。
初一切法即是所喻所喻通局已见上文此意明通通为无为故大品云设有一法过涅盘者我亦说言如梦如幻涅盘虽真从缘显故遣着心故广中合云了世如幻则似有为然有法世亦通无为此为有为所隐覆故所以名世故后云菩提涅盘亦皆不见者了平等故(涅盘虽真下三释经妨难谓有难言妄法缘生可许如幻涅盘真实又不从缘如何同幻故牒释之释有二意一明虽真而亦从缘显虽非缘生而是缘显亦空无性二明涅盘非幻为破着涅盘心云如幻耳是则破心中涅盘亦显涅盘体即真空而成妙有故并如智论广中含云下四引文决择初引局文明涅盘非幻次然有法世下以法通真故该涅盘三此为有为所隐覆下释真是世义四后云下引经成立该通一切)就法喻中各开五法如结一巾幻作一马一有所依之巾二幻师术法三所现幻马四马生即是马死五愚小谓有初巾喻法性二术喻能起因缘谓业惑等三喻依他起法即众生等四喻依他无性即是圆成故广说皆云非也五喻取为人法今菩萨反此故云解了(就法喻中下第二合释前之二段以开五义中具有能所成故于中分四第一总开义门五法不出三性初一圆成二三依他谓二因三果四明依圆相即五即遍计所执)今经云从因缘起能起即第二所起即第三以第二为因令悟第三成第四遣第五病归第一理(今经云下二对经显意言以第二为因者从缘生故令悟第三即是依他成第四者即事归理遣第五病者遍计情亡归第一者尔成理显)然缘亦从缘故缘果俱幻中论云譬如幻化人复作幻化人即斯意也(然缘亦下三通妨难谓有难云若以第二惑业为缘令第三依他为无性者第二业惑应当是实不从缘故故今释云亦后缘起谓业从惑生惑由虚妄分别卒至无住皆托因缘故引中论明因果俱幻故论合云如初幻化人是则名为业幻化人所作则名为业果既未有一法不从缘生为彰缘起故分能所)然上五义各具有无一巾性有相无为马所隐故二术用有体无以依巾无体故三马相有实无以实无而现故四生即是无死即是有以无碍故五情有理无但妄见故(然上五义下四别明义理于中有二先成有无言有无者以三性中各有二义皆有无故圆成二者一性有二相无依他二者一缘有二性无遍计二者一情有二理无初中即圆成二义术马皆是依他二义而术是能成之因托真而起故用有体无用有即是缘有体无即是性无三马是所成之果故相有实无相有即是缘有实无即是性无四明依圆不离即事同真生喻于妄死喻于真事泯理显故生无死有以无碍故者出其所因即事理无碍也五中就情则有妄见分明故就理则无以是妄计必非有故所以幻喻广说有无者以惑情所执有无皆失理无惑计有无皆真是知幻喻诸法非实非虚非空非有若无于有不成于无若无于无不成于有有无交彻万化齐融故)又五中各有四句准思可知(又五中下先正显也初性有相无四者一有真性有故二空无诸相故三亦有亦空义门异故四非有非空互融夺故二用有体无四者一有迷真有用故二空依真无体故三亦有亦空体用不坏故四非有非空无体之用故非有即用无体故非空三相有实无四者一有事相现故二空缘成无实故三俱存无性不碍缘成缘处不碍无性故四俱非缘成即无性故非有无性即缘成故非空四生即是无死即是有四者一真性显故二依他即无性故三性相双存故四性相即夺故五情有理无四者一遍计??情能招生死故二即理而求不可得故三要由理无方知情有若无情有不显理无故四情有即理无理无即情有故)然皆具德不同四谤(然皆具德者二拣非也言四谤者谓定有者是增益谤若定无者是损减谤亦有亦无相违谤非有非无戏论谤?以具德故出不同所由谓上明四句即是具德以称真故不同情计定执四句今重显初门具德之义一真如是有义以迷悟依故不空义故不可坏故二真性是空以离相故随缘义故对染说故三真如亦有亦空以具德故逆顺自在故体镕融故四真性非有非空以二不二故定取不可得故余之四句前已略明又皆即有之空方为具德之空即空之有方为具德之有是则非有之有非空之空为具德耳又尽有之空尽空之有方为具德又随一句必具余三若随阙者则非具德又四句齐照成解境故四句齐泯成行境故皆言亡虑绝方为具德耳是知若依四谤四句皆绝若依具德四句不亡不即不离方知幻法故楞伽第二令观四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常等)若以诸门交络成多四句亦可思准(若以诸门者二重重四句也总有四节成二十重第一节有八重一以第一门中有对第二门中无成四句谓一者缘起是有以真性妙有故二缘起是无业惑无体故三亦有亦无双照真妄故四非有非无真妄双绝故二以第一门中无对第二门中有成四句谓一缘起是有业惑有用招生死故二是无一真法界绝诸相故三亦有亦无双照真妄故四非有非无真妄双绝故三以第一门中有对第三门中无成四句谓一缘起是有真性有故二是无以事无真实故三亦有亦无双照事理故四非有非无事理相即互相泯故四以第一门中无对第三门中有成四句谓一事相有故二理相空故三空有双现故四空有互泯故五以第一门中有对第四门中无成四句谓一真性有故二事即虚故三双照二故四互即夺故六以第一门中无对第四门中有成四句谓一无性之理有故二理无相故三二义齐现故四非有非无真中道故七以第一门中有对第五门中无成四句一真理有故二情计于理无故三有处妄计无故四性有即是理无理无即是性有故八以第一门中无对第五门中有成四句一有在情有故二无理无相故三俱存要理无相方是妄情有故四俱非妄情之有即真理无相故非有真性无相能为妄情所依故非无此上以第一门有无对下四门有无成八重四句第二以第二门中有无对下三门又成六重四句第三以第三门中有无对下二门复成四重四句第四以第四门有无对第五门有无成两重四句都成二十重四句不得以后为首更对于前以不异前门为首对于后故今具出八重其十二重取类思之恐繁不出)后显幻相略为二解一约相类谓解一无实则知一切皆然并从缘故故云一中解多等二约圆融复有三义一以理从事故说相即如马头之巾不异足巾说头即足故一即多等无行经云贪欲即是道者贪欲性故诸法即贪欲者即贪实故二以理融事一多相即如马头无别有即以巾为头以巾体圆融故令头即足故云一中解多等三约缘起相由力则法界同一幻网令一多相即如幻师术力令多即一等贤首品云或现须?作百年等以幻法虚无障碍故相即既尔相入亦然入则一中有多等异体既尔同体亦然一门既尔余门思准(一约相类者如睹一叶落知天下秋见一华开知天下春矣二约圆融下?有三意初即事理无碍义二以理融事下两门事事无碍义前门即法性融通门三即缘起相由门一门已下三以门例门如缘起相由门既尔无定性唯心现等诸门亦然又相即入既尔微细相容安立门等亦然)。
此菩萨知诸法如幻已了达国土了达众生了达法界了达世间平等了达佛出现平等了达三世平等成就种种神通变化。
二成忍行中由知法幻成二种行一忍智现前云了平等二幻用无碍云成通化云何平等一理事平等如巾马无二故色即空等二理理平等如头足俱巾巾无别故如贤圣同如三事事平等如前一多中说。
譬如幻非象非马非车非步非男非女非童男非童女非树非叶非华非果非地非水非火非风非昼非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一劫非多劫非定非乱非纯非杂非一非异非广非狭非多非少非量非无量非粗非细非是一切种种众物。
第二譬如下广中三一喻二合三忍行成初中二先明性无即体空义故结云非是一切种种之物所非之事亦可次第对前情非情境(所非之事者如非男非女即对前了达众生非地水火风即对前了达国土等)。
种种非幻幻非种种然由幻故示现种种差别之事。
二种种非幻下明其相有即相差别义故云然由幻故示现别事于中初二句结前生后种种非幻者象等非术故下句反此法合可知然由下正显相有虽互相非然由因起果虚而假现又喻智了平等而起化用(象等非卫者即因果相异门依他之果非遍计缘故下句反此者术非象等明遍计非依他下明相有即因果相成)。
菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻所谓业世间烦恼世间国土世间法世间时世间趣世间成世间坏世间运动世间造作世间。
第二菩萨下法合又有总别皆言世间者有二义一可破坏故即喻有为二隐覆名世亦通无为则法通五类趣谓五趣成坏约器一期说故运动通情非情念念移故造作唯情现营为故。
菩萨摩诃萨观一切世间如幻时不见众生生不见众生灭不见国土生不见国土灭不见诸法生不见诸法灭不见过去可分别不见未来有起作不见现在一念住不观察菩提不分别菩提不见佛出现不见佛涅盘不见住大愿不见入正位不出平等性。
第三菩萨至观一切下成忍行中二先成真智行由了体空故故结云不出平等性又前法中明即寂之照云了平等此明即智之止故云不见是知无幻之幻方是幻法绝见之见方为见幻。
是菩萨虽成就佛国土知国土无差别虽成就众生界知众生无差别虽普观法界而安住法性寂然不动虽达三世平等而不违分别三世法虽成就蕴处而永断所依虽度脱众生而了知法界平等无种种差别虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽虽不取着化众生事而不舍大悲为度一切转于法轮虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
二是菩萨下明动寂无二亦权实不二故经云智不得有无而兴大悲心由了体空不坏幻相差别故如象生即是象死(故经云者二引证也即楞伽第一大惠赞佛偈然彼经叹佛了达三性初偈云世间离生灭犹如虚空花智不得有无而兴大悲心此明了遍计次偈云一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心此上二偈明了依他次偈云知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心此偈明了圆成又此上偈准金光明意即显佛具三身谓了遍计成化身了依他成报身了圆成成法身然四偈下半皆同今文正引依他中如幻下半其如梦下半如梦忍中更引)此二相对应成四句谓此二无二故非异无不二故非一非一即非异故非非一非异即非一故非非异亦绝双照故非亦一亦异(此二相对下五义门料拣于中有四相就第二门似有无性显成四句一非异二非一三非非一非非异四非亦一亦异其所遣病者一者异二者一三者非一非异四者亦一亦异如?思之楞伽第二名见妄想故须破之)若以巾上二义对象上二义辨非一异略有十句(若以中下初标所依言巾上二义者一住自性义二成象义初即不变义后即随缘义象上二义者一体空义二差别义初即无性后即幻有)一以巾上成象义对象上差别义合为一际名不异此是以本随末就末明不异经云法身流转五道名为众生如来藏受苦乐与因俱若生若灭等(一以中下第二别释十句即分为十初四句非异次四句非一九十二句[(冰-水+〡)*ㄆ]上二门明非一异就初非异中第一句即随缘与差别不异第二句不变与体空不异第三句即合前二句以无碍第四句即合前二句以相夺今初句中经云法身流转下引证引二经证问明已辨今当更释初法身流转五道名曰众生即不增不灭经法身即是真如流转五道即是随缘名曰众生是差别义次如来藏受苦乐与因俱若生若灭即楞伽第四彼云大慧七识不流转不受苦乐非涅盘因大慧如来藏受苦乐与因俱若生若灭解日七识念念生灭无常当起即谢如河流转自体无成故不受苦乐既非染依亦非无漏涅盘依矣其如来藏真常普遍而在六道迷此能令随缘成事受苦乐果与七识俱名与因俱不守自性而成此七识依此而得生灭云若生若灭此明如来藏即是真如随缘故受苦乐等)二以巾上住自位义与象上体空义合为一际名不异此是以末归本就本明不异经云一切众生即如不复更灭等(二以巾上者住自即是不变体空相即是如故二义相顺而会相归性故云以末归本本即是性末即相故经云一切下引证即净名经弥勒章中然彼经云为从如生得授记耶为从如灭得授记耶若以如生得授记者如无有生若以如灭得授记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得授记者一切众生亦应授记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅盘相不复更灭是故弥勒无以此法诱诸天子今?文略举二句之要而言等者此有二意一者等余净名之文如上所引是二者等余一切皆如之文故此经云一切法皆如诸佛境亦然乃至无一法如巾有生灭等)三以摄末所归之本与摄本所从之末此二双融无碍不异此是本末平等为不异以前二经文不相离故(三以摄末下此句即合前二句令无障碍成此一句斯乃即差别之体空与即不变之随缘相成故不异言摄末所归之本者即差别之体空也是前第二句体空是本差别是末斯即本融于末也令末同本故差别即体空言与摄本所从之末者即不变之随缘也是前第一句由不变举体随缘成差别故末融于本令本同本也故云此二双融由不变举体随缘根本不碍末差别即体空故末不碍本故云无碍特由法身成众生故得众生即如由众生即如方知法身流转五道作众生也则第一句本等于末第二句末等于本故云本末平等正本等末时即末等于本故上二经亦不相违故云前二经文不相离故既合前二句相成为第三句故用前二经以证此句)四以所摄归本之末亦与所摄随末之本此二相夺故名不异此是本末双泯明不异以真妄平等异不可得故(四以所摄者此句亦合前二句相夺以成此句谓以即体空之差别与即随缘之不变相夺故不异然同用前二句而意悬隔第三句用第一句取即不变之随缘故本成末今第四句用初句取即随缘之不变即本夺末也但颠倒而已第三句用第二句取即差别之体空故末成本今第四句用第三句取即体空之差别末夺于本也亦但倒耳故义悬隔言所摄归本之末者即体空之差别也即第二句言所摄随末之本者即随缘之不变也即第一句田随缘即不变故夺差别令体空财末寂也由体空即差别故夺不变令随缘故本寂也以全本为末故本便隐全末为本故末便亡是则真如随缘成众生末曾失于真体故令众生非众生也众生体空即法身时未曾无众生故法身非法身也故二双绝二既互绝则真妄平等无可异也)次下四门明非一谓五以巾住自位义与象上相差别义此二本末相违相背故名非一楞伽云如来藏不在阿赖耶中是故七识有生灭如来藏者不生灭此之谓也(次下四门者此句总标谓第五门性相相违故非一第六门性相相害故非一第七门但合五六二门明违害不同故非一第八亦合五六二门明存泯不同故非一其五六门但交五第二门耳谓上第二门以不变对体空故则不异今对差别则不一耳第六亦然五中先正明言本末相违背故者谓本则寂无二相末则差别万端故相违也楞伽云下引证可知起信?云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使梨耶无别自体故云不在中此约不二义非约不和合也何以故此中如来藏不生灭即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭不一也此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者则不得有生灭是故由不生灭得有生灭者是则不异故不一也释曰上所引义和会非一异义今此分门正明不一若会非一异令其相同即第十门今以因七识生灭之文便引会耳)六巾上成象义与象上体空义此二本末相反相害故非一楞伽云七识不流转不受苦乐非涅盘因唯如来藏受苦乐等(六巾上者此假有二初正明谓第一句以成象对差别则不异今对体空故不一楞伽云下后引证即第四经如前已引但前虽具引意在如来藏受苦乐以取随缘成法故今?虽具引意取七识不流转义以成相反末即空故言七识不流转者以本害末令末空故无可流转唯如来藏受苦乐者末害本故不守自性清净之体随缘成有始欲成象被体空违方欲体空被成象违故非一也)七以初相背与次相害此二义别故名非一谓相背则各相背舍相去悬远相害则相与敌对亲相食害是故近远非一以前经文不相杂故(七以初相背如二怨家不喜相见亦如参展天妻反目相害如二怨家以死相敌如父母之仇不与同天亦犹二虎之闻势不两全)八以极相害俱泯而不泯与极相背俱存而不存不存不泯义为非一此是成坏非一以七识即空而是有故真如即隐而是显故(八以极相害者亦合五六二句取不泯不存明不一俱泯不泯即第六句俱存不存即第五句何者以前第五相违是存第六相害是泯然存上有不存之义泯上有不泯之义若唯泯无不泯则色空俱亡无可相即以不全泯故虽相即而色空历然若唯存无不存则色空各有定性不得相即由有不存故虽历然而得相即以体虚故是以第七但合五六之存泯今第八门乃合五六之不存不泯故七八二门虽同合五六二义不同言此是成坏不一者不存是怀不泯是成)九上四非一与四非异而亦非一以义不杂故(九上四非一者上四门非一不是非异故二门不一)十然亦不异以理遍通故法无二故(十总融前八称真法界故亦非异既无二理岂一异有殊)若以不异门取诸门极相和会若以非一门取诸门极相违害极违而极顺者是无障碍法也。
巾象相对既尔术等相对交络诸句准之上下诸文非一异义皆准此释余文可知(上下诸门下四例释前后若依??公十喻之赞多显空理如幻喻云幻惑愚目流眄无已长勤世间父父子子我实非我妄想而起若了如幻此心自止然彼有十喻水月镜像既合影中更有犍城之喻应同幻摄彼揵闼婆城喻赞云世法空廓如彼鬼城凌晨敷影现此都京愚夫驰赴随风而征终朝乃悟穷嗷失声)。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
佛子云何为菩萨摩诃萨如焰忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。
第五如焰忍释中有三一指法同喻所喻如前二譬如下别显喻相三总以法合。
譬如阳焰无有方所非内非外非有非无非断非常非一色非种种色亦非无色。
二中若别开义门亦具五义一空地二阳气三气与空地合而有焰四焰似水即无水五令渴鹿谓有初喻如来藏二喻无明习气三喻习气熏动心海起缘生似法四喻依他无生五喻凡小执实若十喻论法喻各有多义如彼广说其有无等义如幻应知经文有二初喻体空(第五如焰忍若十喻者智论释如焰云焰以日光风动尘故旷野中动如野马无智人初见谓之为水男女之相亦复如是结便烦恼日光热气诸行之尘邪忆念风生死旷野中转无智者谓为一相为男为女是名如焰复次若远见焰想之为水近则无水想无智之人亦复如是若远圣法不知无我不知诸法空于众界入性空法中生于人想男想女想近圣法者则知诸法实相是时虚诳种种妄想尽除以是故说诸菩萨摩诃萨知诸法如焰释曰彼就妄说生死为旷野今就真妄合说故以空地喻如来藏??公云焰惑痴爱乐之无极非身想身非色见色实无可乐莫之能识若有智慧此心自息)。
但随世间言说显示。
后但随下喻其相有。
菩萨如是如实观察了知诸法现证一切令得圆满。
三菩萨下法合中初明了法后现证下明成忍行。
是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
大方广佛华严经?钞会本第四十四之三
音释
鬘
(莫班切)。
敌
(杜历切当也)。
噭
(古吊切呼也)。
大方广佛华严经疏钞会本第四十四之四 弊三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。
第六如梦忍释中亦三一标法同喻。
譬如梦非世间非离世间非欲界非色界非无色界非生非没非染非净而有示现。
二譬如下正举喻相然开此梦义亦有五法一所依谓悟心以喻本识二所因谓睡盖以喻无明习气三所现谓梦相差别以喻缘所起法四此梦事非有而有但心变故非见前法五令梦者取以为实(一所依者若无本识无所熏故则无无明等亦可喻如来藏喻本识者诸宗共许故法相宗明如来藏不受熏故二所因者智论云复次如梦中无喜事而喜无嗔事而嗔无怖事而怖三界众生亦复如是无明眠力故不应嗔而嗔等四此梦事者智论云梦有五种一若身中不诵若热气多则梦见火见黄见赤二若冷气多见水见白三若风气多则见飞见黑四又复所闻见事多思惟念故五或天与梦欲今知于未来事故是五种梦皆无实事而妄见世人亦复如是五道之中众生身见力因缘故见四种我众色是我色是我所我中有色色中有我如色受想行识亦复如是四五二十得实智觉已知无实释曰论中身见力合上身中不谓五道众生亦可合前五梦初火如地狱火涂道故白如人善法故黑如畜生愚痴故多思如鬼天与如天故然周礼列子皆说六梦与此五梦有同有异言六梦者一正梦二噩梦三思梦四寤梦五喜梦六惧梦正梦谓不思虑忽然而梦共天神与梦大同余五多是见闻多摄庄子第二齐物篇云庄周梦为蝴蝶自逾适志与不知周也注蝴蝶而不知周则与殊死不异也然所在无不适志则当生而系生者必当死而恋死矣由此观之知夫在生而哀死者误矣俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤周与蝴蝶必有分矣此之谓物化意云昨日之梦于今化矣生死之变岂异于此又自周而言蝴蝶称觉未必非梦此亦可喻万法如梦矣又列子中有人尽为主役而夜梦为人君主则夜梦被役二者各有其美也但心变者此通喻合约喻者即通妨难也谓有难言若无实者何以梦中见色闻声等耶故智论云不应言论无实之事何以故得缘便生梦中之识有种种缘若无缘云何生故今答云梦中五识不行所见五尘但心发耳故智论云无也不应见而见故如梦中见人头有角见身飞等人实无角身实不飞故二约法者但心变故合而有义不见前境合非有义)文中初明俱非喻法非有后云而示现有喻法而有双辨为俱句互夺为双非。
然此四句皆由以是梦故谓一以是梦故有梦事现于梦者为有二既言是梦其性必虚于无实处而见实故然语有则全摄无而为有言无则全摄有而为无以非二相故非但相有性无而已思之(然语有下拣滥于中又二先正举谓有无交彻即梦事而性虚即性虚是梦事约法即性空是幻有即幻有为性空若是定有不得为空若是断空不得为有既无性故有即全摄无而为有也既缘生故空则全摄有而为无故结云非有二相非但相有下二拣非也谓诸宗计多有此说但空自性不空于法如法相宗但无遍计非无依他设学三论不得意者亦云法无自性故说为空则令相不空矣今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有故其言大同而者有异故令思之若得此意则下二句义旨可知)三以是梦故必具二义全有之无与全无之有二门峙立不相是故非是半有半无四既言是梦必是双非形夺俱融二相尽故然此俱非不违双是以若不夺无令尽无以为无若不夺有令尽无以为有是故存亡不碍俱泯自在方为梦自在法门(然此俱非下二融通亦为拣滥谓寻常双是义涉相违寻常双非义参戏论故今双融今离二谛成具德句谓非但二不相违亦乃二句相成故云若不夺无令尽无以为无言夺无令尽者非无也夺有令尽者非有也谓若无非无则无亦无何者若无不尽是定性无故非真无下句亦然若无非有则无亦有以有不尽是定性有非真有故故以非有非无成上亦有亦无亦更合说俱句成于俱非含在俱句及下结中故略不明若欲别明应云以亦有是即无之有故成非有以亦无是即有之无故成非无是故存亡不碍者结成也存即是有亡即是无俱即亦有亦无泯即非有非无皆互交彻故云自在无碍又存者存四句亡者亡四句俱者亦存亦亡泯者非存非亡故曰梦自在法门互为抗行岂名自在)是故经云世间恒如梦智不得有无此之谓也(世间等者三引证也即楞伽第一此即中间两句若具应云远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心前如幻忍抄已具引)。
菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同于梦无有变异故如梦自性故如梦执着故如梦性离故如梦本性故如梦所现故如梦无差别故如梦想分别故如梦觉时故。
第三菩萨下合喻中十句初句为总次无有下别别中初句近上总句略无如梦二字于九句中前八辨梦后一明觉就前八中摄为四对初二明常无常门体虚无变即是常义自性无恒是无常义次二辨真妄门妄由着生真由性离次二性相门性本一如相现多种后二明一异门但是一心一而无别随相分别异异不同又唯是一梦相现多种上之四门各双存互夺以为四句思之可见(上之四门者如第一常无常门云一者常二无常三合前即成亦常亦无常故云双存四约互夺即成非常非无常无常夺常故非常常夺无常故非无常谓正以体虚无实即自性无恒故下三门例知也)后一句明觉即止观门谓要在觉时方知是梦正梦之时不知是梦纯昏心故设知是梦亦未觉故觉时了梦知实无梦然由梦方有觉故辨梦觉时若离于梦梦觉斯绝观了上之多门止不取于梦妄如此方为了梦法门(谓要在下二说立觉所以亦是解妨谓有问言此明梦忍那说觉时故今释云觉梦相成故须说觉于中初以觉成梦以未觉时不知是梦故要在觉时方知是梦者正辨须觉所以谓大梦之夜则必有彼大觉之明谓我世尊方知三界皆如梦故上引楞伽叹佛能了于梦正梦时者谓为实故为诸凡夫长眠大夜不生猒求故??公云梦中蒙梦纯昏心也设知是梦者此通妨难谓亦有人梦知是梦如人重眠忽有梦生了知我梦以睡重故取觉不能喻诸菩萨从初发心即知三界皆梦岂非是觉何用更说觉时故今释云亦未是觉未大觉故故起信云若人了知前念起恶能止后念今其不起虽复名觉即是不觉有生灭故无明覆心不自在故觉时了梦者非唯觉时知梦亦知无梦如八地菩萨梦渡河喻证无生忍不见生死此岸涅盘彼岸能渡所渡皆叵得故况于大觉故经云久念众生苦欲脱无由脱今日证菩提豁然无所有然由于梦者上辨以觉成梦此辨以梦成觉对梦说觉无梦无觉既了梦无梦对何说觉故觉梦斯绝如无不觉则无始觉觉梦双绝方为妙觉观了下释止观义照上四门故名为观觉梦斯绝即不取于梦妄故无量义经叹佛云智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂永断梦妄思想念无复诸大阴界入即知究竟了梦唯我世尊??公颂云长夜之内大梦所成皆由心画遍造众形神传五道备尽跉??若能悟之即破无明)。
是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍佛子此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性修学成就到于彼岸。
第七如响忍释中分三一忍行所因二知一切下成忍之相三此菩萨下忍成之益今初由闻起观能成忍故。
知一切音声悉同于响无来无去如是示现。
二中先法后喻法中有二一指法同喻略显其相通知一切音声如响无去无来明其体空如是示现彰其相有。
佛子此菩萨摩诃萨观如来声不从内出不从外出亦不从于内外而出虽了此声非内非外非内外出而能示现善巧名句成就演说。
二佛子下了知佛声如响非独但喻世间声故于中先明即有之无离机无声故非内离佛无声故非外二法相依故非内外若言内外合者便有二声内外相依即显无性后虽了此声下明即无之有故牒非三而能巧现。
譬如谷响从缘所起。
第二譬如下喻显于中四一喻二合三转喻四重合今初直举从缘所起明响无性无性之相已见法中然有五法一空谷二有声此二是缘三声击空谷便有响应此明所起四有而非真此彰无性五愚小谓有亦有有无等义如上准之然此一喻通喻三法一喻上一切声则谷喻喉??声喻风气二喻上如来声则谷喻如来声喻缘感三喻一切法今经略无晋本具有大品十喻亦响喻一切则谷喻如来藏声喻无明习气。
而与法性无有相违令诸众生随类各解而得修学。
二而与下合但合佛声以从近故然初至令诸众生随类各解言含法喻谓约法则如来之声不违法性而能随类合上能巧示现约喻则不违本声事法之性随其呼人类别各解。
如帝释夫人阿修罗女名曰舍支于一音中出千种音亦不心念令如是出。
三如帝释下转以喻显此有二意一则喻上佛声一音随类二则喻下菩萨无心普演。
菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮。
四菩萨下重合。
此菩萨善能观察一切众生以广长舌相而为演说其声无碍遍十方土令随所宜闻法各异。
第三此菩萨下忍成之益于中二一随机遍说。
虽知声无起而普现音声虽知无所说而广说诸法妙音平等随类各解悉以智慧而能了达。
二虽知声下明权实双行以同于响性相无碍故是则由闻如响之教了如响之声发如响之音演如响之法也(?文可见??公赞云声以响酬相和如一无扣而应谁辨虚实业虽虚妄罪福不失若映斯照朗如皎日又为赞曰响无所在缘会??声不知自我喜怒交争妄和真心事像万形莫知其本终日营营)。
是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。
第八如影忍文分四别一标二释三结四果。
佛子此菩萨摩诃萨非于世间生非于世间没非在世间内非在世间外非行于世间非不行世间非同于世间非异于世间非往于世间非不往世间非住于世间非不住世间非是世间非出世间。
释中有三谓法喻合今初法中有十一对分三初七对双遮显性以成止行如影无实故。
非修菩萨行非舍于大愿非实非不实。
二非修下二对双照性相以成观行如影虽虚而现故性则非修相乃不舍真即俗故非实俗即真故非不实(性则非修者释成双照之义如前文云非是世间义当出世下句云非世间即拂上出世世与出世俱故曰双遮今文若云非修菩萨行则由通双遮既云非舍于大愿明是双照谓非修菩萨行即为照实非舍于大愿即是照权故得双照之名耳次明非实非不实例然双照真俗耳)。
虽常行一切佛法而能办一切世间事不随世间流亦不住法流。
三虽常下二对遮照无碍成双运自在行初对双照真俗即权实双行后对双遮真俗即权实双寂遮照一时为双运互夺无碍为自在以此结上二段同斯无碍为忍相之深玄(遮照一时者若约权实俱行为双运竟今遮照为双运则此中方有即合前二门为此第三门矣既言遮照一时则全遮为照全照为遮则二门峙立以照夺遮遮亡以遮夺照照寂则为迷照两亡矣言无碍者自有二意一遮不碍照照不碍遮二者双存不碍双夺双夺不碍双存故云无碍如此方称自在故下结云以此结上二假同斯无碍故曰深玄)。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
二譬如下喻中文具五法一日等为所依本质二于油下明能现之处上二是缘三而现其影明缘之所起四影与油下明有之非有五然诸下愚小谓有今初若约影喻别喻菩萨现身则日等喻悲智愿等若约影喻通喻一切法则日等喻因其河泉二种虽通能现且为所现长河飞泉入镜中故(其河泉下二拣能喻通局言虽通能现者以河泉之中见日月故故为能现言且为所现者以下经云于油于水下方明能现故今河泉以为所现长河飞泉入镜中故者出是所现之相登楼持镜则黄河一带尽入镜中瀑布千丈现于径尺王右丞云隔牕云雾生衣上卷幔山泉入镜中明是所现矣)。
于油于水于身于宝于明镜等清净物中。
二能现中亦有通别别喻机感及应现处通喻于缘谓无明等(别喻机感者日月既喻菩萨则水等喻机亦喻菩萨应处如影落百川喻菩萨身充遍法界百川江河喻所现国土之处也)然此文具摄论三喻(然此文下第二别开喻旨此二句总摽下成三义即分三别)一以油水对上日月为水月喻喻于定地所引境界以水有润滑澄清性故镜等影像阙此润等喻非定地(一以油水者则月影喻菩萨悲智水喻机心水中月喻定境界谓定中见佛等亦喻遍处定境青黄赤白等故出现偈云譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前如来净月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前??公偈颂云水月不真唯有虚影人亦如是终莫之领为之驱驱背此真净若能悟之超然独醒)二以于身对上日月为光影喻身映日等而有影故弄影多端故喻于诸识(二以于身等者日月喻菩萨悲智身喻物机日照??影以喻现身等而言映日等者等取经上月字及灯烛故弄影多端者上约别喻菩萨现身此约通喻一切诸识动身俯仰即是弄影形端影正形曲影斜故云多端以况八识依身有异亦喻七识依第八识对境差别??公颂云光不照处谓之