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一切众生大慈大悲普遍饶益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知。
二合中先合能持四风有配四摄义则少似既合以如来出现则成太局今谓一未信入者以四摄普摄示以正理二已信受者建立教法三已入法者令其成行四已成行者令其得果二佛子下合四轮相依一慈悲合地能厚载故二方便合水曲随器故出现合风力能持故无碍合空如空无碍故故净名云其无碍慧无若干故文意虽但取展转相依不妨有似其事若准偈中慈悲之前有一切佛法以况??林则五重相依(故净名云者即菩萨行品经前已频引今更略示因说香饭为佛事竟便明诸佛功德平等云阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空无若干也汝见诸佛色身有若干其无碍慧无若干也)。
复次佛子譬如三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出现第十相菩萨摩诃萨应如是知。
第十大千饶益喻况佛利世德别显总中一切众生各随所宜而得受用合中次第合前四益见佛生喜如鱼得润故戒如平地万善由生故定如宫室得安息故慧如虚空不可坏故于中二句初不坏事后不坏理。
佛子菩萨摩诃萨知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大知周遍十方故则知无来去知离生住灭故则知无行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则知平等知一切众生皆无我故则知无尽知遍一切刹无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故。
第三总结成益中有十一句各别结上十门以九十二句结第九门故有十一一多因出现故二广故难受三无生故无从四非心识故思必发狂五如空故惑见双亡六平等无我故一味七由无尽故诸乘遍化八后际无断故佛种不断九无对即无碍慧十为无为平等即摄三轮归无碍慧十一本为众生故今利益满足若将一一通前十门未为得意(若将一一下结弹古释)。
大方广佛华严经?钞会本第五十之一
音释
踊跃
(踊余陇切跃以灼切)。
跽
(渠委切两膝着地也)。
垽
(鱼仅切银去声滓也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十之二 烦四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
十力大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可量功德第一超世间。
第二偈颂三十七颂分三初十四颂叹深许说次二十二颂颂上十喻后一颂结说无尽不颂上文今初分二前十一颂叹深难量后三颂诫听许说今初亦二初偈总叹颂前标告不思议言后十别叹即次第颂前总结十一句亦第九偈颂九十二句结既结喻今此亦即通颂前喻喻则性相双明此中多就性说古称性起弥复有由。
十力功德无边量心意思量所不及人中师子一法门众生亿劫莫能知。
一无边量即无量义。
十方国土碎为尘或有算计知其数如来一毛功德量千万亿劫无能说。
二一毛叵量即广大义。
如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如来境界亦如是。
三空际叵得即无生义然唯此第三偈似颂第五如空第六偈似颂第三无生灭然取义不同故皆案次。
或有能于刹那顷悉知三世众生心设经众生数等劫不能知佛一念性。
四不能知者离心识故。
譬如法界遍一切不可见取为一切十力境界亦复然遍于一切非一切。
五遍于一切非一切者即如空义。
真如离??恒寂静无生无灭普周遍诸佛境界亦复然体性平等不增减。
六体性平等即平等无我义。
譬如实际而非际普在三世亦非普导师境界亦如是遍于三世皆无碍。
七前遍诸刹此遍三世文??互耳。
法性无作无变易犹如虚空本清净诸佛性净亦如是本性非性离有无。
八无变易故尽后际。
法性不在于言论无说离说恒寂灭十力境界性亦然一切文辞莫能辩。
九离言说故无二无对。
了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹以本愿力现色身令见如来大神变。
十本愿现身故能成益。
若有欲知佛境界当净其意如虚空远离??想及诸取令心所向皆无碍。
是故佛子应善听我以少譬明佛境十力功德不可量为悟众生今略说。
导师所现于身业语业心业诸境界转妙法轮般涅盘一切善根我今说。
第二诫听许说中分二初一诫听劝修净意如空总以喻显下二句别显一离??取如彼净空无云翳故斯即真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息??故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净则闇蹈佛境矣此为心要谓后学思行(总以喻显下此中有深上观宜审思之)后二偈许说分齐于中初半偈结前生后后偈半正示分齐牒举十门略无行者三业摄故阙正觉者导师中摄或复略无。
譬如世界初安立非一因缘而可成无量方便诸因缘成此三千大千界。
如来出现亦如是无量功德乃得成刹尘心念尚可知十力生因莫能测。
譬如劫初云澍雨而起四种大风轮众生善根菩萨力成此三千各安住。
十力法云亦如是起智风轮清净意昔所回向诸众生普导令成无上果。
如有大雨名洪澍无有处所能容受唯除世界将成时清净虚空大风力。
如来出现亦如是普雨法雨充法界一切劣意无能持唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨无所从来无所去作者受者悉亦无自然如是普充洽。
十力法雨亦如是无去无来无造作本行为因菩萨力一切大心咸听受。
譬如空云澍大雨一切无能数其滴唯除三千自在王具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是一切众生莫能测唯除于世自在人明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨能灭能起亦能断一切珍宝悉能成三千所有皆分别。
十力法雨亦如是灭惑起善断诸见一切智宝皆使成众生心乐悉分别。
譬如空中雨一味随其所雨各不同岂彼雨性有分别然随物异法如是。
如来法雨非一异平等寂静离分别然随所化种种殊自然如是无边相。
譬如世界初成时先成色界天宫殿次及欲天次人处乾闼婆宫最后成。
如来出现亦如是先起无边菩萨行次化乐寂诸缘觉次声闻众后众生。
诸天初见莲华瑞知佛当出生欢喜水缘风力起世间宫殿山川悉成立。
如来宿善大光明巧别菩萨与其记所有智轮体皆净各能开示诸佛法。
譬如??林依地有地依于水得不坏水轮依风风依空而其虚空无所依。
一切佛法依慈悲慈悲复依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依。
譬如世界既成立一切众生获其利地水所住及空居二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是一切众生获其利若有见闻及亲近悉使灭除诸惑恼。
第二颂前十喻即为十段初喻四颂以是总故余九各二今初文二前二颂总显多缘后二颂别显缘相其第九喻合云方便依智者智即颂前出现然初无碍慧是佛实智中二皆权于中智即知事方便随机合上即权实无碍对初即悲智双游。
如来出现法无边世间迷惑莫能知为欲开悟诸含识无譬喻中说其譬。
三结说无尽。
佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
第二别答出现九门先明身业后八依故长行中二先标举。
佛子诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身何以故诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生见于如来应遍一切处见于如来。
后佛子诸菩萨下释相于中三初就法总明次约喻别显后就法总结然总中五遍通喻中十身结中十句别结十喻亦同前出现今初分四一总教广见二何以故徴其所由三诸菩萨下反释所以四应遍一切下顺以结酬就反释中总举五法法是所知法界及调伏法事是调伏众生行事故晋经名行身即是正国土是依生是所化四顺结中应翻上五成五无量界身为能遍四为所遍一遍法界二遍调伏界三遍调伏加行界四遍世界五遍众生界唯有五界非是略也(唯有五界者结示正义非是略也弹于古释古云应有十句但文略耳故今弹之)第二佛子譬如下约喻别显中明如来出现有十种身一周遍十方身二无着无碍身三普入成益身四平等随应身五无生潜益身六圆??等住身七无心普应身八穷尽后际身九严刹益生身十严好满愿身此即八地十身而为次不同一法身二智身三威势四菩提五庄严六意生七化八力持九福德十愿四是菩提者初成先照故偈云日光出现故五庄严者一一毛孔随好光明以庄严故余文并显显此十身举十喻况一一喻中文各有三谓喻合结(明如来者?文有四一正科经文二此即下会释十身三四是下随难重释四一一下释文此亦古德同迷之处不知此十即十身故)。
佛子譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来身亦如是遍一切处遍一切众生遍一切法遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见。
今初虚空周遍喻况周遍十方身故下结云以其心无量遍十方故喻中先直示后徴释徴云至不至别何得俱耶以一无身释上二义由无身故无可得至亦以无故无所不至如色中空空若有身身即质聚便碍于色如铁入水水不入铁今由无身故遍入色中法准喻知此以事空以况理空理空即是法身故经偈云佛以法为身清净如虚空故为众生下此释外疑。
复次佛子譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第二空无分别喻况无着无碍身故经结云所行无碍如虚空故空无分别不碍显色智无分别不碍利生。
复次佛子譬如日出于阎浮提无量众生皆得饶益所谓破闇作明变湿令燥生长草木成熟谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故佛子是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第三日光饶益喻喻普入成益身普入法界故喻合皆有总别释成合中别内有十种益合前八句初二合初句世出世异故三拔四流之苦与出世之乐拯二乘沉定水之苦与菩提乐皆变湿令燥之义四道品通长三乘草木五信有二义一成上义信能增长一切法故二合成熟信能必到如来地故六七二句合廓彻虚空一得见闻四谛因果智二得三明十力智如空有日廓净照彻故八有二义令心无碍成上彻空不坏善根成下莲华如赤莲华不遇日光翳死无疑三乘善根若遇智日则便不坏九正合开华上已开不坏今未开今开十合后二句发菩提心即见大道成就本行是办家业(初二合初句世出世异故者谓初二句皆合破暗作明初句灭恶生善即世间破暗作明恶即黑暗善即明故后句破愚为智即是出世破暗作明三?四流之苦即大慈救护大悲度脱合变湿今燥四流是湿出世是燥定水是湿菩提是燥不沉定水故道品通长下合上生长草木三乘草木即药草喻品三草二木初会已引)。
复次佛子譬如日出于阎浮提先照一切须弥山等诸大山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照于彼但以山地有高下故照有先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生但放光明平等普照无碍无障无所分别。
第四日光等照喻喻平等随应身由住真际故无私平等文中二先正喻后重举释疑前中黑山喻缘觉者无法空之光故不出功德故不同菩萨十大山王表十地故高原喻声闻者不生佛法莲华故大地一种通含三聚取决定能生处喻正定聚得缘方生喻不定聚砂卤等地喻邪定聚然亦不舍故皆等照(高原喻声闻者净名第二云譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是声闻诸结断者于佛法中无所复益烦恼泥中乃有众生出佛法矣前亦已引故法华经法师品内穿凿高原亦况声闻)。
佛子譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧亦复如是普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异佛子是为如来身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见。
后释疑云日光是一佛智万殊岂为同喻释云岂不向说但随山地有高下耶故知但随众生智慧不同佛无私智无若干也未违前喻又既约机说异则照高未能兼下照下而犹照高又若舍化先舍于小次舍于中唯菩萨高山尽日蒙照思之(又既约机者如照高山未照黑山若照黑山即照高山谓说华严是照高山二乘不预说阿含等菩萨常闻等余例可知又若舍化下约会权归实然经但有先照高言无有后照高山之语今以义求必有之矣会权归实先弃人天非出离故如平地落照次舍声闻今自悟故如高无光次舍缘觉今起悲故如黑山掩曜次舍三乘归一乘故如山衔夕阳故先大后小即从本流末于一佛乘分别说三等舍小归大即摄末归本则二义皆具)。
复次佛子譬如日出生盲众生无眼根故未曾得见虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食令身调适离众患故。
第五日益生盲喻喻佛无生潜益身有目者睹非是独为生盲不见亦未曾灭以潜益故。
如来智日亦复如是无信无解毁戒毁见邪命自活生盲之类无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。
合中二先略后广略中五事皆盲而无信为总故云无信眼故此即涅盘阐提三罪无信断善即一阐提无解毁见即谤方等毁戒邪命即犯四重禁作五逆罪此四至恶犹有佛性亦为饶益令离苦集(略中五事皆盲等者亦通外难谓有问言五事皆盲何不言无解眼等答意可知此即涅盘下会涅盘第九初明三罪最重有涅盘因不说阐提后圣行品下[(冰-水+〡)*ㄆ]阐提云一阐提人虽断善根犹有佛性故总[(冰-水+〡)*ㄆ]之此四明至恶不舍言三罪者一谤方等经二犯四重三作五逆罪此三未必拨无因果拨无因果即一阐提令离苦集者现在身苦为苦果也及诸烦恼未来苦因义兼惑业上二皆集)。
佛子如来有光明名积集一切功德有光明名普照一切有光明名清净自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切语言法令他欢喜有光明名示现永断一切疑自在境界有光明名无住智自在普照有光明名永断一切戏论自在智有光明名随所应出妙音声有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生佛子如来一一毛孔放如是等千种光明五百光明普照下方五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
后佛子如来下广显中二先能益光后所益众今初二先列十光后结分齐今初十中初三成二庄严慧中二句一普照事一照净理次三成三慧初二成闻慧后一成思修后四成四智大圆镜智无住普照故平等性智绝戏论故妙观察智随应演故成所作智严土化生故佛子下结数分齐以日有千光故结云千实乃无数五百照下者五位自分行五百照上者五位胜进行。
其菩萨等见此光明一时皆得如来境界十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者灭一切垢其余一分生盲众生身既快乐心亦清净柔软调伏堪修念智。
二其菩萨下所益中有四初益菩萨二益二乘三益生盲四益恶趣菩萨有二种益一益圆机顿证佛境二益权机令熟权趣实诸处谓五眼等诸地谓种性地等二乘生盲可知。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生皆得快乐解脱众苦命终皆生天上人间佛子彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是时如来住普自在三昧出六十种妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作皆是如来威神之力彼诸众生闻是语已以佛神力皆知宿命生大欢喜心欢喜故自然而出优昙华云香云音乐云衣云盖云幢云幡云末香云宝云师子幢半月楼阁云歌咏赞叹云种种庄严云皆以尊重心供养如来何以故此诸众生得净眼故如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子如来智日如是利益生盲众生令得善根具足成熟佛子是为如来身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见。
四地狱下光益恶趣文有六段一拔苦与乐二佛子下因起邪见三是时下慈音示正四彼诸下回邪报恩五如来下佛与授记六佛子下结光利益此中诸益多同随好。
复次佛子譬如月轮有四奇特未曾有法何等为四一者映蔽一切星宿光明二者随逐于时示现亏盈三者于阎浮提澄净水中影无不现四者一切见者皆对目前而此月轮无有分别无有戏论佛子如来身月亦复如是有四奇特未曾有法何等为四所谓映蔽一切声闻独觉学无学众随其所宜示现寿命修短不同而如来身无有增减一切世界净心众生菩提器中影无不现一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前随其心乐而为说法随其地位令得解脱随所应化令见佛身而如来身无有分别无有戏论所作利益皆得究竟佛子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六月光奇特喻喻佛圆回等住身谓等住三世无增减故合中四法者一圆智映二乘二常身示延促三由器见有无四所见无向背初及后二皆圆??义菩提器者堪受菩提之人睹意生身若心海澄清??念都寂则真见佛矣。
复次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普现其身一切众生皆见梵王现在已前而此梵王亦不分身无种种身佛子诸佛如来亦复如是无有分别无有戏论亦不分身无种种身而随一切众生心乐示现其身亦不作念现若干身佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七梵王普现喻喻佛无心普应身不分而遍故。
复次佛子譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽复以宿世诸善根力大明咒力为方便故众生见者病无不愈彼大医王知命将终作是念言我命终后一切众生无所依怙我今宜应为现方便是时医王合药涂身明咒力持令其终后身不分散不萎不枯威仪视听与本无别凡所疗治悉得除差。
第八医王延寿喻喻佛穷尽后际身喻中二先彰现德后彼大下咒力持身。
佛子如来应正等觉无上医王亦复如是于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命经无量劫其身清净无有思虑无有动用一切佛事未尝休息众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。
合中亦二初合现德于中初合用药无不尽次修学下合咒力为方便后善能下合见者病愈二及住下合咒力持身用前咒药持住多劫故略不重明药咒能持。
复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻喻佛严刹益生身雨宝利贫即严刹故各有体用可知。
复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见。
合中先正合后佛子佛身下释疑于中初虽合喻已是释疑谓有疑云若念皆见今何不见故云少福不见次疑云亦有贫下薄福何以得见释云除可调者。
以其心无量遍十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故。
第三以其心无量下就法总结十句次第结前十身其有难者前已会释。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
第二颂中有二十偈次第颂喻喻各二偈。
譬如虚空遍十方若色非色有非有三世众生身国土如是普在无边际。
诸佛真身亦如是一切法界无不遍不可得见不可取为化众生而现形。
譬如虚空不可取普使众生造众业不念我今何所作云何我作为谁作。
诸佛身业亦如是普使群生修善法如来未曾有分别我今于彼种种作。
譬如日出阎浮提光明破闇悉无余山树池莲地众物种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是生长人天众善行永除痴闇得智明恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时先照山王次余山后照高原及大地而日未始有分别。
善逝光明亦如是先照菩萨次缘觉后照声闻及众生而佛本来无动念。
譬如生盲不见日日光亦为作饶益令知时节受饮食永离众患身安隐。
无信众生不见佛而佛亦为兴义利闻名及以触光明因此乃至得菩提。
譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然能蔽余乘示修短普现天人净心水一切皆谓对其前。
譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。
如有医王善方术若有见者病皆愈命虽已尽药涂身令其作务悉如初。
最胜医王亦如是具足方便一切智以昔妙行现佛身众生见者烦恼灭。
譬如海中有宝王普出无量诸光明众生触者同其色若有见者眼清净。
最胜宝王亦如是触其光者悉同色若有得见五眼开破诸尘闇住佛地。
譬如如意摩尼宝随有所求皆满足少福众生不能见非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是悉满所求诸欲乐无信众生不见佛非是善逝心弃舍。
大方广佛华严经疏钞会本第五十之二
音释
燥
(苏到切干燥也)。
廓
(苦郭切开也)。
澍
(朱戍切降注也)。
萎
(于为切蔫也)。
依怙
(怙侯古切依怙倚恃也)。
跽
(渠几切)。
奋
(方问切扬也)。