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大方广佛华严经疏钞会本第四十九 烦二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
普贤行品第三十六
初来意者先通后别通谓二品明出现因果故次来也亦名平等因果谓会前差别因成此普贤之圆因会差别果成性起出现之果又前约修生此约修显故若尔何以更无别问复何以差别果终而无瑞证平等因竟便有瑞耶即以此义显是会前若更别问便有隔绝欲会前故不以瑞隔普法希奇因果各瑞又前应有瑞经来未尽故所以无耳(若更别问下别答三问初答不问之难二欲会前故不以瑞隔通前第二差别果终而无瑞难三普法希奇下通第三平等因竟便有瑞难又前应有下第二经来未尽答以第四十八经终无结束故此后更合有经然此但通第二前无瑞证难)别谓此品先因后果义次第故亦远答前第二会初所行问及不思议品念请本愿问故前虽已答下二深妙故重明之亦犹相海随好而妙中之妙古德别为一假因果(前虽已答下二解妨文三初正答重难谓先若未答应须答之不思议品已答何须重答故为此通二亦犹下引例三妙中之妙下重通伏难谓有难言若例相海等但是重答何以别为平等因果故为此通古德等者然平等因果乃是古意为欲顺古故为此通若?正意欲将五品皆答所成果问已如不思议品初说)二释名者初通显二品义名依性起修依性起用差别相尽因果体均故云平等因果又因是果因量周法界果是果果境界如空因果俱尽未来利乐含识故名出现(初通显二品?文有二先约平等释于中亦二先约同归一理所以平等依性起修约因起用约果相??同真所以平等后又因是果因下约二事交彻故云平等以是得果不舍之因故云因是果因依果起果之果故云果是果果如空法界二文影略)别则品名普贤即标人显法明此行法非次第法行者显法非人品明所行非说人体德周法界为普至顺调善曰贤依性造修曰行(品明所行下蜜弹苑公以彼释云普者遍也贤者善也行者道也因也谓若依若正普遍法界尘毛为普具满众善德海为贤得道不舍因行为行后便广引普贤三昧品中释普贤身周遍之义曾不说于行行之相故又以普属人贤属德故今弹云为此以人取行非说普贤之身)然普贤行诸经多有其名品中虽广今略显十义以表无尽一所求普谓要求证一切如来平等所证故二所化普一毛端处有多众生皆化尽故三所断普无有一惑而不断故四所行事行普无有一行而不行故五所行理行普即上事行皆彻理源性具足故六无碍行普上二交彻故七融通行普随一一行融摄无尽故八所起用普用无不能无不周故九所行处普上之八门遍帝网刹而修行故十所行时普穷三际时念劫圆融无竟期故上之十行参而不杂涉入重重故善财入普贤一毛所得法门过诸善友不可说倍又上十行通收为二若位后普贤则得果不舍因彻穷来际为普贤行以人彰法则普贤之行若位前位中普贤则以德成人但修普行即曰普贤亦则普贤即行但从行名故若独位后普贤则普贤之行无施下位广释普贤如初会辨(然普贤行下别释普行于中有三一摽举言诸经多有其名者法华经云若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行释曰此即有名而相犹隐则受持读诵是事行也正忆念通智行理行也普贤观经名观普贤行法经亦是持经礼忏坐禅皆其行耳故多有名少辨行相故今辨之品中虽广者长行与偈一一皆是普贤之行犹散难见故复束之上之十行下三料拣于中有二先融通谓前有圆融行布事理等殊今总融为一若不说事理等异无可融故故略述其十后方总融又上十行下约位重拣兼会六释普贤位者已见上文若独位后下二弹异释即是前总中所破然复有二一破其独用位后普贤故如前所引?文二广释普贤下结成非说人体兼示说人之处)三宗趣者亦先通后别通以二品明平等因果为宗会前差别为趣别以此品明平等圆因为宗成平等果无二为趣。
尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执着于身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。
释文中二此品辨因后品明果前中亦二先长行直明后以偈重显前中又二先止说后瑞证今初亦二先明说因后佛子我不见下正陈今义前中亦二先标前少说徴释所由今初普贤说者以人表法故言指向者一近指向前随好品为障重地狱众生略说随好少分用故广说难思二通指前所说之果为少分境果海绝言故三远通差别因果虽有圆融之义以五位渐次因果殊分逐机就病未尽法源故名少分则显下平等因果逐法性说因果圆融名广大说二徴释中徴意云何以前名少说释文二意一者成上诸佛世尊所以出世者以众生有无明等十过未宜广说故先明差别等二者生后谓众生既过滋多障累无尽则一治一切治一现一切现众生无尽因果亦穷来际前之所随由未尽故十过者一者无明二作恶行晋经名诸缠则亦是惑此二为总次六皆无明三计我我所四着身见故六地云世间受身皆由着我五三倒四倒等不能决断六乖僻正理七遍计分别八结缚常随九随生死流义通业苦因流果流故十远如来行邪径故此结成其失结缚等名如常所辨(结缚等者非唯易故指于常解然上经文早已频释恐后学难寻今更具出经云一无智者即是无明此通独头相应二种二作恶者即诸缠也此有八种十缠言八种者谓一昏沉二睡眠此二障止杂集第七云谓修止时昏沉睡眠为障于内能引昏沉故三掉举四恶作此二障观论云于修观时掉举恶作为障于外能引散乱故五悭六嫉此二障舍论云于修舍时悭嫉为障由成就此于自他利吝妒门中数数摇动行人心故七无惭八无愧此二障尸罗论云净尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无羞耻故言十缠者更加忿覆俱舍颂云或十加忿覆杂集论云数数增盛缠绕身心故名为缠由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品能为障碍更有五缠谓爱恚慢嫉悭经云结者杂集第六问云结有几种云何结耶何处结耶（此有三问）答结有九种谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结应为颂曰爱恚慢无明见取疑嫉悭论云爱结者谓欲界贪恚结者谓于有情苦及顺苦法心生损害慢结者即七慢等无明结者谓三界无知见结者即三见谓萨迦耶见边执见邪见取结者谓见取戒禁取疑结者谓于谛理犹豫嫉结者谓耽着利养不耐他荣发起心妒悭结者耽着利养于资生具其心吝惜释曰云何结何处结（二问）广答如论)。
佛子我不见一法为大过失如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。
第二正陈普贤行中二先明所治广多后是故诸菩萨下能治深妙今初既一惑成百万障则一障一切障义则惑惑皆然今从重说文中三初标次徴释后结成今初总标瞋最重除瞋之外更遍推求无有一恶如瞋之重故晋经云起一瞋心一切恶中无过此恶决定毗尼经云菩萨宁起百千贪心不起一瞋以违害大悲莫过此故菩萨善戒亦同此说言于他菩萨者若于菩萨起瞋其过尤重以令菩萨发大行故是以大般若中天魔见诸菩萨互相是非过常大喜(故晋经者以今经译者为顺文令人误解故引三经以正其义谓习禅者闻经不见诸法为大过恶便云恶本性空故云不见见则妄想虽是正理不顺今经故引三经明是无恶过此为不见有耳决定毗尼者经但一卷优波离白佛言世尊或有欲相应心而犯于戒或有嗔相应心而犯于戒或有痴相应心而犯于戒何者为重佛言若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒或有菩萨由一嗔心而犯于戒因嗔犯者当知最重所以者何因嗔恚故能舍众生乃至云所有诸结能生亲爱菩萨于此不应生畏所有诸结能舍众生菩萨于此应生大畏乃至云大乘之人因欲犯戒我说是人不名为犯因嗔犯者名大过恶名大堕落于佛法中是大留难是以大般若下证于菩萨起嗔最重彼说魔见众生互相是非亦生欢喜而非大喜若见菩萨互相是非则生大喜过于常喜如二虎斗小亡大伤二俱无益菩萨亦尔自他并损)。
何以故佛子若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。
二何以下徴释释中二一总显。
何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障住魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗刹中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不??一切智心障于菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断于广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定??菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚闇障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障于处非处中无善巧障于度众生中无方便障于菩萨智慧中不能观察障于菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辨了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障于菩萨勇猛法中心生退怯障于菩萨出离道中心生懒惰障于菩萨智慧光明门中心生止息障于菩萨念力中心生劣弱障于如来教法中不能住持障于菩萨离生道不能亲近障于菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障。
二何等下徴列标虽百万略列百门。
古人寄位分五初障十信行二不乐佛法下障十住行三不得菩萨诸根下障十行之行四乐诽谤一切下障十向行五不乐与菩萨同住下障十地行言口如哑羊障者此是耳根障以生边地不闻法处故口无所说舌根之障次下自明昔结云菩萨万行不过此五起一瞋心一切顿障此释非不有理如贼心求法岂独障于地耶是知通障一切信尚不起况后位耶又所障法界如帝网重重能障同所亦皆无尽故知百万犹是略明(古人寄位下二斥古释刊定同此又所障下四结成正义犹是古释故有又言?意取此不欲局配故为正义)。
佛子若菩萨于诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
三佛子若菩萨下结成可知。
是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法。
世界心无所着是为十。
后何等下徴列及结于中十法摄为五对辨五种修初二约人明谦敬修敬上爱下故次二约法明真正修顺教知事故次二约心行明广大修乐大行坚大心故次二约智明增胜修内入果智外起胜辨故后二约悲愿明长时修众生无尽悲此不疲世界无边愿住不着故。
佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净。
第二能治深妙中二先正显后结劝今初文有六位位各十行初一始修后五成益故后五假展转依初是为初即摄后一治一切治也说有前后得即一时今初分二先标举劝修。
何等为十所谓心不弃舍一切众生于诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽于菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十。
第二清净者依前正修行时成离染故文中二初蹑前起后后徴数列名下皆仿此例中十句次第从前十句而成一由不舍众生故达深法净以众生皆有佛性即妄而真为深法故二由敬上故能近三由不谤故能护四由知无尽故了如空五由菩萨行不离法界故深入六知菩提心等虚空故无边七观察菩萨皆同此观能入佛力故名为根八精修不懈故不着劫数九由化无厌故观三世众生化未化等十由愿住世界能修一切佛法。
佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声辞辩善巧智于一切世界中普现其身智于一切众会中普现影像智于一切受生处中具一切智智是为十。
第三广大智者垢染既拂本智自明称性相知故云广大亦从前十及次十而成然有开合恐烦不配说者随宜(亦从前十等者?恐文繁今当略配其中名字有同初十有同次十今且如次配于次十一由知深法了众生心行众生心行最甚深故二由近友成胜业报二由护法故知佛法四了达空界知深理趣五深入法界成妙义持六观无边心即是所诠故得能诠辨才演畅七具菩萨行能随心演八同菩萨善故能普遍九不着诸劫常现影像十顺诸佛法具一切智从次十生既如次第从初十生义同前说上依不开若开合者如初二法皆是深法则此开前合若此总持由于近友护法而成则此合前开约理无方故云开合实则如次义已周圆如三对前二既然四五承前可以思准)。
佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十。
第四普入者事随理融本来即入智了法尔无境不通故身心皆入亦从前三生可以意得非根者境识及理皆非根也。
佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等... -->>
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