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大方广佛华严经疏钞会本第五十之一 烦三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
如来出现品第三十七
初来意者前品明称果之因此品辨如因之果体虽平等不坏二相先因后果义次第故亦为答前不思议品出现念故答第二会所行问故会释如前(答第二会问者以不思议法品中出现即第二会所行故)二释名者如来是有法之人即三身十身之通称出现是依人之法果用化用之总名如来虽见上文对出现故重辨十身皆有出现且寄三身以明然来即出现为分人法晓喻分明故重辨之若依法身如来者即诸法如义如理常现名为出现故文云普现一切而无所现又云体性平等不增减等若依报身乘如实道来成正觉故曰如来本性功德一时顿显名为出现故文云如来成正觉时于一切义无所疑惑普见一切众生成正觉等若依化身则乘萨婆若乘来化众生故曰如来则应机大用一时出现文云以本愿力现佛身令见如来大神变又云随其所能随其势力于菩提??下以种种身成正觉等今以新佛旧成曾无二体新成旧佛法报似分无不应时故即真而应应随性起故即应而真三佛圆融十身无碍故辨应现即显真成(若依法身下三别释然法身若约报上论法应云真如出缠是法身出现今以出缠为报直就体上故云如理常现余一可知新佛旧成者以报就法如出模之像像本旧成故无二体新成旧佛者以法就报如金成像金像似分以有未成像金故今成像竟似分二矣前对是非异此对是非一非一即非异故言似分竟无二体无不应时下第二真应相对以辩融通法报皆真体上常用故即真成应用不离体故即应而真三佛圆融下第三结融三十谓以三佛[(冰-水+〡)*ㄆ]于十佛不出三身三身既融十身即三自然无碍故辩应成下结成正义)是以??名性起性字虽是义加未爽通理以应虽从缘不违性故无不从此法界流故以净夺染性即起故若离于缘性叵说故下加性起菩萨表所说故妄虽即性不顺性故今以起义多含直云出现从性从因从真从感皆出现故若唯辨应身出现非唯失前二义亦未足显深何能融前差别之果若以来为现义则如来即出现持业释也若分人法三皆如来之出现拣余出故(是以??名下第二会品名二经品名即为二别先会??经初二句总标以将??经用成前义故有是以之言虽是义加者梵本无故以应虽从缘下释性起义顺应现义于中总有六义证成性起今初立理即不相违门然出现义亦名缘起亦名性起若取相说览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性生故名性起人以从缘无性缘起即名性起又净缘起常顺于性亦名性起故云应虽从缘不违性故无不从下第二引梁论证成即相成门明性成于缘故此性起自有二义一从缘无性而为性起二法性随缘故名性起前段即初义今段即后义亦应云无不还证此法身故此乃缘起能成性起即是前义但前取无违今取相成是故此为相成门也以净夺染者第三即明相夺门亦是通妨谓有问言性起唯净缘起通染云何缘起即是性起故为此通谓缘起有二一染二净净谓如来大悲菩萨万行等染谓众生惑业等若以染夺净则属众生故唯缘起今以净夺染唯属诸佛故名性起若离于缘者即第四相即门亦是通妨以谓有问言缘起约事性起约理如何相即故为此通从缘无性方显性起又由见缘推知性起若离于缘复论何性离缘有性是断空故下加性起者即第五段引当经证即以人表法门妄虽即性下第六以妄隐真门亦是解妨妨云若缘即性妄本自空当体即性何以不得染夺净耶故为此通净缘顺性染缘违故故璎珞云始起一想住于缘顺第一义谛为善违背为恶今以起义多含直云出现下第二会通今经则性起局性智现即起起含缘性故曰多含言从性者性起即法身从因者缘起缘起即报身从真从感即是化身而从真约佛通于缘性谓依法身而起于化名曰从真从感约生即是缘起由上诸义故云多含)第三宗趣平等出现为宗融差别果为趣。
尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祗光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会。
四正释文文为七分一加分二本分三请分四说分五显名受持分六表瑞证成分七偈颂总摄分今初有二光毫先加请主后口光加说主前中三初光次加后益光中有十分三一光出处眉间者表正道离有无二边故表无住道离真应二边故白毫者表所出现性无垢故能诠出现诸教本故二放大下辨光名体如所说故三无量下八段皆是光业初眷属光即是因业总摄诸法皆此生故四其光下舒业五显现下敬业六觉悟下觉业七除灭下止业八映蔽下降伏业九显示下示现业十作是下卷业。
入如来性起妙德菩萨顶。
二入如来下正明加相所以加此菩萨者如名所显故性有二义一种性义因所起故二法性义若真若应皆此生故亦有释云此之妙德即是文殊说此法门加性起称此释无违大理以文殊大智为能显普贤法界为所显共成毗卢遮那之出现故亦是解行满故佛出现也从顶入者是加持相妙智之极方能显故。
时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法。
第三时此道场下加益中二先大众同欣知法将被故。
尔时如来性起妙德菩萨于莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
二尔时下妙德领旨知令求说主故于中二先长行身心致敬跽者跪也。
正觉功德大智出普达境界到彼岸等于三世诸如来是故我今恭敬礼。
已升无相境界岸而现妙相庄严身放于离垢千光明破魔军众咸令尽。
十方所有诸世界悉能震动无有余未曾恐怖一众生善逝威神力如是。
虚空法界性平等已能如是而安住一切含生无数量咸令灭恶除众垢。
苦行勤劳无数劫成就最上菩提道于诸境界智无碍与一切佛同其性。
后偈颂赞请十偈分二前五赞后五请前中初一总赞申敬余四别赞放光中有赞因赞果赞用等文并可知。
导师放此大光明震动十方诸世界已现无量神通力而复还来入我身。
决定法中能善学无量菩萨皆来集令我发起问法心是故我今请法王。
今此众会皆清净善能度脱诸世间智慧无边无染着如是贤胜咸来集。
利益世间尊导师智慧精进皆无量今以光明照大众令我问于无上法。
谁于大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。
后五中初一自叙得益即是领旨次偈领众意请次偈叹众堪闻次偈叙佛令请后偈正求说主已领佛意故不请佛。
尔时如来即于口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧只光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座。
第二口光加说主者示所请故文中三初光次加后益今初亦十一出处口放者表教道传通故二光明令得无碍辨不畏大众及深理故余如前辨二入普下加中入口者教以口传故如佛说故加普贤者是普贤行之果故所证法界由理显故三其光入下明益中唯除如来拣师资故。
尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能知是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我于往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明。
第二尔时下本分中三初徴事而问次引例以答答即是本后说是语下表瑞证成显说希奇才闻其名已有徴故大地动者大法将显大惑将倾故出问法光者冥加智慧助发请故。
时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到于究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆以来集佛子汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅盘见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说。
第三时性起下请分中有长行与偈前中四一总举法请二佛子此诸下叹众堪闻三佛子汝已下叹说主具德四善哉下标章别请前二可知三中别叹十事一供多佛必曾闻故二成妙行曾已修故三定自在有所依故四亲证入故五知教道故六除他疑故七上力加故八审根器故九能随说故十顺智到彼岸得意深故有如是下总结既有说德堪宜说故第四标章别请中初句赞善蹑前三段后列十事以显无尽一如来出现之法此是总相总集多缘成出现法法含持轨余九是别初三即三业秘密四境即智之所缘亦分齐境五依境修行通因通果六成菩提道七成转法轮八应必示涅盘九若存若亡见闻皆益备斯九事一化始终有云初一所依之法余九能依之德亦有斯理如是下结请。
时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧善觉无边平等境愿说无量佛所行佛子闻已皆欣庆。
菩萨云何随顺入诸佛如来出兴世云何身语心境界及所行处愿皆说。
云何诸佛成正觉云何如来转法轮云何善逝般涅盘大众闻已心欢喜。
若有见佛大法王亲近增长诸善根愿说彼诸功德藏众生见已何所获。
若有得闻如来名若现在世若涅盘于彼福藏生深信有何等利愿宣说。
第二尔时下偈请十偈分三初一赞德标请颂前第三段次四举法别请颂第四段。
此诸菩萨皆合掌瞻仰如来仁及我大功德海之境界净众生者愿为说。
愿以因缘及譬喻演说妙法相应义众生闻已发大心疑??智净如虚空。
如遍一切国土中诸佛所现庄严身愿以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。
十方千万诸佛土亿那由他无量劫如今所集菩萨众于彼一切悉难见此诸菩萨咸恭敬于微妙义生渴仰。
愿以净心具开演如来出现广大法。
三有五偈叹德劝请通颂后三段于中初偈总赞请次二偈劝说之方以法深难领故请说因喻次一偈半叹众堪闻末后半偈结请所说净心显无说过具演文义周圆。
尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议。
第四说分大分为二初别答十问后佛子如来以一切譬下总以结酬今初十段答前十问各有长行偈颂一一具十今初答出现之法长行中二初标告叹深。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
二所谓下随义别显于中三初法说深广酬前因缘二佛子譬如下喻明深广双酬因喻后佛子至知如来出现下总结成益结上十喻初中分三谓标释结今初总标多因成出现果。
何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祗事而得成就。
二何以下释于中二先徴以总释后何等为下徴数别明今初先反释缘约能成之缘事即所成因体后以十下顺释向言无量乃是总相今明有十个无量以显无尽理实则有百千阿僧祗数无量此十无量皆遍十喻言百千者古人云以十无量入中十喻成百以后结中十句一一结前百门为千其中更有别义方成无量今以下列十中门门皆云无量则不俟相入是知百千之言但是数之总称耳。
何等为十所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故。
二徴数别明中一始发大心誓期出现故此心何相二明上求胜志三明下化慈悲四行以续愿此行谓何五明不出福智六别显福严七别明智严八净前功德九严前智慧所谓方便道教道证道无住道正道助道一道二道等皆庄严故十穷究法源真实智故。
佛子如是无量阿僧祗法门圆满成于如来。
三佛子如是下结中既皆过去积因多法圆满令二利果一时出现故出现言通真通应。
佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成。
第二喻明深广中十喻各三谓喻合结喻酬譬喻合酬因缘故文云非以一缘一事而得出现又前法说多约往因此中合文多约现缘十中一大千兴造喻此喻为总总喻众缘以成出现故云以无量缘等下说云雨皆此所霔初喻中四一总辨多缘二别显缘相三显被因起四性相结成今初先反后顺缘即因缘如众生业及风雨等事即事相谓如所持水及宫殿等。
所谓兴布大云降霔大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故。
二所谓下别显中先云雨上霔后风轮下持一能持者若无此轮雨无停处二水若不减碍起天宫三水虽已减假此成立谓减一节水起一重天如严冬急流重重冰结四虽起总处无别庄严故须第四。
如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众生各随所宜而得受用。
三如是皆由下显彼因起谓上云等略由二因一众生外增上业言共业者谓多有情应生此界共业同变于中有四句谓共中共等(一众生者拣异内异熟业谓多有情者即唯识论释初能变中处之一字论云所言处者谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相即外大种及所造色虽诸有情所变各别而相相似处所无异如众灯明各遍似一释曰此释共变之义相似名共论又云谁异熟识变为此相有义一切所以者何如契经说一切有情业增上力共所起故有义不许乃至云经依少分说一切言诸业同者皆共变故释曰此拣通局即令?文?依此义云应生此界故下经云各随所宜而得受用若不应生岂安乐界所有众生变为此界之秽土耶于中有四者即唯识第二引瑜伽论说共不共中各有二种共中二者一共中共如山河等非唯一趣独能用故二共中不共如己田宅及鬼所见为水火等即于彼境非互用也不共中二者一不共中不共如眼等根唯自识依用之缘境非他依故二不共中共如自浮尘根他亦受用故根即不耳)二菩萨善根此有二意一约同居谓地前菩萨二约能化谓随诸众生应以何国起菩萨根等便修彼因以取彼国故有众生类即菩萨佛国令于其中下显受用果谓先成器界后起众生依之而住如俱舍婆沙等辨(一约同居者地前菩萨未生受用同居变化亦以善业共变此土二约能化者即净名意能化菩萨非自业成以大悲故取土摄生及众生之类皆净名经并如世界成就品引谓先成器界者俱舍十二云坏从狱不生至外器都尽成劫从风起至地狱初生论释云谓成劫中初一劫起器世间后十九劫起有情渐住坏中后劫坏于器界前十九劫有情渐舍二十中劫初劫唯减后劫唯增然此二时等中十八成坏时量法尔先成必在后坏)各随所宜者谓水族众生得水受用等又人罗刹宫殿无碍菩萨众生净秽同居。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就。
第四佛子如是下性相结成中先结前生后后法性如是下正结此句为总此法性言通于性相无有生下别显性空亦遮其妄计谓非??性微尘等生非自在梵王等作无神我能知上三显能作空无有成者显所作空虽能所俱空不碍相有故云而得成就如是无碍为法性如是。
如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知。
次合中略不合第三显彼所因以次下二喻自别合故合四轮中前三是因后一二利果满因圆果满佛出现故一品之内多以依喻正者非唯义类相似实则外由内变故令外器全似于内是以上云菩萨善根所起众生共业所生等华藏品中已略开显(一品之中下总显喻意)。
复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪霔一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知。
第二洪霔大千喻此之云雨即前喻中兴云降雨正喻出现法门广大难知周十方故言心相续力者若约信受但是圆机坚种相续能受深旨若约具受则八地已上得无尽陀罗尼方能受持乃至十地方受如来云雨说法是以文言除大菩萨由初义故但拣二乘(广大难知者下结文?以十句各结一喻文皆暗用可以意得)。
复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知。
第三云雨无从喻菩萨善根如生共业感彼出现法云法雨机感而现非先有一方所从彼而来机谢而去亦非归至旧所故体无生灭(体无生灭下结文结第三也)。
复次佛子譬如大云降霔大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩醯首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知。
第四大雨难知喻喻深非心境故古云教广行大因深果远故非预二乘亦不乖理但是大机即世间主无能所行即能知之。
复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知。
第五大雨成败喻况佛灭惑成德喻中初一即坏界之时三即以水止水合中初二灭惑成福次二灭障成智即止观双运后一权智照机又无二同二乘无三同外道无四增无明无五非种智此即分上总中法雨令差。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨于大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知。
第六一雨随别喻喻佛一味随器随器即合前差别。
复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应如是知。
第七胜处先成喻喻佛胜缘先济德文中先正明后佛子譬如下牒以释疑先成由业力法异由机殊不乖第六一味。
复次佛子譬如世界初欲成时有大水生遍满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严遍覆水上光照十方一切世界时摩醯首罗净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意??佛子大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别故世界差别。
第八事别由因喻喻佛成办大事德亦是德殊由智喻喻中分三初莲华表佛总中略无名出现者表佛现故而言大者准五卷大悲经第三云有千叶故光照十方者金色光也言尔所佛者有千枝华表千佛故故劫名贤贤善多故余多同北二佛子尔时下风轮起处者即有力遥持广前建立风轮三佛子大云下结因有属(准五卷大悲者经云阿难何故名为贤劫阿难此三千大千世界劫欲成时尽为一水净居天子以天眼观见此世界唯一大水见有千枝诸妙莲华一一莲华各有千叶甚可爱乐彼净居天子因见此华心生欢喜踊跃无量而皆赞言奇哉希有奇哉希有如此劫中当有千佛出兴于世以是因缘遂名此劫号之为贤我灭度后当有九百九十六佛)。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德放于无上大智光明名不断如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴于世佛子如来出现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有无上大智光明名不可究竟能成如来甚深妙智随所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽。
二合中亦三先合莲华表佛喻于中一切善根功德合上大水遍满放于下合生莲华谓不断种性如华表佛故普照十方合上光照十方与诸菩萨下合知佛当出第二佛子下合风轮起处喻此十智光次第合前所成唯果德能成通因果又能成即实之权所成唯差别之德故下结云同一体等(次第合前者一清净离垢光合善净光明风轮此约能成若约所成义类亦同此一能成如来无漏无尽智合成色界色界离于欲过故如无漏四禅不坏如无尽也二普照光合净庄严风轮三持佛种性合坚密无能坏四迥出无能坏合胜高轮五一切神通合不动轮六出生变化合安住轮七普随顺合庄严轮八不可究竟合无尽藏九种种庄严合普光明藏十不可坏合坚固根其所成德可以意取所成唯果德唯释于法如无漏无尽智不倾动力等皆果德也能成通因果未如持佛种性一切神通皆通因果)。
佛子如来大悲一味之水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现第八相菩萨摩诃萨应如是知。
第三佛子如来下合结因有属于中三一结因即能成之智合上一味之水风轮不同此轮由一节水减一重轮生如澄水垽今推能成由一味大悲二佛子一切下结果即所成之大智从一实之智随权而生合上风轮差别故世界差别三佛子汝等下结缘即由众生异合上以众生善根不同兼释外疑于中又三初牒前正理一解脱味即能成之水水具二义悲及解脱二文影略种种功德通能所二智二众生念言举外疑情然感应之道略有三义一互相成二互相夺三缘成性空今众生以缘夺因纯推佛力失因缘义(以缘夺因者此中化生以众生自力为因佛力为缘余可思准)三佛子此非下如来为释于中初以因夺缘一向言非次但以下为说正义初句因缘相成后而佛下有二义一成上因缘虽随众生心无分别二成第三义了性空故缘成故无成无成故无坏所成既空何有能成作者及作法耶。
复次佛子如依虚空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名当住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千世界而得安住。
第九四轮相依喻况佛体用依持德亦广建立风之别义喻中二先明能持之风有四者一一时持水名安住二多时不动名常住三与劫齐量四体性坚密是以俱舍云假使有一大诺健那以金刚轮奋威悬击金刚有碎风轮无损其量广无数厚十六洛叉彼但有一与此不同二此四下四轮相依准俱舍论次上水轮厚八洛叉洛叉亿也次上更有金轮厚三亿二万由旬然其世界或说三轮成谓风水金或说五轮谓下加虚空上加大地今欲称法合成四轮则地中含金金亦地故(大诺健那者此云露形也其量广无数厚十六洛叉是俱舍颂上二句云安立器世间风轮最居下)。
佛子如来出现亦复如是依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一切众生... -->>
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