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大方广佛华严经疏钞会本第五十八之一 刑十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种清净施何等为十所谓平等施不拣众生故随意施满其所愿故不乱施令得利益故随宜施知上中下故不住施不求果报故开舍施心不恋着故一切施究竟清净故回向菩提施远离有为无为故教化众生施乃至道场不舍故三轮清净施于施者受者及以施物正念观察如虚空故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上清净广大施。
第二十种施下十门明其行体于中先明六度后显四等十度之义已如前释皆言清净者离蔽障故不同世间施戒等故然皆寄十表圆各为一义与九三施等开合不同若具会释恐猒繁文故随显直释(三施即财法无畏九施即一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八二世乐九清净乃至六度四摄皆有此九十行之初已广说竟故随显直释者财施若显即名财等难行等不更广引九中别义三中别义)今初十施者一无向背施即清净施中别义(今初十施者言一无向背即清净中别义有十今但有无向背之一耳彼当第八)二遂求施(二遂求施者遂求皆八今但有一)三二世乐施梵本中名应时及济难不失益故余七皆一切施(三二世乐者二世乐有九今亦唯二所以引梵本者不乱之言不顺二世乐以应时济难顺二世乐故余七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一内外之二二有其三即财法无畏故下结中十皆通三今前三有其别相后七无余施别相故云即一切耳)四即观其可不有损不宜等极贫下者应先施等。
五不希异熟亦清净施(五虽兼清净之义不求异熟即十中第二也)六亦难行施所爱重物无恋着故(六亦难行者以兼一切施故云亦耳难行皆三即三中第二)七内外财等无不舍故(七内外财等内外即一切中初义也财等通一切中三也)八九与十皆巧慧施此回向巧治二过故一观诸行性不坚牢治于当果有为见胜功德二由具大悲治于二乘趣证无为故行不住道而向菩提九益生施常以财法施之故名不舍十忘相成度(八九下通释后三先总标此回向巧即别释第八治第一过即经中远离有为治第二过即远离无为上解释句行不住道下结成标句也)然其十度皆有三轮而义有小异如瑜伽说此上十施皆通三施(然其十度者梵行品已说轮即施家三轮)。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净戒何等为十所谓身清净戒护身三恶故语清净戒离语四过故心清净戒永离贪瞋邪见故不破一切学处清净戒于一切人天中作尊主故守护菩提心清净戒不乐小乘故守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故隐密护持清净戒善拔犯戒众生故不作一切恶清净戒誓修一切善法故远离一切有见清净戒于戒无着故守护一切众生清净戒发起大悲故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无过失清净戒。
二十戒者前三律仪七十摄生余皆摄善又四即广博戒五回向戒上二皆一切种戒六持微细故即难行戒七令他悔除即善士戒八轨则具足所摄受戒一切恶止善行故九永出离戒上二即清净戒十令他得二世乐戒。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净忍何等为十所谓安受呰辱清净忍护诸众生故安受刀杖清净忍善护自他故不生恚害清净忍其心不动故不责卑贱清净忍为上能宽故有归咸救清净忍舍自身命故远离我慢清净忍不轻未学故残毁不瞋清净忍观察如幻故有犯无报清净忍不见自他故不随烦恼清净忍离诸境界故随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛不由他悟无上法忍。
三十忍者初三耐怨害忍忍他三业恼害故次三安受苦忍初后忍不称情中一忍身苦以济物后二谛察法忍七八通三忍又四难行忍于下能忍恕不逮故五亡身济难六忍己顺他皆遂求忍余如前判(又四难行忍下约三忍今约九忍难行有三今是其一于下能忍是一难行对于上流生忍则易童仆子息生忍则难彼合敬顺我合责罚故言恕不远者即晋书中意晋卫洗马凡所??言皆为实录时有一人非理相忤后有仆使所为非理于此二人并无愠色人问其故彼对之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以释经中为上能宽此亦外典谓居上能宽为下能敬君子之行也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净精进何等为十所谓身清净精进承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故语清净精进随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故意清净精进善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故正直心清净精进无诳无谄无由无伪一切勤修无退转故增胜心清净精进志常趣求上上智慧愿具一切白净法故不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸乃至菩提无中息故摧伏一切魔清净精进悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故成满智慧光清净精进有所施为悉善观察咸使究竟不令后悔得一切佛不共法故无来无去清净精进得如实智入法界门身语及心皆悉平等了相非相无所着故成就法光清净精进超过诸地得佛灌顶以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是普贤事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大清净精进。
四十精进中二与第十是饶益有情五是被甲余皆摄善又初三三业即精进自体四离染法五引白法上二一切门精进六无所弃舍及无所退减七无下劣八无颠倒及勤勇加行上三即善士精进九平等相应即一切种精进上皆自分十即胜进回向菩提清净精进。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅何等为十所谓常乐出家清净禅舍一切所有故得真善友清净禅示教正道故住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故离愦闹众生清净禅常乐寂静故心业调柔清净禅守护诸根故心智寂灭清净禅一切音声诸禅定刺不能乱故觉道方便清净禅观察一切皆现证故离于味着清净禅不舍欲界故发起通明清净禅知一切众生根性故自在游戏清净禅入佛三昧知无我故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净禅。
五十禅中初五方便次一正定坚成次二发慧断惑上八现法乐住禅九利益众生禅十引生功德禅又五六奢摩他品七毗钵舍那品上三一切种禅八无爱味及慈悲俱行故不舍欲界并善士禅九虽发通明而利众生十能速入佛境皆难行禅。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十所谓知一切因清净慧不坏果报故知一切缘清净慧不违和合故知不断不常清净慧了达缘起皆如实故拔一切见清净慧于众生相无取舍故观一切众生心行清净慧了知如幻故广大辩才清净慧分别诸法问答无碍故一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧深入一切如来智故见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧知一切相皆无碍故一切总持辩才方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故一念相应金刚智了一切法平等清净慧得一切法最尊智故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无障碍大智慧。
六有十慧初三解法即加行慧次四摄生即后得慧后三证理即正体慧又前五于所知如实通达慧六于五明处及三聚中决定善巧慧七知能引义利慧谓同佛差别智故非凡小所知上皆一切慧八难行慧达深无我于境无碍故九具教具行慧十具证智慧上二即善士慧余义如十行品所引(又前五于所知者上约摄论三慧以明今此下文即瑜伽论说三相以释五六七)。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为十所谓等心清净慈普摄众生无所拣择故饶益清净慈随有所作皆令欢喜故摄物同己清净慈究竟皆令出生死故不舍世间清净慈心常缘念集善根故能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故出生菩提清净慈普使众生发求一切智心故世间无碍清净慈放大光明平等普照故充满虚空清净慈救护众生无处不至故法缘清净慈证于如如真实法故无缘清净慈入于菩萨离生性故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈。
第二四门明四等者六度多明自利四等多约利他然四等于境有别已见十地今文从通但约于乐等以为显别今初明慈前八众生缘九十文显然瑜伽四十四三缘之中初共外道次共二乘后方不共此中二缘皆不共凡小如文思之。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净悲何等为十所谓无俦伴清净悲独发其心故无疲猒清净悲代一切众生受苦不以为劳故难处受生清净悲为度众生故善趣受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫不舍弘誓故不着己乐清净悲普与众生快乐故不求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染着无热恼以客尘烦恼故而受众苦如是知已于诸众生而起大悲名本性清净为说无垢清净光明法故菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照了观察于彼起大悲心名真实智为其开示涅盘法故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净悲。
佛二有十悲前七众生缘次一法缘后二无所缘于中初伤其真隐故为显后念彼不知故令悟。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十所谓发菩提心清净喜悉舍所有清净喜不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜能忍受造恶众生誓愿救度清净喜舍身求法不生悔心清净喜自舍欲乐常乐法乐清净喜令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜见一切佛恭敬供养无有猒足法界平等清净喜令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净喜。
三有十喜初四众生缘次三法缘后三无缘。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净舍何等为十所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍常行世间不为世间八法所染清净舍于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍不求二乘学无学法清净舍心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍不叹二乘猒离生死清净舍远离一切世间语非涅盘语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大清净舍。
四有十舍文列十一晋本初二但合为一于中初四众生缘次六法缘后一无缘。
上明行体竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种义何等为十所谓多闻义坚固修行故法义善巧思择故空义第一义空故寂静义离诸众生諠愦故不可说义不着一切语言故如实义了达三世平等故法界义一切诸法一味故真如义一切如来顺入故实际义了知究竟如实故大般涅盘义灭一切苦而修菩萨诸行故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上义。
第二十义下八门明造修方便行于中前五门明自分行后二门明胜进行前中初二明法义次二说福智后一显圆足今初以彼法义成行故若以能诠为法则以所诠为义今此不取能诠为法然法约自体义是所以法总义别余如九地四无碍中辨今初十义一以修行为多闻之义意在于修不在闻故净名亦云多闻是道场如闻行故二思为法家之义余仿此知法即事法余八理法理法所以在于证入。
佛子菩萨摩诃萨有十种法何等为十所谓真实法如说修行故离取法能取所取悉离故无诤法无有一切惑诤故寂灭法灭除一切热恼故离欲法一切贪欲皆断故无分别法攀缘分别永息故无生法犹如虚空不动故无为法离生住灭诸相故本性法自性无染清净故舍一切乌波提涅盘法能生一切菩萨行修习不断故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大法。
二有十法法有二义一持自性二轨生物解今此前七通二八九唯自性后一唯轨生乌波提者此云有苦即二乘涅盘佛性论第二说二乘无余尚有三余一无明住地惑二无漏业三变易苦故非真无余今以涅盘为安乐义略举有苦故应舍之轨令众生不应修此。
佛子菩萨摩诃萨有十种福德助道具何等为十所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具不断三宝种故随顺十种回向是菩萨福德助道具断一切不善法集一切善法故智慧诱诲是菩萨福德助道具超过三界福德故心无疲倦是菩萨福德助道具究竟度脱一切众生故悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具于一切物无所着故为满足相好精进不退是菩萨福德助道具开门大施无所限故上中下三品善根悉以回向无上菩提心无所轻是菩萨福德助道具善巧方便相应故于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱是菩萨福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供养一切如来于一切菩萨起如来想令一切众生皆生欢喜是菩萨福德助道具守本志愿极坚牢故菩萨摩诃萨于阿僧只劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨其心广大等虚空界此是菩萨福德助道具起大智慧证大法故是为十若诸菩萨安住其中则具足如来无上广大福德聚。
第二二门明福智者福智即道成福智缘名助道具如云三宝不断是福劝众生发为缘等又具二庄严方为正道偏语皆助斯则福智即助道具又以正道福智相绝故故文中说法布施皆即是福非福缘故今初福德中二顺回向因七不杂小善回向于果余可知(第二二门者下?文有二一总标二门二福智下释二助道具言有三义一单福是道单智亦然二合二为道三双绝为正道助道具亦三可知)。
佛子菩萨摩诃萨有十种智慧助道具何等为十所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜种种随顺不违其教是为一一切正直无虚矫故。
二智慧具中一外近善缘。
永离憍慢常行谦敬身语意业无有粗犷柔和善顺不伪不曲是为二其身堪作佛法器故。
二内调法器。
念慧随觉未曾散乱惭愧柔和心安不动常忆六念常行六敬常清顺住六坚固法是为三与十种智为方便故。
三念慧安处六念自持六和众法并见上文六坚顺位本业上卷以三贤十圣等妙二觉为六谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚亦名六忍谓信法修正无垢一切智复名六慧谓闻思修无相照寂寂照复名六观谓住行向地无相一切种智即亦六性谓习种性等一切诸佛无不入此故常随顺十种智者谓法智比智他心智世智四谛智尽智无生智若开如实异前则有十一智今以如实贯上故但说十如智论二十六辨由念成智故为方便(六坚顺位等者十忍品初广引璎珞明竟十智即智论二十六故)。
乐法乐义以法为乐常乐听闻无有猒足舍离世论及世言说专心听受出世间语远离小乘入大乘慧是为四一心忆念无散动故。
四法乐怡神。
六波罗蜜心专荷负四种梵住行已成熟随顺明法悉善修行聦敏智人皆勤请问远离恶趣归向善道心常爱乐正念观察调伏己情守护他意是为五坚固修行真实行故。
五真实修行。
常乐出离不着三有恒觉自心曾无恶念三觉已绝三业皆善决定了知心之自性是为六能令自他心清净故。
六自他双净言三觉者欲恚害也。
观察五蕴皆如幻事界如毒蛇处如空聚一切诸法如幻如焰如水中月如梦如影如响如像如空中??如旋火轮如虹霓色如日月光无相无形非常非断不来不去亦无所住如是观察知一切法无生无灭是为七知一切法性空寂故。
七遍观法性界如毒蛇者净名涅盘皆以四大为毒蛇性违害故今居蕴入之中义当十八界以四大即内界故俱舍云大种谓四界今取总中别义亦可十八界皆不可执取处如空聚者中无人故并如涅盘二十三说(俱舍云者次句即地水火风即是界品具云大种谓四界即地水火风能成持等业坚湿暖动性释云初句标三义称大一体宽广故谓四大种遍所造色其体宽广二增或聚中形相大故谓大地等三能起种种大事用故如地能持等一义释种与所造色为所依故大即是种能持自性故名为界次句辨业地能成持等取水能成相火能成熟风能成长后句出体可知今但要初句以证界为毒蛇耳)。
菩萨摩诃萨闻一切法无我无众生无寿者无补伽罗无心无境无贪瞋痴无身无物无主无待无着无行如是一切皆无所有悉归寂灭闻已深信不疑不谤是为八以能成就圆满解故。
八深解二空无心已下明其法空。
菩萨摩诃萨善调诸根如理修行恒住止观心意寂静一切动念皆悉不生无我无人无作无行无计我想无计我业无有疮疣无有瘢痕亦无于此所得之忍身语意业无来无去无有精进亦无勇猛观一切众生一切诸法心皆平等而无所住非此岸非彼岸此彼性离无所从来无所至去常以智慧如是思惟是为九到分别相彼岸处故。
九止观双游于中先总修止观后心意下双释二门先释止欲取我相为我想正计为我业正损法身为疮疣余过未灭为瘢痕能所忍寂故无来去后观一切下释观说虽先后运在一时。
菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为十修行积集一切智故。
十修集种智谓见法从缘则知国由心现国由心现故有而即空空为法性万法由生见法性源是真智慧皆离妄垢并云清净五重积集一切智圆。
佛子是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具若诸菩萨安住此法则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。
大方广佛华严经?钞会本第五十八之一
音释
愦闹
(愦古对切心乱也闹女教切不静也)。
矫
(居夭切诈也)。
犷
(居猛切粗恶也)。
虹霓
(虹音洪霓音倪虹霓螮蝀也)。
疣
(音尤瘤也)。
瘢
(音盘疮痕也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十八之二 起一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓善分别诸法明足不取着诸法明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸菩萨安住此法则得如来于一切佛法无上大光明。
第三明足者总显圆足惑闇斯亡智解斯显故称为明足有二义一智圆备故二有进趣故其犹脚足斯即十号明行足义果称圆足因为脚足又准涅盘十八以明为果所谓菩提以行为足谓戒定等广如彼说此居等觉义通二足望脚足义此门亦得名为胜进十中前七约行后三别举。
三明自分行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法令无犹豫故为满足佛法求法不乐余乘故是为十若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智慧。
第二有十种求法下三门明胜进行一更求法要二得已明了三如说修行今初依此成行故一始心唯直二中后无懈三内不顾身四外亡名利五双圆二利六得意亡言七果不近求八因酬所为九普决疑惑十唯满佛乘离此十求皆邪求也。
佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法观味是患知无往来是斯陀含人明了法不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法。
二明了法者得不照达求之何用总以普贤胜智了知三乘凡圣差别(总以普贤下显能了智则是圆智了法无法非圆今但约相则所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故随世俗长四善根(一是凡夫下随文解释以稚释经之童以昧释经之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所适蒙之象也释曰今正取蒙昧未知所适义耳长四善根即暖顶忍世第一法初地已广)二谓钝根随信他言而行道故名随信行。
三是利根由自披阅契经等法而行道故名随法行然今既云觉法自性等即知十中前九亦兼含大是以智论明有三乘共十地法此上二人约根分异(二谓随信他言者俱舍贤圣品论云且于十五心位建立众圣有差别者颂云名随信法行由根利钝别释曰见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝别立此二谓钝者名随信行彼于先时随信他言而行义故若是利根者名随法行彼于先时由自披阅契经等法随行义故此二若至修道初名为信解后名见至?已具用然今既云下拣实异权先正明小乘但知我空尚谓法有安觉自性而云等者见真实谛是须陀洹知无往来是斯陀含阿那含人一念不受阿罗汉人成就四法辟支佛人一味缘起亦兼含大故有等言是以智论下引证成前通大之义天台引此立于通教通大通小通浅通深今先列名后当释义初列名者一干慧地二性地三八人地四见地五薄地六离欲地七已办地八辟支佛地九菩萨地十佛性地大品云菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证佛地亦学亦证故云通三乘法也二解释者初干慧地者三乘初心通名干慧大乘三贤之位小乘五停心等一五停心观二别相念观三总相念观总观无生四真谛理故名干慧意云未得定水故二性地者若用总相念成三十七品初发有漏善入暖法顶法忍法世第一法皆名性地成内凡故三八人地谓信行法行二人体见假八??真断见惑在无间道即八人地四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也五薄地者??六无碍断欲界六品惑证第六解脱欲界烦恼薄也六离欲地谓断欲界五顺下分结尽离欲界烦恼也释曰五顺下分结者一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚故俱舍颂云由二不超欲即四五也由三复还下即上三也七已辩地者即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑尽断三界事究竟故言已办释曰五顺上分结者一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明也贪过重故二界别明余三过微二界合说有此五结不超上界名顺上分结八辟支佛地缘觉功德力大故能侵余习气故九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力等故十佛地大功德力资于智慧一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如大火烧木木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽亦如兔马等喻菩萨佛地名异二乘何得言通答名字虽异同是无学应供得二涅盘共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟俱同也广如天台此上二下结第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍贤圣品中?云第八人者谓苦法忍八忍之中从后数之为第八故又智论中有八人地若约超断容具二三果向谓具修道惑及断一至五皆初果向断次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也(四第八人者俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈先问云此预流名为何义若初得道名为预流则预流名应目第八若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流下答意明初得果故名为预流以超断者不定初得俱舍大?宝公但云若预流名目初得道即初见道第八人应名预流亦不释于第八所以离欲等言小?释云其苦法忍即是第八于八忍中从后数之为第八故若义林法师大?钞云八人地谓预流向也四向四果从后数之为第八故婆沙三十六第八圣者谓随信行及随法行从胜数为第八故又更一解与小?同探玄引大般若亦初果向同于林公从后数之泽州远公引古婆沙论亦名须陀洹向以为第八而对见道前七方便故名第八故彼论中问言云何为第八人所谓信坚及法坚钝根之人见道名信坚利根之人名法坚释曰此上全同林公引文而取义逆顺为别俱未见文以义取人远公理长第八之名所以顺故远公又云外国相传更有释云有八人者初??心人而未有行二有相行人憎厌生死乐修善法三无相行人学观空理破离欣厌见人行恶心无忿怒见人修善亦不欣庆四方便行人虽见法空而常随有起诸善行此四在于善趣地中五者习种六者性种七者解行八者圣种初依地前未同圣种故非第八第八人者不名凡夫彰后异前不名凡夫拣异初依名为菩萨当相以论不名为佛别异于后释曰远公所解前顺今文后非今意彼释四依故可用之因便引来以彰异辙今?正意取初果向而俱舍小?亦是初向而局苦忍义成大局亦彰异辙非用指南下引智论八人亦初果向通十五心而若约超断容余果向故智论中有八人地者证前文是初果向案前十地第三八人在于见道无间道故五十九云八人地者所谓见谛道中信行一法行二须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉四有家家须陀洹三世生已入涅盘五有中间须陀洹六除第三余中间入涅盘七住六无碍五解脱中者八皆是须陀洹向释曰此则初果向中有八种人故名八人地非独第八然此八人望七方便皆是第八二义俱成谓亦名第八亦名八人也故?引来证成初向望后第五既是初果此为初向次第分明若唯取于苦法忍者余之七忍何以拣之又十四心何以不取又十五心皆未得果论主何独将苦法忍而为难解林公成立为初果向理则无违而从胜进数亦无所以正义如前若约超断下拣滥正取初果向不取二三果以超断人不定初得故经略无以义合有故复出耳即俱舍云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地三向至第十六心随三向住果名信解见至亦由利钝别今?取意展彼颂文以成长行理皆已具上智论文名家家亦俱舍义颂云断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初两句明家家下两句明向果即预流者进断修惑若三缘具转名家家一由断修惑三四品故二由成根德能治彼无漏根故三由受生更受欲界三二生故颂中但说初后二缘不说成根者预流果后进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三品四生便损名受三生既言中上亦润一生故断中上品惑复损一生兼上损四生都损五生受二生也问何故不断一品二品五品名家家耶答必无有断一品二品不断三品中间死生无有断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结三品名一大品有死生故故断一品二品必断三品断第五品不断第六品者谓第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六余如彼说所以引此文者即下一来不还断惑多少皆要此故)五初果法断众结者谓三正三随已如十地亦可见所断惑八十八使名为众结由见谛理断无明漏无明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中见地也然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见道要须未见今见故今道已先见乃重虑修行故名修道智度论意至第十六是解脱道断惑方终见谛始圆故名见地断众结者乃有二意先总后别总有三正三随者三正即涅盘经谓身见戒取疑俱舍说断其六故加三随边见随身见执断常者必依身故见取随戒取非因计因必计胜故邪见随疑疑无之心断善根故亦可下二别明八十八使前俱舍中共引颂云苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚故欲苦有十集灭各七为十四道下有八成三十二上二界四谛各除一嗔二界各二十八故成八十八此见所断若语修道欲界断四谓六根本除见及疑但有贪嗔痴慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已后断之复合前名九十八使更加十缠为百八烦恼由见谛理者无名漏亦名无明流四流之一故)六一来果观欲味过患已断六品虽三品惑能润一生故一往来而知无往来也(六一来果者更一往天上一往生欲界故而知无往来者即般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处经从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不下是意明小乘四果尚得离慢岂况菩萨求大菩提于初回向不离慢哉故判此文是十回向初救护众生离众生相回向言离慢者是离我慢文中四果皆有三段此初果中上即如来反问二须菩提言不也世尊此即答也意明无念三解所以者经云何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹释曰意云须陀洹梵语此云入流入圣流故谓至第十六道类智心即入圣流所以入圣流者由了第一义谛无所入故则不起心念言我入流若有念虑言我入流不契谛理则不入圣流而此无念无入即无漏圣智故不入于六尘之境故上?云由见谛理无明名生无漏二一来果经云须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）须菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含释曰断六品惑解脱道中契于谛理更不生于一往来念若有心念即有我慢岂得圣果故今?云知无往来)七不还果断九品尽故不还欲界乃至八地惑皆断故总云不乐三界(三不还果经云须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无来是名阿那含释曰大意同前亦无心念断五顺下分结名为不还乃至八地非但断欲修惑更进断四禅三空并前欲界故云八地当处不还以非想惑皆断尽者成阿罗汉故八地则已该于三界故云不乐三界上之二界犹不爱乐故云而实无来四无学果经云须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道则为着我人众生寿者释曰阿罗汉断五上分结总说所断惑有八十九种若见所断总有八品即上下八谛若修所断三界九地地地有九成八十一品亦证八十九品无为为应果体言应果者应受人天一切供养若有心念不契无为即是我慢着我人等由无心念故名应果故云实无有法名阿罗汉今经略无无念之义)八无学果八解脱者一内有色观外色解脱二内无色观外色解脱三净解脱初二如次依初二禅三依四禅次四无色为四解脱八即灭受想解脱余义已见上文广如诸论九十可知(八无学下辨罗汉法六通等义前后已具今取前后曾未说者即八解脱略示名相俱舍颂云解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空释曰初句总标次两句别明前三解脱第四句别明次四解脱第二行颂明第八解脱后一颂总明所缘言解脱有八种者一内有色观外色解脱谓于力身有色想贪为除此贪观外不净青瘀等色令贪不起故名解脱二内无色想观外色解脱谓于内身无色想贪虽已除贪为坚牢故观外不净青瘀等色令贪不起名为解脱第三净解脱身作证具足住谓观净色今贪不起名净解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得名身作证具足圆满得住此定名具足住四无色定为次四解脱四解脱各能弃背下地贪故名为解脱后第八灭受想定解脱身作证具足住弃背受等名为解脱依婆沙论此言解脱者谓弃背义前三无贪性者初三解脱无贪为体近治贪故三中初二不净相转作青瘀等诸行相故第三解脱清净转作光鲜行相转故此三助伴皆五蕴为性二二一一定者上二即初二解脱下二即二禅以初二解脱依初二禅起故云二二一一定者上一谓第三解脱唯依第四禅起云一一定也以第四禅离八灾患慧心澄静故有净解脱四无色定善者四无色定解脱以善定为体非无记染非解脱故亦非散善性微劣故无散善者如命终心也灭受想解脱微微无间生者灭受想解脱也有解厌背受想有解厌背一切有所缘心有云解脱定障故名解脱微微心后此定现前入灭定心总有三种一想心二微细心三微微心对前心说已名微细此更微细故名微微从微微心入灭尽定由自地净心及下无漏出者明出灭定心也出灭定心或有顶净心或起下无所有处无漏心如是入心唯是有漏通从有漏无漏心出三境欲可见者初三解脱唯以欲界色处为境有差别者初二境可憎第三境可爱四境类品道自上苦集灭者四无色解脱各缘自地上地苦集灭谛及缘九地类智品道为所缘境非择灭虚空者无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛及缘九地类智品上非择灭及虚空为所缘境问第三静虑宁无解脱答第三定中无眼识所引欲色贪故自地妙乐所动乱故故无解脱问行者何缘修净解脱答为欲令忻故修净解脱前不净观令心沉戚今修净观???令忻或为审知自堪能故谓前所修不净解脱为成不成若观净相烦恼不起彼方成故问何故经中第三第八解脱得身证名非余六耶答以八中此二胜故二界边故得身证名第三解脱唯取净相令惑不起名为殊胜第八解脱以无心故名为殊胜第三解脱在色界边第八解脱在无色边?文对会可知言余义已见上文者谓六通即三地及十通品说九定即此品灭定亦如六七地辨广如九地诸论即瑜伽智论唯识等说然萨遮尼揵... -->>
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