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; 佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行。
第三入众生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能调伏诸众生等问中脱于行字行有多种如文可知十时非时谓熟未熟等不知时者非大法师。
佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界。
第四入世界对佛是依报对生是化处上云普随诸趣而现身结云普入者不离此十故一时顿入非前后故。
佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫。
第五入劫者即是化时此下三门皆是成上一念悉知无有余也十中前五直入后五约相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相摄相入故但入能摄即入彼所摄等余如前发心品。
佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世。
第六说三世者前劫此世长短有异通皆时分并是十世隔法异成十中前九别后一总别中三世各三故成九世未来是续起法故未来未来名为无尽过去已起故过去过去不名无尽现在现在即事可见例过未之现在故云平等过未之现在非可见故但对前后立现在名。
然此三世何以成九古人释云义说为九实唯有五意云如五日相望前三为过去三世从后取二为未来三世处中取三为现在三世若依此释进无九世之体退过三世之数云何一念得具九耶。
今谓若不令九缘起相由但以三世缘起相由即九世成矣谓过去因现未则过去之中有现未现未各因二世亦然是以三世各三故中观云若法所因出是法不异因中论破执则一中有三为过此明离过之用则一中有三为德以病成药岂不良哉(今谓已下四申正义于中有三一具约九世缘起相由昔设用九日而为九世于理无违谓过去下初正明也是中论破时品意谓小乘立有实时菩萨以相待门破之若因过去时有未来现在未来现在时应名为过去若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去释曰此中论意以过去为因现未为果果由因有故无二时前偈纵成则果应名因亦因中有果后偈夺其因既不名为果则果不从于因亦应以现在为因过未为果未来为因过现为果但长行例耳今?具明而以一为果以二为因初以过去为果现未为因过去果中应有因起故下引证云若法所因出是法不异因则果不异因是果中有因也次现未下例释二世为果亦各用二世为因谓现在果因于过未未来之果因过现也从是以三世各有三者总结故中观云下二引证即是第二论观合品具云异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因十通品已引此中但取果不异因之一义耳如因梁椽以成于舍梁椽若坏则舍亦坏果不异因故若果不异因则过去为果则应名现未现未即是过去因故中论破执下第三解妨妨云此是中论破时则果中有因因中有果皆成杂乱既不相有明无定时今何将过以为其德故有此通遣执成德二义悬差若执三时有定性者尚不能见无性之理安知一中即具三耶今由无性方互相由成无尽耳以病成下结赞其能)总云一念者前之九世相望以立今摄末归本不离一念即此一念现在是过去未来是未来过去自具三世三世相白九十具矣故以一融九虽九而常一以九别一虽一而常九九一无碍没果绝言假十圆融为入门矣况积念成世念外无世耶又无念等故又法性同故此有四义后三通于余宗(即此一念下成其九十先成九世此一念上虽因前后而其三世全在一中一中之三更互相因故为九世本之一念故为十耳故以一下以一对九互融相成结成上义九约于义一约实体体用相融故常九常一无有障碍体用相夺离九一相故同果海假十圆下[(冰-水+〡)*ㄆ]前正义亦是释疑疑云既以绝言而为果海何要十耶故今释云假之为门则是说大同果绝言即义大也上即圆教之义二况积念下即始教义三又无念等故即顿教义四又法性同故即终教义故结云有四后三通余宗谓法相无相大乘等宗也上取同义若取别义第四法性同故即是理性融通之门乃圆教义故云后三通于余宗非全同余宗则显二三亦是此宗同教一乘若作法性融通释者然此九世时无别体唯依缘起缘起无性即真法性理融通故今时融通无碍自在略有四重一相泯俱尽二相与两存三相随互摄四相是互即初中以本从末唯事而无理以末从本唯理而无事二中全事之理非事故一相无时全理之事非理故九世不乱三中由随事之理故令一时能容一切时由随理之事故令一切时随理入一时中多一反上互入可知四中由即理之事故令一时即一切时由即事之理故令一切时即一时唯理无物可相即入唯事相碍不可即入要以事理相从无碍方有即入思之可见)。
佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称赞知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法。
第七知三世者前之二段明法上之时此辨时中之法即化生之法随彼安立而化故是上所知之法故晋经名三世间度世经名入于三处皆意取其中事也十中初七知安立谛次一通二成上安立事无有尽生下非安立性无可尽后二句知非安立。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生于佛菩提无疲厌心于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智。
第八无疲厌心既所化无边求法化之而无厌怠由上即知烦恼无所起故十中初四上求次四下化后二通二谓游刹近佛化生故思惟二利行法故上八门胜进行竟。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之一
音释
阿兰若
(梵语也此云闲静处若尔者切)。
唐捐
(捐以专切唐捐徒弃也)。
诽谤
(诽敷尾切非议也谤补旷切讪也)。
轨则
(轨居洧切法也)。
怙
(候古切恃也)。
拣
(古限切择也)。
警
(居影切寤也)。
缕
(陇主切线也)。
阐提
(梵语也此云信不具阐齿善切)。
鬘
(莫班切)。
狡猾
(狡古巧切猾户八切)。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之二 刑三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智。
第三有三门明前二行究竟今初一门明所持差别智究竟上云则以智慧辩才力随众生心而化诱也。
佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普于现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学。
第二陀罗尼即能持究竟上云修行诸度胜解脱等十中初一闻持次四义持次四广闻持之用后一收上义持又初四如次持教行理果次二重显持行即定慧故次一持理不思议故次二重显教后一重显果。
佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十。
第三说十种佛上能持所持皆是佛法主究竟上云则得灌顶而升位等十信满心便得佛故然此十佛与下十种见佛名义全同与前十身名有同异而义亦不殊一示成正觉故即前菩提身二愿生兜率故与前全同三万行因感故即前相好庄严身四自身舍利住持故即力持身五涅盘佛化必示灭故即前化身六法界佛真无漏界故即前法身七依唯心故即威势身虽光明亦能摄伏心伏最胜如慈心降魔等八常在定故即福德身定为福之最故九了本性故即前智身大圆镜智平等性智皆本有故故下云明了见十随所欲乐无不现故即意生身故??经云如意佛然佛就内觉身多就相故立名不同余广如别章略如八地(一示成正觉故者但唐梵之异九了本性故者非约所了所了即法界故然佛下会释二门总名广如别章即华严章门中亦义分齐内)。
大文第二发普贤心下有二十门答前二十句问明十住行法古德同分为四初六门别明发心住义二十种波罗蜜下六门明余九住中所成内德行三从十种说法下三门明诸住中外化行四从十种自在下有五门明无碍殊胜行非不有理今取顺十住经文二十门如次明十住行但与前行互有广略影显解中之行广无尽故若依圆融行行遍通若不坏相不妨次第初四门明初住行二三各有二门四五各一后五皆二门今初四门明发心住初一总明后三别显(若依圆融下五通妨妨云既没位名意存大行何须别配故今释云行既有二意取圆融即没于位约于行布不妨次第若无次第何所圆融初四门正依位科下文解释若有疑者但观前经自当晓了)。
佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心。
今初总发名普贤心前十住中自分之内即缘佛十力发心但广发心之境今发普贤心则广发心之相影略明故普贤心者即菩提心就果以明普贤心约相用说横周法界竖穷未来故。
何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智。
十中初三悲护众生心次六起愿心于中一求果智即前缘佛十力二求因行三竖四广四皆上求愿忍施下化愿后一智心即三心菩提也又前七护小乘于中初三护狭心后四护小心余三护烦恼心故异凡小是菩提心又初三众生无边誓愿度度生无吝故一切施也次一佛道无上誓愿成次三法门无尽誓愿学后三烦恼无边誓愿断即四弘誓愿观理发心。
佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛刹普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿。
二有十种普贤行法下别明菩提心此门即大愿心亦即是前胜进行所谓勤供养佛乐住生死等文相多同恐繁不会(亦即是下反举其二等于余八十者谓一勤供养佛二乐住生死三主导世间令除恶业四以胜妙法常行教诲五叹无上法六学佛功德七生诸佛前恒蒙摄授八方便演说寂静三昧九赞叹远离生死轮回十为苦众生作归依处文旨相同恐繁不会今当为会一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪为苦众生依故其问小有异处会意皆同)。
佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生。
三有十种大悲即别明悲心初一总谓外无善友可依内无自德可怙故余九别初五欲求众生但纵目前之情故次一有求众生故没生死海后三邪梵行求众生无明邪见之所病故但欲邪法故。
佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十。
四有十种菩提心因缘别显智心观境推理发心别故此与前自分行中发心因缘亦互影略十中前五以萨埵为缘初句总余四别别中一令灭妄苦二得真灭三断痴集四证真道即推无作四谛理发菩提心后五以菩提心为缘初二福智因后三希福智果然上二段文含二意一成上发心住中行二成下治地住中行谓十种大悲即广彼自分中十心之一菩提因缘前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安乐四怜愍五安住后五即彼此互阙(此与前下彼经有十一见佛世尊形貌端严二色相圆满三人所乐见四难可值遇五有大威力六或见神足七或闻记别八或听教诫九或见众生受诸剧苦十或闻如来广大佛法??菩提心求一切智今而言影略者前五下化众生即前第九或见众生受诸剧苦即正当第二则彼略此广彼一义含此五此影取也后五上求佛道第六第八即摄彼前六则此略彼广第七即前七八记别教诫九十即彼第十广大佛法故云影略后之五句下彼五即摄受守护同己师心导师心彼阙此五可知)。
佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十。
第二近善知识下二门正明治地住中行此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意列中前六事友后四同修无异求者不求名闻利养及过失故(此门即胜进者彼具十句云所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识??言和悦语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动释曰后之四句在后清净之中今言近善知识即彼第三第三是总下四五六句皆是??心之德即此中别意其彼初二句文中略无)。
佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到于究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无一故诸行清净以普贤乘而出离故是为十。
二十种清净下即胜进近友之果故云起如是心即得此十即是前文了达于义如法修行远离愚迷安住不动梵云波利戍提此有二义一遍清净即此十种二极清净即下第六十四段列中初六三业净前三体净后三用净次二主伴果报净后二愿行净(梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清净波利是遍是极)。
佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜。
第三波罗蜜下有二门明修行住中行此门即自分行彼开一慧为十观察今总显修具修十度十度皆总相而释一一多含故施云一切皆舍等智即方便进趣佛力权智立以智名神通即力度??名神力法即是智从所知名法(彼开一慧者经云此菩萨以十种行观一切法所为观一切法无常二苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实皆如初句有一切法)。
佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。
二十种智随觉由前行成无倒了达随事随理善觉知故即前胜进十法观察众生界等亦有影略恐繁不会(言即前胜进者彼经云所谓观察众生世界观察地界水界观察欲界色界无色界影略可知)。
佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。
第四证知一门明生贵住中行五即彼自分行由前了达故能证知证故于圣教中生十中初三总知一切法次五广前知众生九菩萨行愿即前业行中摄后一即知涅盘对生死故其胜进但了佛法无别行相故略不明(第四证知者彼自分行云此菩萨于圣教中生成就十法所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅盘是为十?会异同可知)。
佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力于一切法无染着力于一切法甚明解力于一切善知识恒不舍离尊重心力令一切善根顺至无上智王力于一切佛法深信不谤力令一切智心不退善巧力是为十若诸菩萨安住此法则具如来无上诸力。
第五十种力即具足方便住中行准梵本此名积集即方便具足之义下第九十五即是十力前十住中但云所修诸行皆为众生不知修何今显所修之行又入即了达兼其胜进解众生等于中前六解法力余四上求力(但云所修者略义而已具云皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱此上皆同初句有一切众生言六令一切众生离诸灾难七出生死苦八??生净信九悉得调伏十咸证涅盘后五先明令一切众生兼其胜进者彼经云菩萨应劝学十法所谓知众生无边二无量三无数四不思议五无量色六不可量七空八无所作九无所有十无自性皆如初句有知众生故)。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等何等为十所谓于一切众生平等一切法平等一切刹平等一切深心平等一切善根平等一切菩萨平等一切愿平等一切波罗蜜平等一切行平等一切佛平等是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上平等法。
第六十种平等下二门明正心住此门即自分行由了平等故闻赞毁心定不动然平等之言通有三义一事等谓十类各各相望如说众生等有佛性乃至诸佛同一法身一心一智等二者理等谓此十类等一真故三心等由了前二即之于心故于十境不生高下十中一于众生等谓无怨亲故二于善恶不生分别故三见染见净无高下故四同一真道而出离故五无一善根不为佛故六于诸同行如自己故七一一大愿彻来际故八不谓般若胜檀等故九随一一行彻事理故十不谓此佛此最胜故(闻赞毁者彼云此菩萨闻十种法心定不动所谓闻赞毁佛于佛法中心定不动二法三菩萨四所行五闻众生有量无量六众生有垢无垢七众生易度难度八法界有量无量九法界或有或无十法界有成有坏皆如初句)。
佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句何等为十所谓一切法但有名一切法犹如幻一切法犹如影一切法但缘起一切法业清净一切法但文字所作一切法实际一切法无相一切法第一义一切法法界是为十若诸菩萨安住此法则善入一切智智无上真实义。
二十种佛法实义句者即彼胜进中行与前虽少前却而义多同于中初一约遍计都无实故次四约依他后五约圆成一无名相中假名说故余四各一义可知(即彼胜进者彼云菩萨应劝学十法所谓一切法无相二无体三不可修四无所有五无真实六空七无性八如幻九如梦十无分别皆如初句有一切法言前却可思)。
佛子菩萨摩诃萨说十种法何等为十所谓说甚深法说广大法说种种法说一切智法说随顺波罗蜜法说出生如来力法说三世相应法说令菩萨不退法说赞叹佛功德法说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧说法。
第七说十种法下有二门明不退住中行于中初一自分后一胜进前中由能说深广法故闻说心不退转所以说业性等成如来力随义演说令菩萨不退涅盘二十八中广明退不退相余文可知(闻说者大同前位亦有十句闻有佛无佛于佛法中心不退转二有法无法三有菩萨无菩萨四有菩萨行无菩萨行五菩萨修行出离修行不出离六过去有佛过去无佛七未来八现在同过去九闻佛智有尽无尽十闻三世一相三世非一相皆如初句涅盘二十八中者中有云有六种法坏菩提心一者吝法二者于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业释曰无此六事则不退也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种持何等为十所谓持所集一切福德善根持一切如来所说法持一切譬喻持一切法理趣门持一切出生陀罗尼门持一切除疑惑法持成就一切菩萨法持一切如来所说平等三昧门持一切法照明门持一切诸佛神通游戏力是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智住持力。
二十种持持谓受持奉行非但宣之于口十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种辩才何等为十所谓于一切法无分别辩才于一切法无所作辩才于一切法无所着辩才于一切法了达空辩才于一切法无疑暗辩才于一切法佛加被辩才于一切法自觉悟辩才于一切法文句差别善巧辩才于一切法真实说辩才随一切众生心令欢喜辩才是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧妙辩才。
第八十种辩才下二门明童真住中行此门即自分行由三业无失故有无着辩由知众生欲解故辩令他喜(此门即自分行者彼具云所谓身行无失语行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十)。
佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓教化调伏一切众生自在普照一切法自在修一切善根行自在广大智自在无所依戒自在一切善根回向菩提自在精进不退转自在智慧摧破一切众魔自在随所乐欲令发菩提心自在随所应化现成正觉自在是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在。
后门即彼胜进现变化自在身等皆自在义(后门即彼下彼云彼菩萨应劝学十法所谓知一切佛刹二动一切佛刹三持四观王诣六游上皆有一切佛刹言七游行无数世界八领受无数佛法九现变化身出广大遍满音十一刹那中奉事供养无数诸佛今?举一以等于余故)。
佛子菩萨摩诃萨有十种无着何等为十所谓于一切世界无着于一切众生无着于一切法无着于一切所作无着于一切善根无着于一切受生处无着于一切愿无着于一切行无着于一切菩萨无着于一切佛无着是为十若诸菩萨安住此法则能速转一切众想得无上清净智慧。
第九十种无着下二门明王子住中行此门由无着故能善知十法(能善知者彼经云此菩萨善知十种法所谓善知诸众生受生二诸烦恼现起三习气相续四所行方便五无量法六诸戒仪七世界差别八前际后际事九实记世谛十演说第一义谛句句皆有善知之言)。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等心何等为十所谓积集一切功德平等心发一切差别愿平等心于一切众生身平等心于一切众生业报平等心于一切法平等心于一切净秽国土平等心于一切众生解平等心于一切行无所分别平等心于一切佛力无畏平等心于一切如来智慧平等心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大平等心。
后门由平等故胜进学法王处法(后门胜进者彼云佛子菩萨应劝学十法所谓法王处善巧二轨度三宫殿四趣入五观察六灌顶七力持八无畏九宴寝十赞叹皆如初句后五略无处字)。
佛子菩萨摩诃萨有十种出生智慧何等为十所谓知一切众生解出生智慧知一切佛刹种种差别出生智慧知十方网分齐出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性种种性广大住出生智慧知一切种种身出生智慧知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧知一切法究竟皆以一道出离出生智慧知如来神力能入一切法界出生智慧知三世一切众生佛种不断出生智慧是为十若诸菩萨安住此法则于诸法无不了达。
第十十种出生智下二门明灌顶位中行此门明成就十智学佛十智(此门下彼解进云此菩萨应劝学诸佛十种智所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智)。
佛子菩萨摩诃萨有十种变化何等为十所谓一切众生变化一切身变化一切刹变化一切供养变化一切音声变化一切行愿变化一切教化调伏众生变化一切成正觉变化一切说法变化一切加持变化是为十若诸菩萨安住此法则得具足一切无上变化法。
后十种变化故能动刹等然此变化即实如化非要化作上来数段文相并显虽有深旨类前可知(后自分中者即彼经自分十法云此菩萨得成就十种智所谓振动无数世界二照明三住持四往诣五严净上五皆有无数世界言六开示无数众生七观察无数众生根八知无数众生九令无数众生趣入十令无数众生调伏然此变化者谓缘生如化故若变化作无而忽有故佛地论第三云化身二种一自身相应化谓自身作轮王等二他身相应化谓化王为佛身等三非身相应化化大地为宝等今并非此)大文第三十种力持下有三十门答前十行三十句问古德分三初六门明大志旷远行二从十种不思议下九门明定慧业用行三从十种园林下十五门明德备成满行然约圆融此意非无今不坏次亦次第显十行中行第一行有三门二三行各一第四行二门第五行六门次四行各二门第十行有九门至文当知所以用门多少者檀在初故具三戒忍通世间故唯一定慧尊胜故有多门智中既多故般若中略余次胜故但用二门又此十行虽约十度而义多含故文中或就十度明义或就行名以释。
佛子菩萨摩诃萨有十种力持何等为十所谓佛力持法力持众生力持业力持行力持愿力持境界力持时力持善力持智力持是为十若诸菩萨安住此法则于一切法得无上自在力持。
今初三门明欢喜行中之行三中初明力持此含总别总者以是十行之首依此十事加持建立能起诸行故度世经名十建立别即欢喜行中凡所布施皆为修习诸佛本所修行等故是建立行意十中初三三宝即境界持众生即僧宝菩萨之僧即众生世间故余七行持悲所作业故正起行故愿持行故有悲智境行方成故时即起行之时后二福智然第十地大尽分中有十一持第四加烦恼持故论判行持中初二逆行彼约应化不断所以加之今但约为行本故无烦恼彼有供养持及劫持无境界持及善力持此以时中摄劫彼以行摄善力依境起供故并无异余名并同具如彼释既数名不同案名以释此无僧宝有教化众生亦未爽通理上辨陀罗尼即总持文义次云受持即领纳受行今云力持即加持任持故不相滥。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之二
音释
婴
(于盈切萦也)。
分齐
(分扶问切齐在诣切分齐限量也)。
埵
(都火切)。
狭
(胡夹切隘也)。
挠
(而沼切与扰同)。
娆
(而沼切乱也)。
寤
(五故切)。
咨
(津夷切访问也)。
剧
(竭?切艰也)。