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释之云得为依依彼出故虽出诸智者如山出云山亦不减菩萨下如谷纳云谷亦不增海中板喻即十行品)。
复次佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出于水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三大海潜益喻喻佛体均益生智即双释前依及出生义谓与众生心同体故义曰潜流穿凿自心得智慧时即是见他佛智是曰依之出生又由体同令外佛加持资其念力亦是流入。
复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。
第四大宝出生喻喻佛用兴体密智释上能生以何义故而能生耶具四宝故喻中有三初总明出处体用次徴列宝名后结其深胜合三同喻。
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失大智慧宝。
列名中衍英诸公皆云初证道智断惑障二助道智断智障三不住道智舍于报障上三自利四利益众生智即利他行此释亦无大过果地具此三道能令学者入菩萨地故今更一解若直就文文自明显今以法相[(冰-水+〡)*ㄆ]之即四智菩提(此释下总明果地具此三道下为其通释恐有难云助等是因何将释果故为此通)一大圆镜智以离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相名巧方便(一大下二别辩然取唯识论以为?文心无染着巧方便智宝为大圆镜智论云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰观上论文自分主客但云不忘者常现前故不愚者不迷暗故余义可知)二即平等性智观一切法若为无为自他平等名善分别(论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土影像差别妙观察智不共所依无住涅盘之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他不等今由我无故皆平等言一味者一无漏味余义可知由涅盘故此识恒共悲智俱行)三即妙观察智此智善观诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无量总持定门等而言说者雨大法雨断一切疑故(论云三即妙观察智相应心品谓此心品观察诸法自共相无碍而转摄观无量总持定门及所发生功德珍宝于大众会能现无边作因差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰摄谓摄藏观谓观察功德珍宝即六度道品等)四即成所作智知机知时作所应作故(论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰四智广义初会已明今以?有故复重引令知主客)。
若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故。
三若诸如来下合前深胜于中先明用胜体深此中用胜喻在总中此中体深同法华髻中明珠不妄与人然约下智不及故称密藏不全同喻故涅盘中明有密语而无密藏(同法华下七喻之中此当第六如安乐行品明一乘圆智居佛心顶以权覆实如在髻中开权为解前亦已引然约下者释上密义故法华云我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世释曰种种说法皆为一乘众生不知故云秘密故涅盘下引证亦如前引)。
此四智宝平均正直端洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知。
后此四智宝平均下明体胜用深平均正直即平等性智大慈悲等共相应故故曰平均一味相续名为正直二端洁即大圆镜智端者纯净圆德现种依持故洁者性相清净离诸杂染故三妙好即妙观察智四普能利益即成所作智此约别配今以四智圆融故四德亦该四宝况四智乃十中之一则永异余宗(纯净圆德者纯即无杂净即离染圆者满义现行功德之依种子功德之持自性明善名为清净有漏永亡云离诸杂染余如前释今以四智下二解妨妨云何以将法相宗释法性义故为此通谓彼四智迢然不同今一具四岂得同耶先将四宝以况四智此即别义于一宝上复具四德即圆融义况四圆融十中之一岂得言同欲显包融故用之释)。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之二
音释
凿
(疾各切)。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之三 烦七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余。
第五珠消海水喻喻佛灭惑成德智由有前智无智不生由有此智无惑不断又前则横具四智此则竖具四智皆是释前为依之义喻中二先总明体用后佛子此日藏下别显用相此为极教了说而起世婆沙等说阿毗地狱在下火气上吞销铄海水盖是少分方便之说而俗典云以沃焦石消海水者或测度而知或见实不辨谓之石耳又云注尾庐壑者但见其消以名之耳(第五珠消海水喻蹑前以释?文中分二先明智断不同后又前下横竖分别一佛果中具有四智名横菩萨历位具于四智名竖言皆是下即虚空无依为依喻中之一义也而起世下起世即经婆沙即论皆同俱舍俱舍云此下过二万无间深广同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海经说又云注下亦如彼说庄子秋水篇亦明已见回向品)。
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝。
合中亦二先合总明体用。
佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。
后佛子诸菩萨修习下合别显用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是贤护四是首楞严此释配定可尔案次乖理以第三名智光普照故若将初为三以三为初乃顺文理(别显用相下?文分三初叙昔有三师释即灵辩法师此三昧名即唯识第九论云一大乘光明定谓此能??照了大乘理教行果智光明故二集福王定谓此自在集无边福如王势力无等双故三贤守定谓此能守世出世间贤善法故四健行（平呼）定谓佛菩萨大健有情之所行故摄论第八意亦同此首楞严者是梁论名即健行义然是梵言此云一切事毕竟又英法师云初定空智除不善障二除着禅障三除烦恼障四除所知障贤首云初能除流散杂染业二能除味定着静障三能除根本无明障四能除尽成果智障与前大同)今更一解标其所成即是四定约能成智应别立名又将竖配诸位尤异昔解谓一佛以即事而真智治于地前成初四地令得贤守定以此三昧能守世出世间贤善法故前三地为世四地为出世既了即事而真则即散而定二以即体之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等无相智治五地虽能随俗未得平等令得六七地般若大光功用后边成光明定四以平等无功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞严定所作究竟故果既具四因亦通修且约相显为此竖配不可偏局(今更一解下三申正义于中有二先总所成即是四定者如唯识论定为能??智为所??四智即是所成今明佛具四智令诸菩萨能具四定故智为能成定为所成竖配之相下别当具谓一佛以下第二别释一一智中文皆有三初举能成智二治于下治所破病三令得下显所成德)。
复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普遍故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧遍一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六虚空含受喻喻佛依持无碍智亦释前依义上但云依犹通外依他力今明体遍普容是则五乘等智皆是如来大智中物肇公亦云夫圣人虚心冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有余镜万有于方寸其神常虚即斯义也(肇公亦云下即涅盘无名论第七妙存中文云然则玄道在乎妙悟妙悟在于即真即真则有无齐观有无齐观则彼已莫二所以天地与我同根万物与我一体同我则非复有无异我则乖于会通所以不出不在而道存乎其间矣何则夫至人虚心冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有余绕万有于方寸而其神常虚等今但引两对足显经意)。
复次佛子如雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树于一切处皆令生长唯于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦于彼初无猒舍。
第七药王生长喻喻佛穷劫利乐智喻中四初显体用二彼药树根下别显用相三此药王下得名所由四佛子下拣其非处先拣后收收者亦不猒故??经云不舍生性。
佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果。
合亦四段而文不次初合总显体用有六一以悲愿菩提合根此为诸佛之本深难拔故文有四弘二依实智所生方便为茎能干事故菩提体故三依前二智分为诸度旁阴为枝四戒定息热别受业名五辩才道品等亲生菩提开发为华六果可知上六亦可竖配地位而下别显用相既云一切菩萨故但从通释(四戒定者此中唯定下合别显用相中有净戒头陀)。
佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根。
二一佛子越次合得名所由穷未来际故云究竟无休得果不舍因故云不断菩萨行由此故得因果交彻展转相生。
佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
三一佛子却合前别显用相深心乐修善行即前方便净戒亦能息热相好如华为严文多影略者为分能所成故(文多影略者能成即如来悲等所成即菩萨悲等如在佛为方便在菩萨为深心在佛禅定为叶在菩萨净戒头陁为叶在佛即是菩提为果在菩萨即无生忍等)。
佛子如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无猒舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
四一佛子合拣非器亦先拣后[(冰-水+〡)*ㄆ]无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无贪爱浸烂皆喻于水不容善根又阙土缘非生处故后[(冰-水+〡)*ㄆ]言无猒舍者上据现恶阙缘今生猒怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不猒舍是知现恶明无则无恶必有(是知现恶等者即生公意生公忍死待得大经以证大义如何至今犹不信耶广如玄中今当重释言现恶明无者正作阐提拨无因果故无恶必有者由拨无因果之恶故无今无此恶是则有矣故应问言颇有新作一阐提不复有阐提后生信不若有新作未作之时有佛性不若来作时有作时无者佛性可断若先无者则不由于阐提无也本自无故后生信心亦复如是若有佛性佛性是可生之法前则本有今无此则本无今有若发信心亦无性者此亦不干阐提故无故知但是约于长时未成果善抑言无耳谓抑令恐怖使发大心未作阐提令其莫作故皆诱物何定言无)故涅盘云一阐提人虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是结云根善安住者常住大悲故(故涅盘下引证此引二经先引涅盘自有二文唯证阐提有性成上不舍邪见水轮初意即第九经玄中已引今复略明经云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得见如蚕处茧则有而非无三十五经云断善根人以现在世烦恼因缘能断善根未来佛性力因缘故还生善根亦其文也若能发心者即二十六经高贵德王菩萨品经云善男子一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇俱不得离一阐提心何以故断善根故一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提所以者何若能发于菩提之心则不名为一阐提也法华云下二引法华亦有二文以证定性二乘皆成佛义一即法师品药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧释曰既言决了声闻法明昔净名等经声闻如根败之士其于五欲不能复利及如燋谷芽佛名经说如燋谷芽虽逢春汤无希秋实及深密等说于定性不得成佛三乘圣人心皆犹预今皆作佛故云决了第一经云菩萨闻是法疑网皆以除千二百罗汉悉亦当作佛故云决了复恐人云千二百外定性声闻即不作佛故引次文即五百弟子授记品初千二百人悉皆求记如来先授陈如作佛次授五百末后偈云其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说释曰据此非唯列千二百则灵山之会万二千人五千拂席增上慢者应是声闻不厕灵山法华胜会者令此会中声闻菩萨转为授记余如玄中)有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有减损佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诫慎之无滞权说(有引向来下即举邪显正谓法相师以水轮中证有无性地狱深坑证有定性趣寂二乘不观已下破其妄引?有三节初指经中却收之义二引第十等有喻意三减损下以理结劝谓唐三藏创自西回荐福寺有一人大德不肯修敬后因见日三藏远涉流沙广取经论诚曰劬劳然减损佛性增足烦恼未知与圣意相应不言减损佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳谓菩萨性及不定性之半以不定性容有无故余三性半一向言无谓一无种性人二定性声闻三定性缘觉言一半者即不定性中或无是也恐谤一乘者以罪怖之然法华经特称妙者以佛昔说三乘五性今法华云一乘一性谓一切众生有如来知见更无余性故惟一乘涅盘亦云佛性者名为一乘以凡是有心定当作佛故唯一乘法华又云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生又第四云平等大慧彼?自立一乘为宗而其立义定有五性却以一乘而为方便此岂不是谤一乘耶谤一乘罪法华具明事不可轻如增上慢不信不轻皆作佛言即为谤耳)。
复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执干草投彼火中于意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八劫火烧尽喻喻佛知无不尽智由此佛智更无所依。
复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九劫风持坏喻喻佛巧令留惑智非但能断亦复能留谓佛有斯巧授与根未熟未具万行菩萨令留润生之惑由此留惑惑方至尽得一切智不同二乘不为菩提心期速出广明留惑润生具如别章(广明留惑者即义理分齐别有一门)。
复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧。
第十尘含经卷喻喻佛性通平等智文中四谓法喻合结今初所以知佛智遍者无一众生不有本觉与佛体无殊故以上言潜流则似佛智遍他众生今显众生自有故云遍耳此有三意一明无一众生不有则知无性者非众生数谓草木等已过五性之见(则知无性下反成上义即涅盘经云除墙壁瓦石皆有佛性故无佛性则非众生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故即知言无佛性者则无心也无心宁异瓦砾此是涅盘一性之宗故云已过五性)二者众生在缠之因已具出缠之果法故云有如来智慧非但有性后方当成亦非理先智后是知涅盘对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻等有果智谁当信者(二者众生下二明因有果智拣胜初义但有佛性于中有三初正立中谓远公等释涅盘经言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正拣前义于中有二一拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况于因性况当有耶亦非理先者二拣理智两别若唯理性为先有者则第一义空不名智慧理智异故无漏智性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能证所证成二体故是知涅盘下第三结会劝信谓涅盘终极会昔有余四十九年多说三乘五性之教机习已久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言凡是有心定当作佛后学尚谓者即大乘法师法华?意彼意涅盘经言一切众生皆有佛性总谈皆有欲奖众生实而明之亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无无有不同不应一类况闻众生者即举今宗结成难信劝令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故不尔此说众生有果何名说佛智耶斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理(三彼因中下第三自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛已成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辩故更玄也不尔此说下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辩佛智忽引众生有佛智者何名为说诸佛心耶明知是说众生心为佛矣斯则玄下结叹归宗)。
但以妄想颠倒执着而不证得。
次但以下释疑疑云涅盘云佛性者名为智慧有智慧时则无烦恼今得佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故不证岂得言无如壮士迷于额珠岂谓肤中无宝(如壮士者即涅盘第八如来性品比经第七佛告迦叶善男子譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与余力士捔力相扑而彼力士以头抵触其额上珠寻没肤中欲自觉知是珠所在其处有疮即命良医因珠疗治时有明医善知方药即知是疮入皮即便停住是时良医寻问力士汝额上珠为何所在力士惊答大师医王我额上珠乃无去耶是珠今者为何所在将非幻化忧愁啼哭是时良医慰喻力士汝今不应生大愁恼汝因斗时嗔恚毒盛珠?入体故不自知是时力士不信医言若在皮里脓血不净何缘不出若在筋里不应可见汝今云何欺诳于我时医执镜以照其面珠在镜中明了显现力士见已心怀惊怪生奇特想上具经文下合文广以意引之谓以良医喻之善友烦恼为皮肤佛性为宝珠不知为失惑尽乃得证知了了如彼力士于明镜中见其宝珠万福解云贫女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩萨二乘观心之首隐其佛性已发三乘心名为王家以未入佛家故有观心力名为力士中道佛性之珠在其心间与倒竞力观于俗境名为相竞观心取境名头抵触取相隐理名没肤中以相求理不能得见名不知所在取相见空名之为疮访友为命医佛为良医知佛性珠取其空相名知是疮因珠入体定得之性在上相内名珠入皮即便停住是时良医下问性所在相覆真性故力士不知所在先因发心将非虚说名将非幻化恐无性流转名忧愁啼哭次佛慰云言性不失汝与妄竞性隐无我名珠入体在于皮里因本有理有理性相名影现于外汝观空等时其心猛利如嗔恚盛因斯?入故不自知此上有性不见喻二乘是时力士下拒教不信喻若在皮里脓血等者谓在凡身苦等相中有漏不净性净应出何缘不见若筋等者苦是真理真理无相不应可见汝今云何下正明不信是时良医下依教见性喻珠在镜中明了显现者定得之性惟大涅盘理教能显如镜照面了了分明力士见己者众生则闻见十住则目见余可知也)。
若离妄想一切智自然智无碍智则得现前。
后若离下反以理成谓若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得珠非今授与是以涅盘恐不修行故云言定有者则为执着恐不信有故云若言定无则为妄语乍可执着不可妄语自然智自觉圣智也无碍智者始本无二绝二碍也(如贫得珠者即法华第四五百弟子授记品说系珠喻领解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短下合可知然系有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼昏醉少有微解故曰系珠五道求乐为勤力艰难证小涅盘不求大果云得少为足后闻法华为会过亲友示以知见如得衣珠以因易果无乐不得昔已系之故云非今授与二约天性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳则不全同喻今?取天性系珠以成本有故云非今授与是以涅盘下以涅盘经结成上义执着过轻乍可言有妄语过重不可言无况无着而知决须有矣始本无二者此有二意一则众生本有佛智是则本觉不碍始觉如是而证名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍)。
佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内于诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如于一尘一切微尘应知悉然。
第二喻中二光明大经潜尘以喻上文妄缠佛智大经卷者佛智无涯性德圆满也书各称境者智如理故潜一尘者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故后时有一人下出经益物喻上离妄现前。
佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在于众生身中但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执着自于身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三合中亦二先合大经潜尘无量无碍普能利益合上书写多事众生身及妄想俱合上尘后尔时如来下合出经益物如来合上一人智眼合上天眼是知不信众生等有佛智智眼未开复何可怪然如来藏等经说有九喻喻如来藏为如青莲华在泥水中未出泥水人无贵者又如贫女而怀圣胎如大价宝垢衣所缠如摩尼珠落在深厕如真金像弊衣所覆如庵罗树华实未成亦如稻米在糠糩中如金在矿如像在模皆是尘中有佛身义与此大同也(如来藏下二引例释成言九喻者如来藏经具有九喻一二不同余经或有一二三四多少不定故致等言言如来藏经者即如来在王舍城者阇崛山成佛十年后方说之与大比丘百千人菩萨六十恒河沙（云云）尔时世尊于栴檀重阎正坐三昧而现神变有千叶莲华大如车轮其数无量色香具足而未开敷一切华内皆有化佛上升虚空弥覆世界犹如宝帐一一莲华放无量光一切莲华同时舒荣佛神力故须?之间皆悉萎变其诸华内一切化佛结跏趺坐各放无数百千光明于时此刹庄严殊特一切大众欢喜踊跃（云云）金刚慧菩萨问佛下为答云我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身结跏趺坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污德相备足如我无异又善男子一譬如天眼之人观未敷华见诸华内有如来身结跏趺坐除其萎华便得显现如是善男子佛见众生如来藏已欲令开敷为说经法灭除烦恼显现佛性善男子诸佛法尔若佛出世若不出世一切众生如来之藏常住不变但彼众生烦恼覆故如来出世广为说法除灭尘劳成一切智（云云）每喻之后皆有偈文二复次善男子譬如淳密在岩树中无数群蜂围绕守护时有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及近远下取意合蜜喻如来藏蜂喻烦恼人喻如来除蜂喻说法除烦恼三复次善男子譬如粳粮未离皮糩贫愚轻贱谓为可弃除荡既精当为御用合云糠喻烦恼米喻如来知见说法除烦恼净一切智于诸世间为最正觉四复次善男子譬如真金堕不净处隐没不现经历年载真金不坏而莫能知有天眼者语众人言此不净中有真金宝汝可出之随意受用法合例知五复次善男子譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见力无所畏大法宝藏在其身内不闻不知耽惑五欲流转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏无碍辩才为大施主六复次善男子譬如庵罗果内实不坏种之于地成大树王善男子我以佛眼观诸众生如来宝藏在无明般内犹如果种在于核内善男子彼如来藏清净无极大智慧聚妙寂泥洹名为如来应正等觉七复次善男子譬如有人持真金像行诣他国经游险路惧遭劫夺裹以弊物令无识者此人于道忽便命终于是金像弃捐旷野行人蹑迹成谓不净得天眼者见弊物中有真金像即为出之一切礼敬合有如来微妙宝藏八复次善男子譬如女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下此人不知经历时节常作下劣生贱子想合有如来宝藏九复次善男子譬如铸师铸真金像既铸成已倒置于地外现樵黑内像不变开模出像金色晃曜合云有如来身众相具足下校量功德受持此经供养过去恒河沙现在诸佛造恒河沙七宝台高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七宝台供养恒河沙如来不如有人喜乐菩提受持此经乃至算数譬喻所不能及上之九喻初莲华有佛喻与青莲在泥喻大同小异其金堕不净处与摩尼堕深厕中大同彼阙此如金在矿如蜜在山中余多大同而不次者此取圆意略举十耳山中有蜜又与尘中佛性小异故略无之又此所引为顺圆融自凡至圣具含诸义故乱引之若依佛性论具释九喻虽不引如来藏经而与此经喻次全同各别有意广如佛性论别钞中已引言余经或有一二三等者涅盘胜鬘等经皆说不能具引金矿之喻涅盘第十有文云复次善男子譬如金矿淘炼滓秽然后销镕成金之后价直无量善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金矿除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差别以其先闻如来蜜藏后成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量烦恼故释曰以是长者多牛??乳一色喻后转以喻显第五经中有雪山甘药喻全同淳蜜在岩喻余有多喻不能具引大价摩尼垢衣所缠者即楞伽第二?当第五经云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说释曰此中大慧引昔之说下难同外道说我佛下答不同外道但是虚妄无有真实如来说如来藏有时说空无相无愿实际法性法身涅盘自性不生不灭本来寂静自性涅盘如是等句说如来藏等余经所有可略言也)。
佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心。
大文第三总结上来十喻初总明无依为依二能出生三能潜遍四横具四智五竖具四能六体广包含七用无终竟八知无不尽九巧能摄持十处处具足前九直语佛智后一乃融自他此十圆融略显佛智之相寄显如来之心未尽佛心一毫故应更以无量无碍等知也(总结者?文有二先结上十门以成未尽故应更下正释经文由经云如是等无量相知如是指前等即等后更明别义此结有四一无量二无碍三不可思四广大并遍上十及所不说)。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心当观佛智慧。
第二偈颂二十二偈分二初两句约法总显。
佛智无依处如空无所依众生种种乐及诸方便智皆依佛智慧佛智无依止。
余颂上喻于中初喻一偈半后一四偈余八各二偈并显可知。
声闻与独觉及诸佛解脱皆依于法界法界无增减佛智亦如是出生一切智无增亦无减无生亦无尽如水潜流地求之无不得无念亦无尽功力遍十方佛智亦如是普在众生心若有勤修行疾得智光明如龙有四珠出生一切宝置之深密处凡人莫能见佛四智亦然出生一切智余人莫能见唯除大菩萨如海有四宝能饮一切水今海不流溢亦复无增减如来智亦尔息浪除法爱广大无有边能生佛菩萨下方至有顶欲色无色界一切依虚空虚空不分别声闻与独觉菩萨众智慧皆依于佛智佛智无分别雪山有药王名为无尽根能生一切树根茎叶华实佛智亦如是如来种中生既得菩提已复生菩萨行如人把干草置之于劫烧金刚犹洞然此无不烧理三世劫与刹及其中众生彼草容不烧此佛无不知有风名散坏能坏于大千若无别风止坏及无量界大智风亦尔灭诸菩萨惑别有善巧风令住如来地如有大经卷量等三千界在于一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之三
音释
度量
(度徒落切量龙张切)。
无观
(观古沅切)。
丸
(胡官切圆也)。
狭劣
(狭侯夹切隘也劣力辍切鄙也)。
须臾
(臾羊朱切须臾不久貌)。
霔
(之戍切霖霔也)。
清泠
(泠郎丁切)。
髻
(音计)。
疲厌
(疲音皮劳也厌于艳切足也)。
吝
(良刃切悭也)。
凿
(疾各切)。
缩
(所六切)。
漂没
(漂音飘浮也没莫勃切溺也)。
酪
(卢各切)。
酥
(音苏)。
醍醐
(醍杜奚切醐侯孤切)。
糩
(苦会切粗糠也)。
萎
(邕危切蔫也)。
矿
(古猛切铜铁朴石也)。
??
(居候切取牛乳也)。
沃燋
(沃乌酷切燋兹消切)。
捔
(讫岳切校也)。
扑
(弼角切踣也)。
疗
(力吊切治也)。
镕
(余封切销镕也)。