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持一切众生界解脱门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门于自身中见一切世界解脱门一念中往一切世界解脱门于一世界示现一切如来出世解脱门一身充满一切法界解脱门一念中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。
三十解脱下二门明引生功德禅中此门明作用无碍故称解脱后门于境无拥故曰神通今初解脱即不思议解脱梵云毗木叉此云胜解脱谓殊胜作用亦由依禅成八解脱十句可知(亦犹依禅者亦如法界品)。
佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所谓忆念宿命方便智通天耳无碍方便智通知他众生不思议心行方便智通天眼观察无有障碍方便智通随众生心现不思议大神通力方便智通一身普现无量世界方便智通一念遍入不可说不可说世界方便智通出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通示现不可说变化身方便智通随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧神通为一切众生种种示现令其修学。
二十种神通如依四禅引六通用此十若以六摄前四可知次五神境后一漏尽成菩提故约位不同与十通小异。
佛子菩萨摩诃萨有十种明。
第六十种明下二门明善现位中行此门正显行体即是般若故曰智明后门明离智障故称解脱今初然皆权实无碍之智故称善巧非如十度唯约根本但约增微分成五行。
何等为十所谓知一切众生业报善巧智明知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明。
十中前七单约一智后三双行前中初三约所化。
能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明普坏一切心所染着善巧智明能以方便示现受生或不受生善巧智明。
次三约能化各初事次理后即事归理。
舍离一切想受境界善巧智明。
七离能所想会归般若念想观除不受境界为入理善巧故(念想观除者即智论文文云般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法亦灭无量众罪除清净心常一如是尊妙人则能见般若是也念想观除约于内智则不受外境见色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳)。
知一切法非相非无相一性无性无所分别而能了知种种诸法于无量劫分别演说住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
后三双行中八明无说之说无成之成善巧智明谓双非照寂离言而能差别照事有说非相遣相非无遣无一性遣多无性遣有即性相俱寂住于下无成之成法界之体实无所成照斯法界即说成佛。
菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达受生不可得故。
九明无生起生智明文中三初正明次何以下徴释三是名下结名今初明无缘之缘兼显无化之化于中二先明无缘谓众生真心称理不可得故若无缘即无所化。
而知因知缘知事知境界知行知生知灭知言说。
而知下明真心随缘不坏缘起则亦有所化于中二先知所化后结成双行前中文有三节初有八句别知缘相因谓无明等缘谓业行事即识名色等境界即触受尘境行即现在爱取有生即生支灭即老死知言说者总是随俗缘生不离三世故(初有八句者十二因缘相)。
知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染知清净知生死知涅盘知可得知不可得知执着知无执着。
二知迷下十二句六对通知染净迷悟迷理则倒惑杂染悟皆反此随俗则俱可得第一义中二俱叵得得非得约理着非着约智(二知迷下十二句知染净者即双知性相迷悟染净犹是约相广如六地第一义中二俱叵得即约性说)。
知住知动知去知还知起知不起知失坏知出离知成熟知诸根知调伏。
三知住下明知心行住谓本性动谓客尘随客尘则去而莫归见本性则还源反本有还有去皆是起心还住两亡寂然不起起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂知是为成熟上通物我后兼知机约自根谓六根不为境牵即是调伏(三知住下明知心行者即能知性相观照之心此中可以寂照虚怀而了亦为明示心观处也)。
随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。
后随其下结双行中谓智随曲化不失无行。
何以故菩萨但为利益众生故??阿耨多罗三藐三菩提心无余所为是故菩萨常化众生身无疲倦不违一切世间所作。
二徴释中所以尔者为物??心故。
是名缘起善巧智明。
结名可知。
菩萨摩诃萨于佛无着不起着心于法无着不起着心于刹无着不起着心于众生无着不起着心不见有众生而行教化调伏说法然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随顺修行依于如来种诸善根恭敬供养无有休息能以神力震动十方无量世界其心广大等法界故。
十平等教化智明中三初明实不碍权。
知种种说法知众生数知众生差别知苦生知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断一切受生根本但为救护一切众生行菩萨行而无所行随顺一切诸佛种性??如大山王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧广大不可倾动当成正觉。
二知种种下权不碍实。
于生死海平等济度一切众生善巧智明是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。
三于生死下结名并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解脱超二乘解脱无生法忍解脱于一切世间一切刹一切众生一切法离着解脱无边住解脱??起一切菩萨行入如来无分别地解脱于一念中悉能了知一切三世解脱是为十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事教化成熟一切众生。
二十种解脱脱二障故梵云毗木底此云解脱与前不同十中初四脱凡三障取增为业故后六脱智障初一拣劣余皆显胜。
佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所止住故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林不念余法故示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转正法轮调伏众生无休息故一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林法身周遍尽虚空一切世界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大安乐行。
第七园林下二门明无着位中行于中此门明游处纵情后门明栖止适悦皆通二利权实方便而无所着今初可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安住其中则得法灌顶于一切世间神力自在。
二宫殿十中四梵住者即四无量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故乐往诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故乐诸三昧门于一三昧门入一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转受众生故乐无碍辩才于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生以无量门示现于身成正觉故乐转法轮摧灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。
第八所乐下二门明难得位中行于中此门内心愿乐愿即行体既处宫殿则情欣胜乐故。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩萨所??弘誓无退转故行庄严修普贤行而出离故刹庄严以一切刹作一刹故普音庄严周遍一切诸佛世界雨法雨故力持庄严于一切劫行无数行不断绝故变化庄严于一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。
二十庄严即外德庄严具以众德庄严愿故文并可知。
佛子菩萨摩诃萨??十种不动心何等为十所谓于一切所有悉皆能舍不动心思惟观察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不动心于一切众生誓无恼害不动心普摄众生不拣怨亲不动心求一切佛法无有休息不动心一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心。
第九不动心下二门明善法位中行此门明外缘不动后门明内心不舍又此明心坚后明深入皆是力义今初十中二及第九是思择力余皆修习力八中有十一信一生佛果故二不杂不信浊故三净无烦恼故四无细念故五离所知垢故六彻事源故七向果位故八自分坚故九德无尽故十缘不动故十一证真如故余并相显。
佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法。
二不舍深大心者由不动故能穷理事理深事广故云深大十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察了知一切诸法义门智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了知一切陀罗尼门智慧观察于一切世界普说正法智慧观察入一切法界智慧观察知一切十方不可思议智慧观察知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。
第十智慧观察下九门明真实位中行即分为九一观察智二说法智三离障智四审决智五照彻智六无等智七无劣智八高出智九深广智今初亦由不舍深大故能观察前问但言观察者脱智慧言十句准思。
佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻说一切法无有乖诤说一切法无有边际说一切法无所依止说一切法犹如金刚说一切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法。
二说法智由能内观故能外说十中初二说俗后八说真一无二可诤二体德兼广三相深远四体坚利五如如不动六体绝百非七在缠不染八体相一味。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所谓深心清净断疑清净离见清净境界清净求一切智清净辩才清净无畏清净住一切菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法。
第三十种清净即离障智此离智障晋名无垢故虽同清净所净不同十中与七净有开合不同在文易了七净如五地初辨。
佛子菩萨摩诃萨有十种印。
第四十种印者即审决智以清净智决定印可一切法故故晋本中名为智印后所结益亦是智印亦犹三法印等(亦犹三法印等等取四印五印并如明法品说)。
何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第一印。
十中一于安受苦境忍智不动。
菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以粗弊恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛法住最胜道入离生位是为第二印。
二他不饶益忍行决定。
菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是为第三印。
三于佛法深信忍决定即谛察法忍。
菩萨摩诃萨又作是念我??深心求一切智我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众生流转五趣受无量苦亦当令其??菩提心深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印。
四决定成佛度生。
菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限测如来智菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第五印。
五决定知佛智无边。
菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退转欲菩萨住如是等欲于无上菩提毕竟不退是为第六印。
六决欲佛果不退。
菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏??心趣向一切智故一切智性常现前故得一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍离善知识是为第七印。
七决不顾身命以亲人法。
菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者令其增长求佛法心令其安住一切善根令其摄取一切智心令其不退无上菩提是为第八印。
八决度已入大乘者。
菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤修一切智道以大悲心而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转是为第九印。
九决平等度。
菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十印。
十决同佛体因圆果满。
佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法无上智印。
佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照见一切佛智光照见一切众生死此生彼智光照解一切修多罗法门智光照依善知识??菩提心集诸善根智光照示现一切诸佛智光照教化一切众生悉令安住如来地智光照演说不可思议广大法门智光照善巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照。
第五智光照即照彻智由印定故照彻无碍十句易知。
佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生声闻独觉悉无与等。
第六无等住即无等智由前照彻故不偏住着双住事理名无与等故。
何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证以一切愿未成满故是为第一无等住菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不于中有少执着是为第二无等住菩萨摩诃萨修菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而于佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想然能作意于不可说劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心是为第四无等住菩萨摩诃萨于一切法无所取着以一切法性寂灭故而不证涅盘何以故一切智道未成满故是为第五无等住菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三世唯心而了知其心无量无边是为第八无等住菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提何以故菩萨作如是念我之所作本为众生是故我应久处生死方便利益皆令安住无上佛道是为第十无等住。
列十中皆权实双行或即寂之用即用之寂等并显可知。
佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩萨安住其中则得无上大智一切佛法无等住。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之二
音释
齐限
(齐在诣切齐限分量也)。
谄曲
(谄丑琰切谄曲佞言不直也)。
诞
(徒按切)。
拣
(古限切择也)。
乖诤
(乖公怀切戾也诤侧茎切讼也)。
懈怠
(懈古隘切懒也怠徒耐切惰也)。
沮坏
(沮慈吕切遏也坏古聩切毁也)。