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大方广佛华严经疏钞会本第五十四之一 刑四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
第二大欣慰正辨欢喜行义彼但见乞者来倍复欢喜今则知由施故见佛供佛等心大欢喜初行多同欢喜地故。
何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸如来出兴于世我当悉以无上供具恭敬供养如是思惟心大欣慰。
十中略为五对一事佛供佛对。
复作是念我于诸佛所兴供养时彼诸如来必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修行于菩萨地必得已生现生当生如是思惟心大欣慰复作是念我当于不可说不可说劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱如是思惟心大欣慰。
二闻法亲善对。
复作是念我于往昔未发无上大菩提心有诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当令一切众生成无上菩提成菩提已我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养及涅盘后各起无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如是思惟心大欣慰。
三二利行成对。
又作是念十方所有一切世界我当悉以无上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等清净复以种种大神通力住持震动光明照耀普使周遍如是思惟心大欣慰复作是念我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众生恶道门开一切众生善趣门破一切众生黑闇与一切众生光明令一切众生离众魔业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣慰。
四严土化生对。
菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华难可值遇于无量劫莫能一见我当于未来世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我恒住我所令我得见为我说法无有断绝既闻法已心意清净远离謟曲质直无伪于念念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是念我于未来当得成佛以佛神力于一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼以本大愿周遍法界击大法鼓雨大法雨作大法施于无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大欣慰。
五难见能见难成能成对文相甚显。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为十所谓入过去世一切世界入未来世一切世界入现在世世界数世界行世界说世界清净入一切世界种种性入一切众生种种业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次第知未来一切佛次第知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故如其法说无所取着是为十若诸菩萨安住此法则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
三十种深入者上明预欣当成此辨现能证了即前法施之行故彼云我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为众生说十中前六有入字后四以知为初证入了知二文影显于中初四入器世间前三别入三世后一总明别中现在内数谓多少行谓刹因说谓彼彼果中说法清净谓刹体此是通体后总句云种种性即染净等殊斯即别体次二入众生世间后四入智正觉世间于中前三入三世佛后一入法法中初知差别五乘后虽知下明权实双行以性不坏相故虽无分别而说种种此中分别即是差别故晋经云虽诸法无一无异而说一异次言悉入法界无所入故者释成上义谓悉入法界故无差别无所入故而说种种何者若别有一入处则入时失本相不得说种种以当法自虚名入法界无别可入则不坏种种矣言如其下此上辨知此下明说夫说法者当如法说法既权实双融说亦即说无着(夫说法下即净名目连章中时目连于里巷中为白衣居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不当如仁者所说所以者何夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故等说法无权实下义取净名之意)。
佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此行菩萨行。
第二十种依止明饶益位中行上明证入今托良缘遍依此十方能饶益非但依戒况戒有摄善何所不具(非但依戒者阿难四问佛令依戒为师彼以戒为饶益即是依止之义)。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为十所谓灭一切障碍业发无畏心于佛灭后护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。
第三十种无畏即无违逆位中行由依菩萨止善则于十难作能作难忍能忍为发无畏心一障碍难灭二遗法难护三恶魔难降四身命难舍五外道难摧六物心难称七大众难喜八八部难调九下乘难离十上行难修于此十难皆无所畏岂畏众生相恼害耶(岂畏众者以无违逆行多约耐怨害故)。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心于一切佛法心无疑惑。
第四发无疑心下二门明无屈挠位中行于中此门由前于难无惧故于十所作决志无疑即被甲精进中行后门摄善之行利乐遍在二门。
何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第一发无疑心。
今初十中一十度摄生。
菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世我当一切承事供养发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第二发无疑心。
二事佛供佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光明网周遍庄严一切世界发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心。
三光明严刹。
菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸算数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无上教化调伏法而成熟之发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心。
四长时调熟。
菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大誓愿具一切智安住其中发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心。
五具一切智。
菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间行菩萨行为一切法清净光明照明一切所有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第六发无疑心。
六作世明灯。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第七发无疑心。
七说法开悟。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法得无障碍门知一切障碍不可得故其心如是无有疑惑住真实性乃至成于阿耨多罗三藐三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第八发无疑心。
八灭障成佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄严而自庄严而无所庄严于此自了不由他悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第九发无疑心。
九离妄自觉。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法成最正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故若一若异不可得故离一切数故究竟无为故离一切言说故住不可说境界际故发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第十发无疑心。
十决成菩提于此十事发誓要期故名被甲。
若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所疑。
佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。
二十种不思议即所摄之善由决志无疑故所为难测。
何等为十所谓一切善根不可思议一切誓愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅盘神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议。
十中初三单约善根愿智称性名不思议余七权实双运故不思议于中前四约行后三约智智约内明行就外相前中四涉有而一道清净五悟空而万行沸腾六修因而八相果成七现果而大用不舍皆难思也。
知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议。
后三中八二谛相即九三事融而不融十权实即而不即八中十句五对一境二心三通一切四约修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法体无相是真相即是俗常互相即下四例然二约迷悟五对大同小异谓一迷如无相以成于相悟相无相即是如如二迷于正智无分别即成妄想分别悟妄分别即正智无分别三了如非有真有如如若执有如则非如有四智若无作是作正智若有所作非作正智五知名非说是真说名谓名有说非是说名(八中十句者?文有二先标所依相而有二意然各二意下双释上二言各二意者十句五对各具上二也下依二意释之先直就法体但约二谛以明释前约境心等五后二约迷悟下即释上约五法明通就迷悟以释上即约境不出二谛今此约心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故说成五法即分为五一约相上以如对之故无相是如二就妄想上以正智对之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦约正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟则唯正智如如智契于如一味平等余如前后说)。
知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议。
九中初融三事后亦不下显离融相名为不融三事即心佛众生皆无差别如觉林偈(九中初融三事心佛众生三无差故后离融相故科云不融就不融中有二一不坏相二离融相离融相约理无可融约心无想念故不坏相约本自融不可融故从三事下指文引证)。
于念念中入灭尽定尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即佛法而不于佛法中分别世间法不于世间法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入故知一切法皆无二无变易故是为第十不可思议。
十中三句初明尽而不尽此约断时以明体用二无而不无此将法性对断以明体用二句虽殊俱是权实双行三虽知佛法下明即而不即于中初正明后一切诸法下释成上义悉入法界故说相即无所入故不应世中分别佛法等谓以当法自虚故名相即非世间中佛法可得下重释云知一切法皆无二故不得二中互求无变易故亦非世法作彼佛法思之。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思议法。
佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十所谓于一切佛经中巧密语于一切受生处巧密语于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语于一切众生业报巧密语于一切众生所起染净巧密语于一切法究竟无障碍门巧密语于一切虚空界一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语于一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃至成佛入般涅盘充满法界悉分别见巧密语见一切众生平等涅盘无变易故而不舍大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识于如来所转加尊敬与善知识和合无二于诸善根修习种植回向安住同一所作同一体性同一出离同一成就巧密语是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。
第五十种巧蜜语下六门明无痴乱中行于中三初二门即无痴之行次二门明无乱之行后二门双明二门引生功。
乱有通今从别说又此三段即是。
即饶益有情禅二即正法乐住禅三即引生功德禅今初二门中初门不愚巧密之言后门不愚善巧之智今初前既明内行今辨外言彼行文云以正念故善解世间一切言说能持出世诸法言说等皆言密语者泛明有五一说深密法故如出现品名如来密藏等二一言说一切法故上云如来于一语言中等亦如仙陀四实九义瞿声等三近而不闻如身子在座远而无隔如目连寻声等四言近意远如说三乘为究竟等言远意近如说寒时得火名涅盘等此意亦名隐实说权五以异言说异法如觉不坚为坚等(亦如仙陀者谓盐水器马前已广释九义瞿声即俱舍论云方兽地光言金刚眼天水于斯九种事智者立瞿声唯金刚二字一义余八各一如寒得火等即涅盘经五以异言者即摄论第四秘密中第四转变秘密论云复有四种意趣四种秘密一切佛语应须决了四意趣义已见普贤三昧品四秘密者一令入秘密谓三乘中依俗谛理说有人法令入俗谛二相秘密谓说法相三自性等三对治秘密治八万四千烦恼四转变秘密欲令悟入总名秘密论释第四转变秘密云谓于是处以其别义诸言诸字即显别义如有颂云觉不坚为坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提无性释云谓于义转变差别杂集云谓说无余义名句文身隐密转变更显余义无性释上偈云谓刚强流散说名为坚非此坚固说名不坚即是调柔无散乱定即于此中起坚固慧觉彼为坚世亲释云不坚谓定由不刚强驰散难伏故名不坚即于此中起尊重觉名觉为坚释曰二家释论言异意同皆就密说顺得菩提若取显了于散乱心起坚固慧则远菩提今取秘密于定不坚起坚固慧则得菩提言善住于颠倒者无性释云谓于四颠倒善能安住知是颠倒决定无动释口若取显了则住于无常计等四倒之中不得菩提今则秘密知于常等于无无常等上横计而起决定知此名为善住住于颠倒能得菩提也世亲释云是于颠倒中善安住义谓于无常等是能颠倒释曰此则到彼所计义名善颠倒于此安住故得菩提言极烦恼所恼者无性释云为众生故长时劬劳精进所恼亦引上偈云一同无性二释无别释云若取显说为贪嗔等恼乱行者名为烦恼此即远离菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼则得菩提其第四句得最上菩提该上三义庄严论第八对法第十二皆同此说)文中十句初一具五以是总故一切教故次二含二意谓示而谓实故即第四意此二皆是深密之法即第一意余通前二或并兼五可以意得。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之一
音释
欣慰
(欣许斤切喜也慰于胃切安慰也)。
惧
(其遇切怖惧也)。
怯
(去劫切畏懦也)。
黑闇
(闇乌绀切不明也)。
滥
(卢瞰切泛滥也)。
叵
(普火切不可也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之二 刑五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为十所谓入一切刹巧分别智入一切众生处巧分别智入一切众生心行巧分别智入一切众生根巧分别智入一切众生业报巧分别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
二十种巧分别智外言既密内智又巧故于利生无有痴闇故彼文云菩萨于善知识所听闻正法所谓甚深法等文义多同十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十所谓于一切世界入三昧于一切众生身入三昧于一切法入三昧见一切佛入三昧住一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三昧于一切佛身入三昧觉悟一切众生平等入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧三昧法。
第二二门明无乱行皆是定体于中初门明入三昧显处等不同后明遍入则触类皆遍今初故彼文云善入一切诸禅定门此中明十皆通一切十中通辨缘斯十境入定不同别则十门各异而前五一重之事余五涉入圆融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得无数三昧但从多分对前后说判为定体耳非此无用。
佛子菩萨摩诃萨有十种遍入何等为十所谓众生遍入国土遍入世间种种相遍入火灾遍入水灾遍入佛遍入庄严遍入如来无边功德身遍入一切种种说法遍入一切如来种种供养遍入是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智遍入法。
二十遍入亦犹小乘说十遍处即令三昧渐更增广前明一切如众生身谓童子身等虽能一切身入而不必一时今此随入一类皆遍一切如海初来一切皆水等十句可知(亦犹小乘者大乘亦有广略不同今顺定十故引小乘至法界品当广分别)。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十所谓一身周遍一切世界解脱门于一切世界示现无量种种色相解脱门以一切世界入一佛刹解脱门普加持一切众... -->>
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