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子譬如下喻中文有二喻一文字无尽喻喻第九无尽二遍入无住喻喻六七八用而常寂故于中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入余法则触类皆法轮岂同三乘但用佛声为轮等耶一切众生种种下正合前文入一切语前五易故略不喻之(岂同三乘者拣实异权而言等者就佛声中拣寻常言如问晴雨安慰弟子等亦非法轮唯取转法又要令他断惑见理方明法轮今此乃至数重深玄一则不论断不断等说即名轮故经云如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛二者寻常之言亦是法轮如来无有散乱声故言不虚??如涅盘说如来一切语言皆名转法轮故三者能令三界所有声闻者皆是如来音故四者不拣声与非声遍于法界皆法轮体况复一多交彻相映融即岂同三乘之法轮哉)。
佛子菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
第三佛子下结劝可知。
复次佛子菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三昧已于成正觉一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故。
第二复次下显法轮所起因于中三先辨轮所起因因机差故若离物机佛无说故次佛子如来下明因所起轮物既为力不同教须适宜差别于中说法所依之定名者无碍辩才无所怯畏得究竟者唯佛有故后能如是知下结其得失及第三总结文并可知。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如来法轮无所转三世无起亦无得譬如文字无尽时十力法轮亦如是。
如字普入而无至正觉法轮亦复然入诸言音无所入能令众生悉欢喜。
佛有三昧名究竟入此定已乃说法一切众生无有边普出其音令悟解。
一一音中复更演无量言音各差别于世自在无分别随其欲乐普使闻。
文字不从内外出亦不失坏无积聚而为众生转法轮如是自在甚奇特。
偈有五颂分二初二偈颂法轮体用后三偈颂法轮所因。
大方广佛华严经?钞会本第五十二之二
音释
诘
(契吉切问也)。
遏
(阿葛切遮止也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十二之三 烦十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第九出现涅盘转化既周安住秘藏为物示灭故次明之然大涅盘盖众圣归宗冥会之所寂寥无为而广大悉备形名绝眹识智难思(转化既周蹑前起后安住秘藏显真涅盘为物示灭显应涅盘文具二故然大涅盘下二总明大旨以显深玄多用肇公涅盘无名论有十演九折十演者一开宗二位体三超境四妙存五辨差六会异七明渐八动寂九通古十玄得九折者一核体三徴出三搜玄四难差五责异六诘渐七讥动八穷源九考得开宗为初次一折一演折为有名之难演即无名之答共相研核显无名旨今多用者亦显肇公凭此经故今初大旨多用开宗言众圣归宗??会之所者总显深广包含无外故论云九流于是乎交归众圣于是乎??会谓三乘贤圣必会其中犹于百川朝宗于海寂寥无为者显深也而广大悉备者显广也形名已下复拂深广之迹朕者迹也兆也论云夫涅盘之为道也寂寥虚旷不可以形名得微妙无相不可以有心知故净名云不可以智知不可以识识)今以无名强名亦为五别(今以无名下第三开章别释此句总明开意涅盘二十一云羝罗波夷名为食油虫无有名字强立名字善男子是大涅盘亦复如是无有名字强立名字位体云有余无余者盖是涅盘之外称应物之假名耳而存称谓者封名志器像者耽形名也极于题目形也尽于方圆方圆有所不写题目有所不传焉可以名于无名而形于无形者哉则无名亦假)一释名涅盘正名为灭取其义类乃有多方总以义翻称为圆寂以义充法界德备尘沙曰圆体穷真性妙绝相累为寂而言大者横无不包竖无无初际此约三德涅盘若约义开略明三义一者体大自性清净故二者相大方便修净累亡德备故三者用大化用无尽故般者入义性入真入示现入故若圆融无碍即大涅盘(一释名者若具梵云摩诃般涅盘那具翻为大圆寂入谓那即入义应回在上言正名为灭者取其义类乃有多方者即生公释远公同此言多方者或云不生或云无作或云无起亦云无为亦云无相或云不灭或云寂静或曰安隐或名解脱皆是义翻法华序品长行之中便于中夜入无余涅盘次即云佛灭度后偈中又云佛此夜灭度明知古德正翻为灭亦云灭度超度四流故总以义翻者即唐三藏等在义周圆而言大下先总后别总以横竖释如题中涅盘二十一云譬如虚空不因小空名为大空涅盘亦尔不因小相名大涅盘释曰此即绝待当体受名若约义开下别释曰三大释三大虽通本有修成欲分三异性净约体圆净约相用修成兼含三身下对三大亦有三入若有那字般字没在圆寂之中今无那字以般释入梵语出息名为安那梵言入息名为般那那是息义欲明此章具足真应三四涅盘故对三大别释三入性入即性净涅盘真入即是圆净示入即方便净远公约已证说一就宝论入息妄归真从因趣果二真应相对辨入息化归真名入三唯就应现舍有为道趣入无为故名为入若约圆融者若不圆融三入各别法相宗故)二出体性涅盘既妙绝常数恬怕希夷虽迥出百非而靡所不在今以义求不出三法即摩诃般若解脱法身以为其体所以三者翻三杂染故成智恩断故成法门法性应化身故能证大智??所证理累永寂故然此三种不离一如德用分异即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如一明净圆珠明即般若净即解脱圆体法身约用不同体不相离故此三法不纵不横不并不别如天之目如世之伊名秘密藏为大涅盘(二出体性者?文分二一总显深玄先显体深后体用无碍初中妙绝常数者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅盘之道妙??常数融冶二仪涤荡万有均天人一同异内视不已见返听不我闻未常有得未常无得今取此言总叹深旨恬怕希夷者恬和也怕静也夷平也亦开宗中言彼云然则有无绝于内称谓沦于外视听之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流于是乎交归众圣于是乎??会斯乃希夷之境大玄之乡而欲以有无题榜标其方域而语其神道不亦邈哉虽迥出下明体用无碍亦开章中文文云????杳杳谁见谁晓弥纶靡所不在而独曳于有无之表今反用之今以义求下初正出体性然远公亦以三法为体与此小别一色二心三非色非心灭无常色获得常色等故择灭无为广如前说亦非全要不欲繁叙言今以义求者取其深义三德为体则身智常住无不包含故所以三者下出三所以于中有二一翻对说三二当体辨三今初释三回向具对十义今略有三翻三杂染者烦恼为般若烦恼即菩提菩提即是涅盘之中般若德也翻于结业以为解脱翻苦依身即是法身心体离念本法身故故三杂染即性净三德二成三德者般若是智解脱是断法身是恩法身兼应应物恩德三成三身般若法门身法身是法性身解脱为应化身作用解脱亦解脱故若真应对辨则有真实三德应化三德应化三德一一别从真三德起今从通义应身但解脱德摄能证大智下二当体明三然荐福法师总有四释先总释云身是能证身般若是智慧火解脱则烦恼等灭此三法合名证涅盘言四义者一云身是自受用身余二即金刚心后智断二德二云身即法身法身即如如摩诃般若即如如智解脱即是一切余究竟??故法身为所证般若为能证解脱为离障三云佛身者即法性有佛身义作二所依故有智慧义遍照法界光明故有解脱义性离一切障故此三亦不相离彼自结云此三释中初顺经意欲明报身是常涅盘不灭身故四云身者色身四智为般若解脱准前释曰上之四解初约报身二约法身此二约真四通真应三即约理为性净三德今?举第二义者欲显圆具通因通果通真通应应即常身即法身故应即是法况自受用自受用体亦全法性法身但约在缠出缠异故能证所证及与离障十地分得故得通因故举一义理无不收然此三种下三融通无碍有法喻结法中通因通果理具此三即性净三德能如是知即名字三德依此修观即观行三德初住分证如来究竟直就出缠法身即具三故成不别义故此三法下结成涅盘涅盘第二云我今当令一切众生及以我弟子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅盘何等名为秘蜜之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘荐福释曰若将喻类法喻文不足以法云解脱之法亦非涅盘等喻中应云唯一一点不成伊也以解脱等三有一一不成故夫证涅盘须有能证身须有智慧火烦恼等灭此三法合名证涅盘若唯身亦非涅盘唯般若亦非涅盘唯解脱亦非涅盘此三各别未有断证亦非涅盘喻别亦不成若智者意四义各殊东西曰横南北曰纵纵即竖也谓若法身本有次修般若后得解脱则是纵义以经生越世弥亘净秽故如纵三点横者三法异体同时如三列火并乃合为一体别乃各居一处即但用一法今摩诃般若亦非涅盘等是合纵并竖明此三曰纵举一摄二曰并故云般若非者般若中已摄二故三德若异亦非涅盘即双合横别一一异体即合于别异体同时即合于横故故上云三点若别不得成伊已合横别也亦可横即是并对纵为横对别为并故经但有三句于义成四而总释云今三俱不思议为可纵俱不思议焉可横俱不思议焉可并俱不思议焉可别意云即一而三即三而一非三非一双照三一焉可作一三等思若作体一用别而明尚未免于并别也然有云伊字如品字有云如倒书品字后义为正由此见异古德解义取舍不同或一德在上二德在下或谓二德在上一德在下并不得意西方伊字二点在上天目之喻不可二目在一目上如来恐人误作此解故以天目转喻伊字则不得定一二上下但取不可纵横及并别耳若定说言一上二上非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓梵字样者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一当于眉间品此其状也诸公何惑言秘蜜者以深妙故远公释云昔隐不说故名秘蜜权教所覆故复名藏故下文云十一部中所不说者名之为藏又于其中包含诸德亦名为藏荐福释云皆非二乘境界故名秘蜜二贤皆是对昔显蜜今明深妙当体秘蜜)。
三显种类虽理无不统义类尘沙今自狭之宽略分一两或唯说一即大涅盘或说有二自有三门一余无余二性净方便净三真与应或分为三此有二种一约三乘二即自性真应或分为四一自性清净涅盘二有余依三无余依四无住处有余无余义通大小今唯说大于三种内不明二乘余皆具论融而无碍为大涅盘如文具之非独应灭(今自狭下三明种类余无余者释有多义依小乘中自有二义一有宗云涅盘体一约时不同得二名字言体一者于此宗中烦恼业思以道力故应起不起择减无为是涅盘体此体是一约对身智得二名字身智未??说前涅盘以为有余身智??竟向前涅盘转名无余非身智灭即名涅盘以此身智起已谢灭是无常故若断因故令后不起是非择灭故非涅盘二依成实涅盘体二生死因??名一涅盘生死果??名二涅盘由有宗中要道亲断方称择灭身口二业及生死果非道亲断故不取之成实由断烦恼余不起故见修断故亦得择灭故名涅盘然望大乘皆名有余有余变易故若依大乘远公自有四别一云二死因??名曰有余二死果??名曰无余二云分假因果??名曰有余变易生死??名曰无余三云分假因果及变易因尽名曰有余变易果灭名曰无余四云唯就变易因果为二分假因果属小乘故若依金光明约三身说三身品云善男子依此二身一切诸佛说有余涅盘依法身者说无余涅盘何以故一切余究竟尽故依此三身一切诸佛说无住涅盘何以故为二身故不住涅盘离于法身无有别佛何故不住涅盘二身假名不实念念灭不住故数数出现以不定故法身不尔是故二身不住涅盘法身者不二故不住生死依三身故说不住涅盘准上经文法身即是自受用身常在蜜严佛土一切余??者是烦恼正习分假变易皆??肇公生名有余灭名无余亦即此意下?用之若依唯识云一有余依涅盘谓即真如出烦恼障虽有微苦所依未灭而障永寂故名涅盘二无余依涅盘谓即真如出生死苦烦恼既??余依亦灭众苦永寂故名涅盘释曰此通大小而说真如为体即异小乘论下料拣云如何善逝有有余依（问也）虽无实依而现似有惑苦依尽说无余依非苦依在说有余依是故世尊可言具四释曰此答有二前明示有同于二乘后明以无漏蕴为有余依故云非苦依在二性净者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相并如初地示说分齐中辨性本净故从因方便之所显故作用善巧故亦是体用余如别章二即自性者上明真应自性合其二佛约净今开自性通于染净或分为四即唯识论论云一本来自性清净涅盘谓一切法真如理虽有客尘而本性净具无数量微妙功德无生无灭湛若虚空一切有情平等共有与一切法不一不异离一切相一切分别寻思路绝名言道断唯真圣者自内所证其性本寂故名涅盘二有余依三无余依具如上说四无住处涅盘谓即真如出所知障大悲般若常所辅翼由斯不住生死涅盘利乐有情穷未来际用而常寂故名涅盘一切有情皆有初一二乘无学容有前三唯我世尊独言具四下疏结文用此四也有余无余下三通相料拣非独应灭拣于异释)四彰业用囊括终古导达群方靡不度生靡不成就故涅盘云能建大事则出现法门皆斯用也然诸门广义备于别章略在文具(四彰业用初正明亦即无名论第十玄得中言也彼云故能囊括终古导??群方亭毒苍生疏而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯靡不成就靡不度生然则三乘之路开真伪之途辨贤圣之道存无名之致显矣释曰彼后结叹无名今略不举二故涅盘下引证前?已引三则出现下结成深广今以出现为总门则涅盘当其一德若涅盘为门出现九门皆涅盘出矣四然诸门下指广在余已摄诸妙故云略在文具)。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。
第五释文中二先徴起后正显。
佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者当须了知根本自性。
正显中十一体性真常二德用圆备三出没常湛四亏盈不迁五示灭妙存六随缘起尽七存亡互现八大用无涯九体离二边十结归无住然斯十段随义虽殊皆含体用互相交彻显大涅盘今初分三初举法劝知二如真如下指理同事三何以下释显同相今初根本自性者即下所列真如等十为真应涅盘之根本故体即自性清净涅盘以出二碍名方便净为真涅盘大悲应物亦自此流故名为本以是本故但了真如即了涅盘(今初根本者此三行流已具上列一二三四诸涅盘矣思之可见)。
如真如涅盘如来涅盘亦如是如实际涅盘如来涅盘亦如是如法界涅盘如来涅盘亦如是如虚空涅盘如来涅盘亦如是如法性涅盘如来涅盘亦如是如离欲际涅盘如来涅盘亦如是如无相际涅盘如来涅盘亦如是如我性际涅盘如来涅盘亦如是如一切法性际涅盘如来涅盘亦如是如真如际涅盘如来涅盘亦如是。
二指理同事中皆云如者如即同义能同涅盘通真及应所同如等即自性涅盘故上句皆有涅盘之称。
真应无本应非不生何出现之为妙故以本该末以体显用今皆圆寂为大涅盘(真应无本下总显文意先反显真应涅盘若无自性涅盘为本皆非不生而真涅盘由性净显共许不生而应涅盘皆谓生灭故今特说应无性净安得不生后故以本下顺显以性净本该真应末真望性净亦称末故真与性净二俱为体该应化用皆为无住三德涅盘)所以列十名者欲明究竟妙道穷理尽性无不同故德无尽故十名已如前释于中后二加际言者穷真于无真为真如际等故(所以下释十所由究竟妙道者即无名论难差中文文云有名曰涅盘既绝国度之域则超六境之外不出不在而玄道独存斯则穷理尽性究竟之道妙一无差今取意引)。
何以故涅盘无生无出故若法无生无出则无有灭。
三释显同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生灭故何以不生以但了因所显非生因所生故既无有生亦非出障始既无生则永常不灭是知玄道存于妙悟妙悟在于即真即真则生灭齐观齐观则彼此莫二所以真如与我同根法性与我一体真既不灭应灭宁真是知涅盘名灭者乃在于无灭者矣(是知玄道下二结成正义言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性净即妄即真生无生矣岂非齐观齐观一味能所两??故全真性以为我体真既湛然故知双林磨灭非灭以常住故言无灭者本寂灭故然此亦即妙存中文上意业中用其一半彼已具引今侧用两句谓云天地与我同根万物与我一体今顺经文真如等为涅盘本)。
佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘亦不为彼示现其事。
第二佛子如来不为下明德用圆备者如来之身色相圆备常现大机前故文中先标举后徴释标中约人显实云不为菩萨明说永灭是为二乘迹尽双??并为凡小据此亦名拣异灰断。
何以故为欲令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想。
后徴释中文有二重初释之中自有二义一令称实见受用身即同法身常住其前涅盘云涅盘不空者谓有善色常乐我净故因灭无常获此常故(涅盘不空者远公引此证色为体今亦一义)二于一念下令见三际应用亦即是常故云皆如现在涅盘云吾今此身即是常身法身下开栴檀座佛塔见三世佛无涅盘者楞伽亦云无有佛涅盘无有涅盘佛亦不起二不二想者远离觉所觉故谓既知幽灵不竭妙色湛然三际大均何生灭之动静故不起二也亦不取此一常故无不二也(栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹经纯陀叹佛云妙色湛然常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体余可知)。
何以故菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
下重徴释徴意云菩萨何以能不起想释云菩萨由了法空本无想着故既无心于动静终不谓佛常与非常。
佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅盘而实如来无有出世亦无涅盘何以故如来常住清净法界随众生心示现涅盘。
第三佛子诸佛如来下出没常湛谓涅盘无为而无所不为无不为故能建大事不碍出没以无为故住净法界体常湛然不碍出没故显迹为生即是有余息迹为灭即是无余故余无余乃应物之假号耳体性常湛故存不为有亡不为无是知寂然不动未尝无为应迹无方未尝有为岂可随于见闻以滞殊应之迹(第三等者经文有二先明出没之迹后而实如来下明常湛之本疏分五假解释如文是知寂然下四结成相融上句体不碍用下句用不碍体岂可随于下五结弹惑情然此五假多用无名第二位体论云其为称也因应而作显迹为生息迹为灭生名有余灭名无余然则有无之称本于无名无名之道于何不名是以至人居方而方止圆而圆在天而天在人而人原夫能天能人者岂天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其为治也应而不为因而不施因而不施故施莫之广应而不为故为莫之大为莫之大乃返乎小成施莫之广乃归乎无名又下云意谓至人寂怕无兆隐显同原存不为有亡不为无何则佛言吾无生不生虽生不生无形不形虽形不形以知存不为有经云菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛又云入于涅盘而不般涅盘以知亡不为无亡不为无故虽无而有存不为有虽有而无虽有而无故所谓非有虽无而有故所谓非无然则涅盘之道果出有无之域绝言象之迳断矣子乃云圣人患于有身故灭身以归无劳勤莫先于有智故绝智以沦虚无乃乘于神极伤于玄旨者哉上一假论文义理连环但观所引自见疏意其结弹文亦彼章末云惑者居见闻之域寻殊应之迹秉执规矩以拟大方欲以智劳至人形患大圣谓舍有入无因以名之岂谓采微言于听表?玄根于虚坏者哉)。
佛子譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处而无来往或一器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见。
四佛子譬如日出下亏盈不迁先喻后合然法身无像故无器而不形圣智无心故无感而不应像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后(后合然法身者疏文有三初正释亦前章后意次彼论云经云法身无像应物而形般若无知对缘而照万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑动若行云止犹谷神岂有心于彼此情系于动静者乎既无心于动静亦无像于去来去来不以像故无器而不形动静不以心故无感而不应然则心生于有心像出于有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤纷纭自彼于我何为所以智周万物而弗劳形充入极而无患益不可盈损不可亏宁复痾疠中逵寿极双??灵竭天棺体??焚燎者哉)故摄论第十颂云众生罪不见如月于破器遍满诸世间由法光如日是以经言非日咎也持戒器破定水无依菩提器破智水宁止无信清珠故心水浑浊何由见佛耶(故摄论下引证释先举论后是以下会释经文论云此颂显示显现甚深在喻可知合者释论云众生心中无奢摩他清渊定水佛影不现非如来咎如说如来是真妙道即无漏影有感斯现生盲不睹释下半云诸佛法日放契经等光遍照有情世间有缘教光斯现如日流光盲者不睹)然此中虽明现身即是三德涅盘所流大用亦涅盘摄若尔宁殊出现之身出现身以法身为门而论真应非无般若解脱二德智慧日身无不照故永离戏论即解脱故医王之喻即示灭故(然此文下第三拣定亦展转通妨于中有三初正拣定恐有问言今说法身何名涅盘故此释云大般涅盘必具三德此即法身余之二德从法身流)此有般若宁异菩提若分相说菩提为能证智唯是修生涅盘是所证理唯约修显故涅盘中说菩提必从生因所生涅盘必从了因所显(此有般若下三对菩提拣解脱无滥故不拣之若分相下释于中有二先明分相即唯识等意唯识第十释转依果云四所转得此复有二一所显得谓大涅盘此虽本来自性清净而有客障覆令不显真圣道生断彼障故令其相显名得涅盘此依真如谁障施设故体即是清净法界二所生得谓大菩提此虽本来有能生种而所知障碍故不生由圣道力断彼障故令从种起名得菩提起已相续穷未来际此即四智相应心品故大乘法师云理凝本有离缠而号涅盘智照新生果圆而称正觉乃四德之鸿源三明之妙本矣)若摄相说菩提是即理之智涅盘是即智之理即智之理不碍摩诃般若即理之智不碍寂灭菩提智性本有亦是性净涅盘修显亦方便净随一为门则皆收尽即大涅盘真菩提也今以涅盘收之非唯菩提反身前后诸用皆从三德所流能建大事(若摄下后明摄相文有四别一约理智相摄以离理无智离智无理如珠之明如明之珠故般若云觉法自性离诸分别为菩提故则有理矣涅盘中有般若德故智性本有下二约本有修生相摄则性净但名涅盘方便净者方名菩提今明二净俱通上二今疏但显别说所无故于菩提说性净等上说菩提如虚空故世界成坏无增减故涅盘经说修习常住二字为灭相者我于其人为般涅盘彼中宣说本隐今显法常名常方便修生报常名住修此二字为大涅盘寂灭之相大般涅盘独显其心故佛证之为般涅盘故知各具方便性净)。
佛子若有众生应以涅盘而得度者如来则为示现涅盘而实如来无生无殁无有灭度。
第五佛子若有众生下示灭妙存既为物示灭即体无灭(示灭下灭既是示即无灭矣故为妙存妙存二字全是无名第四章名彼论云圣人处有不有若无不无居无不无故不无于无处有不有故不有于有故能不出有无不在有无怕尔无朕斯为妙存然出没常湛兼明于出今但无灭故不同也)。
佛子譬如火大于一切世间能为火事或时一处其火息灭于意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是于一切世界施作佛事或于一世界能事已毕示入涅盘岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。
第六佛子譬如火大下随缘起尽有喻合结合中以机喻薪以涅盘喻火众生善根未熟可熟者成正觉以熟之如为火事若所应度者皆已度竟则现般涅盘寂无所为如火息灭故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然现灭现生皆是涅盘大用故摄论第十名涅盘如火既起灭在缘则益不可盈损不可亏云云自彼非佛然也(合中有四初正释文引法华者以法华中诸师异解今将此文楷定彼义然现灭下二彰其大意明生与灭皆涅盘故既起灭下结成常住亦是无名位体中义第四已引)。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
复次佛子譬如幻师善明幻术以幻术力于三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身以幻力持经劫而住然于余处幻事已讫隐身不现佛子于汝意云何彼大幻师岂于一处隐身不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术于一切法界普现其身持令常住尽未来际或于一处随众生心所作事讫示现涅盘岂以一处示入涅盘便谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第七复次佛子譬如幻师下存亡互现由顺机故此灭彼存非如来身不能长久前喻约见灭见成此喻约常见不见(第七存亡互现随机见故)。
复次佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三昧入此三昧已于一一身各放无量百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧只莲华一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊有师子座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生起若有众生善根熟者见佛身已则皆受化然彼佛身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失时。
第八复次下大用无涯谓正示涅盘而便分身无边穷于来际不动三昧者究竟寂灭也由寂无动故无所不动耳涅盘受纯陀供处大同于此而佛数少顺机不同故(第八至大用无涯疏文有二先释文即无名论动寂云圣人无为而无不为无为故虽动而常寂无不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊而莫之可异也涅盘等者即举同拣异彼第十经大众问品云尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类出大音声唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受取最后无上供养而我等辈无福所致所设供具则为唐捐尔时世尊欲令一切众望满足于自身上一一毛孔化无量佛一一诸佛各有无量诸比丘僧是诸世尊及无量众悉皆现身受其供养释迦如来自受纯陀所奉设供尔时纯陀所持粳粮成熟之食摩伽陀国满足八斛以佛神力悉皆充足一切大会尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量一切大众亦复如是释曰彼经虽言无量化佛但云受大众供无此重重等众生数尽未来际此但约文以明优劣非当时化不能普周亦以彼证无??化现皆涅盘用)。
大方广佛华严经?钞会本第五十二之三
音释
华蕊
(蕊如垒切华蕊花须也)。
趺
(音夫跏趺屈足坐也)。
大方广佛华严经疏钞会本第五十二之四 刑一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第九佛子如来身者下体离二边身若是实有不可灭身若是虚何能起灭若有方所此现彼无由非实故起灭无恒由非虚故能无不现无方所故感处即形本愿力故化周法界随堪度故见则不同(第九体离二边亦即彼超境中意彼中有名先徴出云请核妙道之本为有为无果若有也虽妙非无虽妙非无故则入有境果若无也无则无差无而无差则入无境总而括之即而究之无有异有而非无无有异无而非有者明矣而曰有无之外别有妙道非有非无谓之涅盘吾闻其语矣未即于心也第五超境答云然则有无虽殊俱未免于有也此乃言像之所以形是非之所以生岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎是以论称出有无者良以有无之数正乎六境之内六境之内非涅盘之宅也故借出以祛之庶悕玄之流仿佛幽途托情绝域得意亡言体其非有非无岂曰有无之外别有一有而可称哉今但云体离二边非唯离有离无若实若虚若处非处等皆二边也)。
佛子如来住于无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众生一切刹一切法。
第十佛子如来住于下结归无住上来九门初门多显其体余八皆体用双明今此分二初至实际通结九门之体后为诸众生下通结八门之用随时示现正显于用本愿力故显何所因无有休息皆穷来际不舍已下明用分齐谁独非涅盘而欲舍之耶(第十至结归无住结上九门皆归无住涅盘于中有二先释经文即是结前之义言谁独非涅盘而欲舍之耶者即侧用玄得中文彼以第九考得难云经云众生之性极于五阴之内又云得涅盘者五阴都尽譬犹灯灭等下结意云云至则五阴不都尽阴若都尽谁得涅盘故玄得答云且谈论之作必先定其本既论涅盘故不可离涅盘而语涅盘也若即涅盘以兴言谁独非涅盘而欲得之耶意云即涅盘故更不可得下引净名众生即涅盘相此明一体故无可得今言一体故无可舍众生即涅盘若舍众生即舍涅盘也)是则初住实际故不住生死后不舍众生故不住涅盘由双住故能俱不住前即大智后即大悲般若常所辅翼为无住涅盘自性涅盘众生等有二乘无学容有前三唯佛世尊独言具四故就无住总以结之即安住涅盘建大事也(是则初住下二归无住于中有四初正结无住无住涅盘前已具引由双住下二出无住所以经中是住今乃结归无住者由若不住实际安能不住生死若不安住大悲安能不住涅盘然则亦由俱不住故而能俱住今此顺文经是俱住结归无住故但用住以成无住前即大智下三别举成无住因即唯识文自性涅盘下四释归无住之意涅盘有四何以但归无住无住涅盘唯佛得故皆是论文具如上引即安住下是涅盘经)。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如日舒光照法界器坏水漏影随灭最胜智日亦如是众生无信见涅盘。
偈文有六初偈颂第四。
如火世间作火事于一城邑或时息人中最胜遍法界化事讫处示终尽。
次颂第六。
幻师现身一切刹能事毕处则便谢如来化讫亦复然于余国土常见佛。
次颂第七。
佛有三昧名不动化众生讫入此定一念身放无量光光出莲华华有佛。
佛身无数等法界有福众生所能见如是无数一一身寿命庄严皆具足。
次二颂第八。
如无生性佛出兴如无灭性佛涅盘言辞譬喻悉皆断一切义成无与等。
后偈颂第十初句无生之生次句无灭之灭次句结归涅盘无名后句结其大用无尽此二无碍是无住义余不颂者含在此中(初句无生者如无生性无生也佛出兴成也下句例知后句一切义成故为大用上三句是体第四句是用故云余不颂者含在此中者不出体用故)。
佛子菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离于一切障难故决定至于究竟故无有虚诳故一切愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故。
第十明出现见闻亲近所生善根前九门出现一期始终今明于上见闻功深益远奖物进修文中三初徴起次正显后结示就正显中分二先明见闻信向益后见闻不信益前中先法后喻法中先总后别今初见等如后喻合中后出生下别即示不虚之相有十一句不出智断恩德思之(第十出现见闻不出智断恩者初三句标三德果初句智德般若满故次句断德解脱满故次句恩德法身究竟故次二句总成上三三俱愿满皆不虚故后六句复释上三初三句释上无尽觉慧不尽有为此成事智随顺无为此生理智此二因圆生诸佛智即是果满次二句释上究竟大悲恩德穷未来故种智行成得法身故后一句释上断德得至佛地无障可断故解脱功用故故上出现意业中云得如来地息一切用)。
佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
第二喻中三喻喻其三德初少服金刚喻喻于智德智慧破惑如金刚故以有智慧者必无烦恼故不共住。
佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅盘何以故此少善根性究竟故。
第二少火烧多喻喻断德性究竟者了惑本寂故。
佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有嗅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益。
第三药王遍益喻喻恩德种种利生故文中先喻后合。
佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得嗅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净。
二合中二先明为六根境界益合上药王遍益六根皆通在世灭后灭后亦有见故况忆念等宝性论中亦明如来与菩萨为六根境界大同于此(宝性论者论有四卷此当第一是成就自利利他偈云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法)。
若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。
后若有众生下明遗迹之益合上取彼地土所经土地犹通现灭其塔庙者唯约灭后亦同法华乃至举一手等皆已成佛道(亦同法华者即第一经前已引竟)。
佛子我今告汝设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅盘。
第二佛子我今告下明不信益者此明益深如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香骂佛犹胜敬诸外道若尔岂无骂罪骂罪非无今语远益故法华云?陀婆罗等骂常不轻千劫于阿毗地狱受大苦恼毕是罪已还遇常不轻菩萨教化涅盘喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之日谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文(如来秘密藏者具云大方广如来秘密藏经此即下卷大迦叶问唯愿说是如来秘密藏法佛言迦叶于汝意云何汝谓我行菩萨道时所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略说乃至一切财物处处逼恼于菩萨者是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣何以故本行菩萨行时志意净故及大誓愿净戒聚故于诸众生大悲纯至及坚忍故以大慈故大功德法故牢强精进向大乘故息心净故大愿饶益故不喜自乐故其有众生触娆菩萨毁骂之者菩萨德故不堕恶道迦叶我今引喻以明斯义迦叶犹如病人良医授药而是病人故骂是药及与良医先毁以后乃服此药迦叶于意云何药以骂故不为药耶病不除耶不也世尊虽复毁骂不失药势而能除病如是迦叶菩萨如药及彼良医不生恭敬种种触恼然是菩萨纯净志意无有缺减又举大宝珠有大势力有人毁骂不失宝力又骂明灯烧之亦能除闇言骂沉者义引彼云骂赤栴檀以手捶打连燎弃之为作何香迦叶答言作栴檀香又云如人抱执粪秽弃之以华看供养是人有何等气答有秽气佛言供养外道但有见畏地狱畜生饿鬼等畏涅盘喻者即第九经如来性品南亦第九即菩萨品文云譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中击令??声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者不横死者即一阐提释曰彼经犹拣阐提此意取不欲闻以喻不信而得益耳法华不轻可知菩萨之名者亦即此卷答云云何未??心而名为菩萨如日光明诸明中大大涅盘光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘迦叶问言云何未??心而作菩提因缘次如来举梦中见罗刹喻初闻不信梦中罗刹令其??心云汝若不??菩提心者当断汝命寤已??心或于一涂续复忆念??菩提心即大菩萨也生公云菩萨之名起自闻谤之日)。
佛子菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不善法具足善法。
第三佛子至应如是下结示可知。
佛子如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟。
第二佛子如来下总以结酬拣喻异法上来性起请说因喻普贤依请明十出现皆借象取譬意显佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知岂言象之能及故令外忘言象内绝思求则庶几于出现之旨(岂言象之能及即周易略例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二会已引则庶几下庶几即周易系辞云颜氏之子其殆庶几有不善未尝不知知而未尝复行注释云殆者近也庶者众也几者事动之微也谓圣人见几贤人庶几今令效学亚夫圣贤也)。
佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法。
大文第五佛子此法门下显名受持分于中分二先长行后偈颂今初准??经此前有诸菩萨发二种问谓何名此经云何奉持今但有答即分为二先显名后佛子此法门下明受持令知总名寻名求旨识受持法依之修持故今初有十名分为五对一内深外绝对为内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净机演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义后一总该。
佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨。
第二明受持中二先辨定法器后是故菩萨下举益劝修今初有法喻合法中二先标器非器非器不为所谓权小乘可思议乘历次修故名余众生是器则为所谓圆机不拣凡圣趣向大乘拣于小乘不思议乘拣于权乘一运一切运十信满心即摄诸位圆融无碍名不思议乘后此法门下明受非受释上为不为有圆信手能受众行故上为之权小于斯不尽能受是故不为法集经云是经虽行阎浮提于能信深法者常住如是众生心手中行亦有以信解行证皆有手义以后后破前前亦是一理(法集经者经有六卷即第六卷末云善男子是法门多行于娑伽罗龙王世界多行帝释住处多行阿那婆达多龙王处然后行阎浮提中常于诸佛所护众生中行于直心不謟曲众生中行于能信深法者常在如是众生心手中行)。
佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭。
第二喻可知。
佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是。
第三合中以经合七宝者若无此法非真佛故生如来家合第一夫人所生太子如来相者初心顿行佛行故散灭有二义一不能信受则教不行故二不能修行则行不行故般若论云法欲灭时者修行灭故下释散灭所由可知(般若论者即金刚般若无着论上卷释经须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量佛所种诸善根论云为欲得言说法身住处故经云正法欲灭时者谓修行渐灭时应知)。
是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故。
第二举益劝修中三初略标释二佛子设有下广释所由三佛子至成就如是功德下总结成益。
佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故。
就广释中二先反显后顺释今初若不依此教纵多劫修行尚非真实况能疾得菩提此中设有之言似当假设望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行今善财一生则能净佛刹等斯则举权显实非假设也若实有此不信人者为在何位文无定判义当三贤以入证圣必信圆故若约教道三祗亦未入玄所以凡夫顿能信者宿因闻熏为种别故今更不信当来岂闻(若约教道者即古十玄意然历三祗设未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若约教道施设三祗教既未真则成佛义亦非真也教不实故若约正道三祗修行必已克证修权既深则入实教)。
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性于佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界。
第二若得闻下顺释中二先明闻信生家益后佛子闻此法已则能下信闻成行益今初先明闻信后当知下成益生如来家为总余句为别别中一以如境为家无性论云生如来家者谓佛法界于此证会故名为生二以行法为家具家法故三以俗境为家世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故四远离非家五以佛行为家十住毗婆沙第一云今此菩萨行如来道相续不断故广如彼释六菩萨法性为家亦是佛种性故亦同如来一如境故七净当佛家八住本佛家九总明因果事理无碍家前六自分家后三胜进家前来初住见心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地无功用故生无生法忍家今此通三兼显凡夫解心亦名生家因果无碍故(无性摄论即第六论若世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故十住毗等者此即第二释初地常生如来家文文云初地心生必能常集诸善根不休息故名为常生如来家如来家者即是佛家下广释如来义意以涅盘实相四谛三空等皆名为如智慧到彼故名为来结云如来者所谓十方三世诸佛是诸佛家名如来家今是菩萨行如来道相续不断名生如来家释曰具如来道即佛行也)。
佛子菩萨摩诃萨闻此法已则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分别则能以胜欲乐现见诸佛则能以作意力入平等虚空界则能以自在念行无边法界则能以智慧力具一切功德则能以自然智离一切世间垢则能以菩提心入一切十方网则能以大观察知三世诸佛同一体性则能以善根回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀缘恒以一法观一切法。
第二信闻成行益十句分为五对无碍一即观不碍于止二见佛不碍入法三智行法界不碍起福四智不染世不碍悲入五体绝三世不碍用而回向不入而入释上入义不于已下复释不入而入智体即如如外无法而可攀缘故无可入心行处灭寂然无入不失照用故恒以一如而观诸法故名而入此二无碍方为真入又一即是如便于一中已见一切。
佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师自然智。
第三总结可知。
尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
见闻供养诸如来所德功德不可量于有为中终不尽要灭烦恼离众苦。
譬人吞服少金刚终竟不消要当出供养十力诸功德灭惑必至金刚智。
如干草??等须弥投芥子火悉烧尽供养诸佛少功德必断烦恼至涅盘。
雪山有药名善见见闻嗅触消众疾若有见闻于十力得胜功德到佛智。
第二偈颂即属第十见闻之益不颂显名受持显名受持后文自颂此颂应在拣法异喻之前以前长行钩锁显名亦是见闻益故若回此偈于现瑞后与后偈相续文理甚顺四偈分二初一颂法说后三如次颂前三喻。
尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动所