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大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一 烦八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第五明出现境界正显分齐之境兼辨所缘之境依初义者前约智以显心此正明智用分齐依后义者前明能知今辨所缘由所缘无边故显分齐难思分齐难思故方穷所缘之境二义相成如函盖相称(依初义下对前二义以辨来意)。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。
文中长行分三谓标释结。
佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界。
释中二先法后喻法中亦二先广取所缘显分齐境后近取诸心以况佛境前中又二先列所缘无边后显分齐无量今初先令以无障碍智为能知者非此不能量佛境故后正显所缘文有十句一通举所化二化时三化处四化法五所化人六七八三皆明所证于中真如语其体常一味故云无差别法界生法所依故云无碍实际是穷事至实故云无边九化处分齐后一遍通若约二谛境前五为俗次三为真九通真俗事空理空俱是空故后一双非显前九境即同无故若约三谛空即是真三真为中道若以五界摄之初三是世界无量四即调伏及调伏加行界五即众生次三即法界余二双非。
佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有。
二佛子如一切下显分齐无量中先约十境以显分齐境智相称故皆无量后约无境显其非有乃至真如皆不可得故是以诸境云兴而常寂也如无既尔如真如等无变易等亦然。
佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无量显现故。
第二佛子至应知心下近取诸心以况佛境于中二先正明后徴释今初无量无边语其相用广大无缚无脱明其体性深寂次徴意云何以将心况于佛境释意云菩萨自心随思即显故无分量佛境亦尔随机显现若身若智何有量耶智假思显则性无缚脱不为相缚后无脱故。
佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出不从外出如来境界亦复如是随于如是思惟分别则有如是无量显现于十方中悉无来处佛子如大海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复如是皆从如来往昔大愿之所生起。
第二佛子如大龙下喻显有三喻前二喻无缚无脱后一喻无量无边无量无边通前二段今初前明降雨无从喻正喻无缚脱既无来处有何缚脱耶后明海水从心喻喻无缚脱所因水从心力为因非定内外智从昔愿缘起故来即无来。
佛子一切智海无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻汝应谛听。
第二海水宏深喻喻无量无边中三先标章诫听。
佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海于意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水流入大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海复倍于前。
二佛子此阎浮下喻显三佛子此大下法合喻中三初别显水多文有四节一四洲水二龙王雨水三宫殿出水四娑竭王兼雨兼出皆后后倍前以显深广。
其所出水绀琉璃色涌出有时是故大海潮不失时。
二其所出下通显水相涌出故潮上速为宝消故潮下此为极说。
佛子如是大海其水无量众宝无量众生无量所依大地亦复无量。
三佛子如是大海下通显无量兼水有四。
佛子于汝意云何彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此大海无量于如来智海无量百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。
第三合中二先合水无量佛智一念即无穷尽况尽三际周乎十方重重重重安可喻显二佛子至应知如来下合通显无量非唯智为佛境菩提分等皆分齐境也智海合水余合宝等并显可知。
佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故于如来应正等觉境界应如是知。
大文第三总结即结云知意不知佛境安能利生。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如心境界无有量诸佛境界亦复然如心境界从意生佛境如是应观察。
第二偈颂五偈分二初一颂法说。
如龙不离于本处以心威力澍大雨雨水虽无来去处随龙心故悉充洽。
十力牟尼亦如是无所从来无所去若有净心则现身量等法界入毛孔。
余颂前喻亦二初二合颂前二喻同喻无缚脱。
如海珍奇无有量众生大地亦复然水性一味等无别于中生者各蒙利。
如来智海亦如是一切所有皆无量有学无学住地人悉在其中得饶益。
后二颂大海宏深喻但颂通显无量余文略无。
第六出现之行前明分齐境智无边今彰运用则悲智无尽虽智海已满悲无息故(虽智海下二通妨谓有问言行在因中今果何有释云行虽无量总不出二谓智与悲智行已圆自利满故而运即智之悲利他不息若尔何以下文说真如行答此即果满之行将说悲智无碍之行故说真如行之本耳)。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。
长行中二先标举后释相。
佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行。
释相中三初双标二行次双释二行后双结二行今初义有多含一无碍行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相后即行体又前是即智之悲后是即悲之智前即真之俗后即俗之真融而无碍为如来行。
佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起。
第二佛子如真如下双释中二先释真如行后释无碍行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明体绝三际故同真如契如成行行即如也过未非缘故不生不动现在离缘故非起也(真如之名者经云如真如前际不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法过未非缘者过去缘已谢未来缘未会故曰非缘由非缘故过去无可生未来无可动现在虽在缘中不与缘合故云离缘故回向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故缘虽起灭而湛然无起)。
佛子如法界非量非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故。
二复举法界无形明双非契中是知实相等皆如来行。
佛子譬如鸟飞虚空经于百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是假使有人经百千亿那由他劫分别演说已说未说皆不可量何以故如来行无边际故。
三举鸟飞虚空喻释非量义非量有二一行广无量故云如来行无边际故二即事同真便无分量故以空喻既无有量何有无量若谓无量即是量故双非永寂为如来行故心弥虚行弥旷终日行而未曾行故涅盘云复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘(若谓无量者离量有无量故故楞伽云无心之心量我说为心量谓以无心量而为是者还是心量耳故心弥虚句明无量不碍量终日行句明量即无量涅盘下即十一经远公有二释一云辨行所依谓如来先成之德修习趣入亦可五行是其教行显性成行是如来行显如来性以成行故意云此一即是证行证性而成行故)。
佛子如来应正等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现所行令其见已出过一切诸障碍道。
第二佛子如来应正等下释无碍行文中二先约法总明后以喻别显今初智无所住悲示所行即悲智无碍自无二碍令他无碍皆无碍行也。
佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分别我从彼来而向彼去。
二别以喻显中二喻初金翅辟海喻喻即智之悲后日月无思喻喻悲不失智。
佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行。
第三佛子至应以如是下双结二行性结真如相结无碍。
尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
譬如真如不生灭无有方所无能见大饶益者行如是出过三世不可量。
法界非界非非界非是有量非无量大功德者行亦然非量无量无身故。
如鸟飞行亿千岁前后虚空等无别众劫演说如来行已说未说不可量。
金翅在空观大海辟水搏取龙男女十力能拔善根人令出有海除众惑。
譬如日月游虚空照临一切不分别世尊周行于法界教化众生无动念。
第二偈颂有五前三颂真如后二颂无碍。
佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。
第七出现菩提圆行之果故对缘造修必有成正觉故(圆行之果下明来意有二上约真菩提辨来意对缘造修下约应菩提以辨来意)文中三谓徴起释相总结徴言正觉略显五门一释名??名菩提存其梵语此翻为觉正拣二乘成异菩萨初会已显又单语菩提但是所觉之道今云成者即理智契合之名。
二明体性摄论云二智二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提若依此经通一切法如文具之(二辨体者此引二论二互相成摄论第九智论第三二智即根本后得二断即断烦恼所知此经圆宗故通一切下云得一切法量等三轮自他平等因果交彻如是等义故通一切)三辨种类或说唯一如智契合无二相故净名云夫如者不二不异故或开为二大品明有性净菩提及修成故亦名性净方便净也或分为三约三乘故如十地论或开为四涅盘云下智观者得声闻菩提乃至上上智观得佛菩提又四智菩提亦是四义或分为五如大品智论说发心等或具明十如离世间品唯十为圆是此所辨三除前二四除前三五除前四余皆兼通同教一乘之所摄故若业用所现则无所不收(三辨种类于中有二先正辨夫如者不二不异即弥勒章下当辨意涅盘云下智观等六地已引或分为五者智论五十八云一发心菩提无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩提因中说果二伏心菩提断诸烦恼降伏其心行诸波罗密三明心菩提观三世诸佛法本末总别相分别得诸法宝相谓般若波罗密四出到菩提于涅盘中得方便力故不着若灭一切烦恼见一切佛得无生法忍出三界到萨婆若五无上菩提坐道场断习气得阿耨多罗三藐三菩提或具十者即五十九经十种成如来力为十菩提经云佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓一超过一切众魔烦恼业故成如来力二具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力三具足一切菩萨广大禅定故四圆满一切白净助道法故五得一切法智慧光明善思惟分别故六其身周遍一切世界故七所出言音悉与一切众生心等故八能以神力加持一切故九与三世诸佛身语意业无有殊异于一念中了三世法故十得善觉智三昧具如来十力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉句句皆有成如来力言此十菩提多同今经唯十为圆下第二料拣先示别教后三除下约同教门拣而收之)四明业用文有十门而体用参显各随别义立目今统收之谓缘二谛断二障证二空起二智印群机现万像具十身遍十方周于毛端微尘等处通因及果业用无边具如文显(四明业用者以下科经有其十门兼体相用今唯辨用有其十耳不出下文)五者辨相即当释文略辨十门一总明体相二即现万机三体相甚深四三轮平等五因果交彻六体离亏盈七相无增减八用该动寂九周于法界十普遍诸心十门之中亦可当门别释。
佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉于一切义无所观察于法平等无所疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说。
今且以初为总余九为别别虽九门而释十义初释第一二释第十谓举初该后三从第二次第解释第十一门释八九二义至文当知释文显然不应异解今初总明具有十门皆含体相用三一寂照为菩提体故云于一切义无所观察一切义者真俗境也观极于无观故净名云不观是菩提离诸缘故如海无心而能顿鉴非无所了故??经云解一切义二经合明义方圆妙解即是观观即无观既观念斯寂无惑习种无观是体照断为用合之为相(离诸缘者有观则有缘无缘则绝观如海下释文以成上义非无所了下成上观极于无观义谓观智之极谓之无观无彼分别取相之观非无甚深无分别观故晋经下合明二经应云解一切义无所观察改于为解义则圆足译经之人见下文有知众生心故此但明无观之义既观念下上明成智即无分别智今明断障即断烦恼无观是体下结成具三无观是体者无念体也照智是上无分别智断即是向无惑习种合为相者谓寂照无二为菩提相犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相亦即禅宗即体之用自知即用之体恒寂知寂不二为心之相)二等同万法为菩提体谓智与理??同一圆觉故云于法二等而不失照决断分明云无疑惑既无所疑即所知永寂上二已摄摄论之体(二等同万法者释经于法平等无有疑惑即是下文三轮平等上二已摄等者初是实智断烦恼障二是权智断所知障故二句中已具二智二断体也)三一成一切成不见生佛有异故云无二以知一切众生即菩提相故亦是能所不二净名云不二是菩提离意法故(三一成者释经无二即是下文因果交彻于中有二一明生佛不二即一成一切成故下释云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等暗引净名一切众生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下释中皆同一性闇引净名不二是菩提离意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章净名皆弥勒章)四总指前三体相众生寂灭是菩提灭诸相故(四总指前三者释经无相即是下文体离亏盈下释云成与不成常无增灭菩提非相非非相故由寂灭故无有亏盈寂灭即是无相义故引净名云灭诸相故释于寂灭)五即心行处灭湛然不迁亦是不行是菩提无忆念故(五心行处灭者释经无行即是下文相无增减故云湛然不迁释云若无有相则无增减)六虽觉而常定不住定故(六虽觉者释经无止以不住定故即是下文用该动寂下释云住善觉智三昧而现多身由不住止故能动用)七有二义一横遍十方广无量故二体无生灭绝分量故(七有二义者释经无量即是下文周于法界此中有二下释亦二一明一毛含于多佛周遍法界即是此中初义又云如来成正觉身究竟无生灭故即第二义)八亦二义一竖念念成无际畔故二一得永常无后际故心无初相??符于理无前际故(八亦二义者释经无际即是下文普遍诸心下释亦二一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉即此竖无际畔二下释云何以故诸佛如来不离此心成正觉故即第二意念念应即是化身一得永常即是报身心无初相下契同法界身然此一句即起信论论云菩萨地尽觉心初起心无初相以其远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉下云不离此心即??符理义然觉心初起心无初相自有二意一者觉是能觉心是所觉心是初相即业相是微细念最初迷真不觉心动今无此相二者觉心合明谓正觉心起无能起相故与理??若有起相不合理故正取此意故云心无初相??符于理义兼于前以无细念故无觉相由依法相化身有始有终报身有始无终法身无始无终今符于理报亦无始故云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉故云无前际故则无始也无终同于上句无后际耳法报既融即体之应念念无断三身融矣)九离边契中??经此前有无缚无脱并含在二边之内谓若染若净若缚若脱有无一异等斯边皆离不遍住着故曰离边非见有边边即中故无中无边方住中道(九离边契中下释经远离二边住于中道即是下文普遍诸心下释云广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门?文有二先释离边后释住中今初经云离边未知何是故举晋经及取下释略举四种以等一切染净约惑缚脱通惑业有无通事理一异约心境何以有此谓成菩提既离细念显现法身智慧纯净若为此见未免是边故上经云若有见正觉解脱离诸漏不着一切世彼非证道眼今了于惑体性本空后无所净故离二边又染净交彻故无住着是曰离边缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷今得菩提释然解脱若为此见即是住边菩提智了本自无缚于何有解无缚无解则无乐猒故得离耳有无上言通事理者若昔谓惑有今了惑空昔谓心空今知妙有又真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉今日始知空者妄苦有者涅盘若如是知并未离边又烦恼业苦本有今无菩提佛身本无今有等皆三世有法菩提之性不属三世故三世有无皆是边摄真智契理绝于三世故离有无之二边等一异有二一者心境不了则二契合则一亦成于边二者生佛有异今了一性亦名为边今正觉了此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住故离此边而言等者谓断常来去生灭依正虽是二法皆称为边又二与不二亦名为边今契菩提一切都寂故云远离不偏住下释住于中道然通妨难生下契中谓有难言若离于边未免于边有取舍故释云不偏住着名曰离边非见有边而可离也谓不偏住染染性空故性即净故不偏住净若无有染则无净故净相离故同染性故染净交彻安可住耶智契此理故曰离边故言非见有边边即中故复有难云有边即有中边既即中则无边矣既无有边对何说中故次答云无边无中方住中道此有二意一顺上答谓诚如所言无边无中故曰中道若有中边非真中也二反上答谓中道有二一者相待则离边住中二者绝相即边而中相待而空则有边中无边无中为真中矣相待绝待尚是相待得意亡言言不??矣历上染净等一一皆然)十总显离言上九寄言显深未尽菩提之奥故收归性离令亡言契之(十总显下释经出过一切文字言说即是下文体相甚深斯则上九寄言显深今菩提离言显深)。
知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言之于一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提。
第二知一切众生下印现万机即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即举海印以喻菩提无心顿现三合言无所现者有三义一无心现故如海二所现空故如像三无别体故如水与像不可分异自体显现故名为觉起信论云诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用斯即无思显照同体之境为菩提相用故上文云于一切义无所观察(无所现者一无心现约止二所现空约观三无别体约止观契合人一约心二约境三心境两??又一约智二约理三理智??契就第三义中?先正释自体显现者通妨谓有难言若无别体何能普现众生心行故答云自体显现如珠有光自照珠体珠体喻心光喻于智心之体性即诸法性照诸法时是自照耳故引起信文甚分明然论问曰虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分齐难知难解若无明断无有心想云何能了名一切种智答曰一切境界本来一心离于想念以诸众生妄见境界故心有分齐以妄起想念不称法性故不能决了诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智释曰?但引中间以证自体显照前后可知故不广引)。
佛子诸佛菩提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言语所不能说但随所应方便开示。
第三佛子诸佛菩提下性相甚深性离言故理圆言偏故。
佛子如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身得一切刹量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂灭涅盘界量等身。
第四佛子如来应正等下三轮平等释上于法平等等诸法故意轮等故何所疑哉(意轮等者缘上标章云于法平等无有疑惑故)文中二先别举身等后类结显多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事无碍后三等因果略举十三故结云无量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三轮等有二义一等彼事理之量二者等彼事理之体所以等者彼诸理事即我所证能所??合彼尚即我等之何难是以圣人空洞无像物无非我会万物以成己也(是以圣人下三结成玄旨即肇公涅盘无名论通古中文由前穷源中云非众生无以御三乘非三乘无以成涅盘然必先有众生后有涅盘有始必有终而经云涅盘无始无终湛若虚空则涅盘先有非后学而后成也释曰此文以修得难今涅盘有始终义以涅盘无始终难其修得故为此通古答云无行名涅盘至人空洞无像而物无非我会万物以成己者其唯圣人乎何则非理不圣非圣不理理而为圣者圣不异理也故天帝曰般若当于何求善吉曰般若不可于色中求亦不可离色中求又曰见缘起为见法见法为见佛斯则物我不异之效所以至人戢玄机于未兆藏??运之即化总六合以镜心一去来以成体古今通始终同穷本极末莫之与二浩然大均乃曰涅盘释曰彼虽明涅盘亦以能证所证契合故物我一体今虽约菩提亦取能所一体故得用其文耳)。
大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一
音释
奋迅
(奋方问切迅思??切)。
金翅
(翅矢利切金翅鸟名)。
搏
(补各切击也)。
撮
(子活切爪取也)。
辟
(毗亦切开也)。
嫡
(丁历切正长曰嫡)。
大方广佛华严经?钞会本第五十二之二 烦九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无数清净三轮。
后佛子如所得下类结可知。
佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘。
第五佛子如来成正觉下明因果交彻释上无二同一性故文中三初标次皆同下释三知一切下结。
今初八相之中略举其二故云乃至此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得一切众生即菩提相弥勒示迷此旨但谓理诘之言不知真得菩提实如所诘(此文正同下第二会净名于中有三初正显同即菩萨品弥勒为兜率天子说不退转地之行净名难云为从如生得授记耶云云若以如生得授记者如无有生若以如灭得授记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得授记者一切众生亦应授记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅盘相不复更灭释曰今正释成正觉义故但引菩提若据经文云乃至入涅盘则有亦当灭度之义故今具引耳弥勒示迷下第二出彼经意既为补处何理不穷寄于受屈以悟时听耳言但谓理诘之言者即是迷相然迷有二意一约弥勒受难云一切同如而我独得授记诚乖理也故云理诘之言二者弥勒不受难云理虽一如行满得记何得以理而难事耶故云理诘不知真得者三正会释净名非曰妄诘真实菩提诚乃一得一切得耳则受难不受难俱迷此理若显不迷应对净名实如所言我已见生得记作佛入涅盘竟)又前章以我等彼故遍同彼量今明以彼等我故全现我中是知一性平等反覆相成(又前章下三对前拣异则前是普遍此是广容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下释中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成)此中之成为理为事若是事成何以释云同一性故若是理成何以此云成正觉耶入涅盘耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若于人天位中观之具足人法二我小乘唯是五蕴实法大乘或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦涅盘竟非约同体此成即是彼成(然诸众生下二别释即五教意兼人天为六)若尔何以现有众生非即佛耶若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼人悟西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生(若就众生下二解释此中意云以理融通不可作理事别解若尔下三以能难所佛既了达何用化耶不如是知下四释化之由如是化下五结成真化言无不化时即常化也故引相续正成常恒)随门不同种种有异约成佛门一切成也(随门不同下第三结例即类结余门门虽有多且略分四一约性即一真法界二约相即无尽事法三约性相交彻显此二门不即不离四以性融相德用重重初约性门者问体是佛不答是应成四句一是佛法性身无所不至故经云性空即是佛故二非佛绝能所觉为其性平等一真法界非佛非众生故三亦佛亦非佛以法性身无自性故四双非性与无性双泯绝故经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛见二就相门乃有二义一情二非情真心随缘变能所故然此二门各分染净谓无明熏真如成染缘起真如熏无明成净缘起染成万类净至成佛以修净缘断彼染缘方得成佛依此二义则生佛不同于净缘中因果因有纯杂果有依正若约纯门随一菩萨尽未来际唯修一行一一皆然若约杂门万行齐修尽未来际若约因门尽未来际常是菩萨若约果门尽未来际常是如来经云为众生故念念新新成等正觉若双辩二门尽未来际修因得果若约双非尽未来际非因非果便同真性前之二门双具悲智双融心境第三性相交彻门中曲有四门一以性随相同第二门二会相归性同第一门三双存无碍具上二门依此则悲智双运性相齐驱寂照双流成大自在四互夺双亡则性相俱绝没同果海无成不成第四以性融相门相虽万差无不即性性德包含全在相中以性融相相如于性令上诸门皆无障碍因果交彻纯杂相融事事相参重重无尽今就性门四句之内是即佛门不取余三就相门中约有情门是净非染是果非因是一分义非此所用就交彻门佛则性相双融生则会相归性今经正约第四以性融相一成一切皆成谓以佛之净性融生之染以佛一性融生之多令多染生随一真性皆如于佛已成佛竟非唯有情会万类相融为佛体无不皆成故肇公云会万物而成己者其唯圣人乎又云故至人空洞无像物无非我以佛之性融于物性同佛皆成以物之性融物之相故令三业等于万类即今经意而非余门故云随门不同今是成佛门也顿教多同约性四门终教即同性相交彻始教有二幻有即空同会相归性但唯心现多同第二小乘人天皆同相门由此有云无情成佛是约性相相融以情之性融无情相以无情相随性融同有情之性故说无情有成佛义若以无情不成佛义融情之相亦得说言诸众生不成佛也以成与不成情与无情无二性故法界无限故佛体普周故色空无二故法无定性故十身圆融故缘起相由故生界无尽故因果周遍故远离断常故万法虚融故故说一成一切成也非谓无情亦有觉性同情成佛若许成佛此成则能修因无情变情情变无情便同邪见余义具如前后广说)又此众生乃是像上之模令其去模则自见己佛亦见他成如第十段(又此众生者四重释此是一义前同佛心尘中经卷下同第十普遍诸心以见自成即见他成同下自心念念常有佛成正觉)。
皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性。
二释中先总释同一无性故得现成妄性本虚生元是佛真性叵得非今始成故皆成也(二释中者此有三意一云同一无性故得现成者谓既无二性佛证一性得成佛故生随一性皆成佛矣二云妄性本虚生元是佛者生自有妄见生非佛佛了妄虚生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛证性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何异生佛是故一成一切皆成亦可说言若一不成一切不成同一性故今是成佛门故故一切皆成佛也)次转徴所无无何等性同菩提性故后释所无有十二句前四通生及佛次四约众生后四唯约佛非独妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圆现故由此无性说成正觉(后释所无下?文有二先消文言非独妄空等者拣宗显别妄空真有法相宗说遍计是空圆成有故涅盘经说生死是空涅盘不空三论中云妄说为有真谛空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不应偏说以性融相者示其正理生佛真妄皆是相异融同真界故说一成一切皆成是以结云由此无性说成正觉若有取成非真觉故是故文云亦复无有成正觉性)又摄十二总为六对一能相所相对谓染相净相相待有故念念之尽缘所尽故烦恼永尽本自尽故(又摄十二下二成对也一能相所相对者相为所相尽即能相所相法体即是有为不出染净言相待有故者释成无义染待净有故无染相净待染有故无净相是故经云无相性也言无尽性者尽即能相生灭染净全是有为然生灭四相略有二种一刹那尽云念念灭以缘灭故显无灭性二一期灭如烦恼性尽以性空门显无灭义)二生灭对约凡则本自不生即涅盘相不复更灭故约佛菩提非始生故何有灭耶(二生灭对凡则缘生故本不生性净涅盘本来寂灭故不更灭此对皆净名意前约灭惑此约灭苦由灭惑苦则菩提生故今遣之言约佛菩提非始生者性净菩提非始修得何有灭耶)三我非我对有缘无主故我尚不可得非我何可得诸法实相中无我无非我故(三我非我对以缘破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法门诸法实相中下以实相门双遣上二即中论文前已频引)四缘非缘对揽缘生故缘尚不可得故(四缘非缘对众生是缘揽缘无性故无众生非众生为非缘缘尚不可得非缘何可得即相待破)五能所证对能证菩提因所证故所证法界由智显故(五能证所证对并因缘门双破能所故上经云知菩提性从缘起入深法界无违逆)六合不合对虚空非合因有显故所以性无成觉是合理智契合即为缘起故非有也(六合非合对虚空无体不与物合亦以因缘显无虚空成正觉者能所契合亦因缘门释无正觉故一合相非一合相)。
知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生。
三结中物物无性故成种智证斯同体而起大悲一得永常故云相续又只由不知无性故教化不绝(物物无性下?有二意一由证无性故得成佛无性即是大悲之体故得起悲又只由下二由生不知佛器无性故化令知)。
佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故。
第六佛子譬如虚空下明体离亏盈释上无相虚空无生故体无增减菩提无相成不宁殊。
佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。
第七佛子假使下明相无增减释上无行湛然不异行岂能迁文中三初举喻问答以化现无形喻成不异化多心者喻修多因化成多佛喻证多果次普贤下赞善以合三佛子下结此生后。
如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧入已于一成正觉广大身现一切众生数等身住于身中如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界。
第八如来成正觉时下用该动寂释上无止不滞定故文中四初举所依三昧觉不滞寂故名善觉觉彼一相故用为方便二入已下显一身之用既以一相为方便则物皆一相故一即现多三如一下类显余身如来成正觉时布身云于法界一一皆是广大之身并如一身之现四佛子下总结多门谓上来所现一定为门余定亦尔定门既然悲智总持等门亦尔故有无量界矣是谓高而无上广不可极(是谓高而无上者显高广义此及下大包天地等皆是肇公涅盘无名论位体中文彼云经言菩提之道不可圆度高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间)。
佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故。
第九佛子至应知如来下明周于法界释上无量无量有二一广多无量一毛含多遍法界故二无分量皆不生故文中三初明一毛含多释以不生故。
此与前段分有分异又此唯现佛即同类相望前通多类即异类相入又前则住体遍应此则如理而含亦如理而遍(此与下后拣异第八有三重拣一约能现前身为有分此毛为无分故二又此下约所现拣前通多类者但言现身此云现佛故三又前下约义相拣前住体遍应者即缘起相由门由住缘起一佛身体遍应一切成多类故比则如理下是法性融通门法性如空有其二义一则广大无所不包故譬如虚空具含众象二则体性周遍故喻云譬如虚空遍至一切色非色处一毛含多即广容义遍法界毛即普遍义)。
如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故。
二如一毛下类显多毛但容毛处即是毛孔次徴意云身契无生可许能含法界虚空无有能契何能亦含释云无处不至则无非佛身矣是谓大包天地细入无间(是谓大包下一毛广容即大包天地多身入毛即细入无间)。
随其所能随其势力于道场菩提树下师子座上以种种身成等正觉。
三随其下释疑疑云若尔何以要就觉树释云随机所能受耳是知坐菩提树多身顿成尚曰随宜有顶鹿圆岂为真极(是知等者举况显胜有预即是权教中说真成之处鹿园即是八相化身转法之处今于此成即周法界此处转法轮即于法界无尽处转)。
佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。
第十佛子至应知自心下明普遍诸心释前二门即分为二初正明普遍释上无际念念常成无际畔故后广大下总结双非释上远离二边住于中道今初亦二先指一心后如自心下例一切心前中先标次徴后释释云不离者有二义一众生身心即佛所证故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非约因人自有佛性此文正辨佛菩提故(此文正辨者成上非约因人有性是佛性义今说佛菩提而言众生心有之者即他果佛在我因人之内耳)。
广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门。
后总结双非不离不断释有二意一不离结上无处不有不断生下无有休息二不离者生佛非异故不断者生佛非一不同众生可断坏故是名入不思议方便法门是以不得意者作众生思故是不可设作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可当净智眼无取诸情。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
第三总结即最后佛子今依此知映前十门无幽不尽离此何有真菩提耶。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
后偈有六颂前十门初二次第颂初二门次三如次颂六七八后一通颂四五九十以同是普现无量义故其第三门但显离言故略不颂。
正觉了知一切法无二离二悉平等自性清净如虚空我与非我不分别(总明体相)。
如海印现众生身以此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉(印现万机)。
譬如世界有成败而于虚空不增减一切诸佛出世间菩提一相恒无相(体离亏盈)。
如人化心化作佛化与不化性无异一切众生成菩提成与不成无增减(相离增减)。
佛有三昧名善觉菩提树下入此定放众生等无量光开悟群品如莲敷(用该动寂)。
如三世劫刹众生所有心念及根欲如是数等身皆现是故正觉名无量(六通颂四五九十)。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
第八明出现转法轮得大菩提理必转授长行中三初标徴次释相后总结。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法涅盘性故。
就释相中二先显体用后显所因今初分三初法次喻后结劝今初文有九句减数十也皆先标后释前五显体性寂寥后四辨相用深广前中一能转心二所转体三所得果四能诠教五所显理(今初等者明转法轮然法轮义广如别章而今略以三门分别一释名二出体三转相今初然俱舍论亦名梵轮如来大梵之所转故言法轮者法即轨持轮者如帝王轮从喻得名略有四义一圆满义具毂辐辋轴等体用周备故二摧坏义摧坏烦恼如摧未伏等三镇遏义已伏烦恼令势转远故如镇已伏四不定义从见至修修至无学从自至他他信至解解至行果等转者说也故总释云流演圆通名之为轮自我之彼故名为转若别说者略有四义转谓动也显也运也起也动宣言教显扬妙理运圣道于声前起真智于言后圆摧障恼名转法轮释曰此四约教理行果如其次第下出转体不出四故出体转相在文具之)夫转法轮不过此五今皆即事契真一能转心者由知法无起故正转法时不起心念言我转授前人名心自在如是方为真能转也(夫转法轮者此五即是出体亦是转相且第二出体者大小诸教有多差别今以大乘贯通诸说体总有五一轮自性谓择法觉支正见正知等通见修无学或取八圣道具轮辐毂辋故正见思惟如毂是根本故正语业命说名为辐由毂有故正念勤定说名为辋摄录余故二者法轮因谓能生后圣道诸教闻思修等诸经论中多说佛教为法轮故三法轮眷属圣道助伴五蕴诸法四法轮境圣道所缘四谛因缘三性等理五法轮果谓因道所证菩提涅盘无为等果大乘法师[(冰-水+〡)*ㄆ]取五体不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今经五句即摄此五一能转心即是眷属二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果摄今五者后三可知初一是行二所诠理亦是行摄三转约于见修等故又此五句即是转相第三转相者瑜伽九十五说由五种相转法轮者当知名为善转法轮一者世尊为菩萨时为得所得所缘境界二者为得所得方便三者证得所应得识四者得已以他相续令于自证深生信解五者令他于他所证深生信解今经五句即摄彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一会释可知但言所得方便者即以三周正转见修无学随其次第知见现观名得方便瑜伽又说三周行相名得所得之方便也然上出体与其转相皆大乘意细寻二门多有相似或应为一彼是法相之所宗师且顺于彼以今一五摄彼二五今皆即事者拣实异权名数则同意旨悬隔)二所转体者即示劝证名为三转此三名轮者摧障恼故言离边者若有惑可摧未离于常无惑可摧宁免于断今永离断常等边方为真能断所应断知与证修亦然(二所转者一示相转二劝修转三作证转第一示相转者诸佛世尊正证诸法随何等器而指示之如转四谛言此身是苦业惑为集此灭为灭能灭为道示因缘等真理妙智例皆同此当尔之时生圣慧眼由示依去来今世有差别故如其次第得眼智明觉此之一智总名为眼有三行相名智明觉非于四谛别起四智由真见道唯一刹那不同小乘上下别观依诠证灭说通三世非是灭谛通三世有第二劝修转者如说四谛云此是苦汝当知此是集汝当断此是灭汝当证此是道汝当修亦生眼智明觉若转因缘真实法等例此可知第三作证转者如转四谛云此是苦我已知此是集我已断此是灭我已证此是道我已修亦生眼智明觉四行转余例此然其三转尊者妙音八正为转唯是见道以憍陈那见道生时说名已转若通相说诸有圣道皆名法轮显宗论说三转即是三道谓初是见道二是修道三是无学道如憍陈那名已转者已初转故大乘法师意取彼义若成实师初转生闻慧次生思慧后生修慧无十二行唯作一期行相此言却通以说陈如即得初果未经修道何有初果第十六智是修道故又初虽示是苦集等未劝知断何因成果若示劝转已得果竟何用引已而为证耶是以见道通于三转义却长也况通诸法皆有示劝及与证耶故今经中始成正觉演大华严转一乘轮亦具三矣大乘见道唯在初地则彼地前应非如来转法轮矣若别配二道者第二转者谓是有学以其妙慧如实通达我当于后犹有所作应当遍知苦谛应当永断集谛应当作证灭谛应当修习未修道谛如是有四种行相如前应知第三转者谓是无学以得尽智无生智故言所应作我皆已作谓我已遍知未知苦谛乃至广说我已修习未修道谛亦有四行例皆可知释曰此即大乘诸师别配三转属于三道而言证者是彼自证非佛证也然今经文即是三转中道法轮永离边见亦具说于知断证修即是大乘无作四谛已申转体)三所得果者由断惑故得离欲际由证性空本无可离斯际亦遣(得果等四皆有虚求)四能诠教者理假言诠今了本寂灭不可说故则终日言而未曾言也。
五所显理谓即寂灭今了性净涅盘法本不然今则无灭方为究竟之灭是知其轮本来常清净也(是知其轮者即暗引净名宝积云三转法轮于大千其轮本来常清净古来多释今取即事之真性净之理为法轮体也)。
以一切文字一切言语而转法轮如来音声无处不至故知声如响而转法轮了于诸法真实性故于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无遗无尽而转法轮内外无着故。
后四相用深广中一触言皆轮广也二即用而寂深也下二亦深亦广三一即多而无主四即横竖而恒虚谓横则无遗无所不转故竖则无尽穷未来故而不着内外则深广无涯矣(故后四段明相用深广则迥异余宗为不坏相略引余释耳)。
佛子譬如一切文字语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故。
第二佛子譬如... -->>
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