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大方广佛华严经疏钞会本第五十七之一 刑八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种习气何等为十所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气行习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气是为十若诸菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习气智。
第三十种习气下五门明三地中行分二前二门明能起厌行后三门即所起厌行前中二此门明熏习成气后门增盛摄取今初由此地厌伏烦恼故于诸行积集熏成气分方能究竟断伏烦恼故名习气十中一行本气二成行气三下化四上见五受生六大行七十愿八十度九理智十量智。
佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行何等为十所谓取一切众生界究竟教化故取一切世界究竟严净故取如来修菩萨行为供养故取善根积集诸佛相好功德故取大悲灭一切众生苦故取大慈与一切众生一切智乐故取波罗蜜积集菩萨诸庄严故取善巧方便于一切处皆示现故取菩提得无碍智故略说菩萨取一切法于一切处悉以明智而现了故是为十若诸菩萨安住此取则能不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法。
二十种取者明增盛摄取故晋经名炽然由前积习爱乐得增上故。
佛子菩萨摩诃萨有十种修何等为十所谓修诸波罗蜜修学修慧修义修法修出离修示现修勤行匪懈修成等正觉修转正法轮是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法。
第二十种修下三门明所起厌行即分为三此门正显修行前八修因后二修果。
佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法何等为十所谓不离善知识成就佛法深信佛语成就佛法不谤正法成就佛法以无量无尽善根回向成就佛法信解如来境界无边际成就佛法知一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法远离诸魔境界成就佛法正念一切诸佛境界成就佛法乐求如来十力境界成就佛法是为十若诸菩萨安住此法则得成就如来无上大智慧。
第二成就佛法明修成胜缘依托此十能成就故。
佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离何等为十所谓轻慢善知识退失佛法畏生死苦退失佛法厌修菩萨行退失佛法不乐住世间退失佛法耽着三昧退失佛法执取善根退失佛法诽谤正法退失佛法断菩萨行退失佛法乐二乘道退失佛法嫌恨诸菩萨退失佛法是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道。
第三十种退失明修行离过别举十过总令远离文并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种离生道何等为十所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一远离诸见而度脱一切见缚众生是为二不念一切相而不舍一切着相众生是为三超过三界而常在一切世界是为四永离烦恼而与一切众生共居是为五得离欲法而常以大悲哀愍一切着欲众生是为六常乐寂静而恒示现一切眷属是为七离世间生而死此生彼起菩萨行是为八不染一切世间法而不断一切世间所作是为九诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十佛子是为菩萨摩诃萨十种离生道出离世间不与世共而亦不杂二乘之行若诸菩萨安住此法则得菩萨决定法。
第四离生道下五门明四地中行分三初此门明清净对治修行增长因次门明其清净后三门明对治修行增长(初门明等彼有四分今具其三但略无果果非正地故然诸门一一皆与彼本分相应有不晓者寻前自了)今初前三地寄同世间有见等惑犹如生食在腹四地寄同出世对治清净能离彼生谓离有为行故得无生故显行纯熟离生涩故广如婆沙今是彼清净对治之因故名为道地经有十法明门初是观察众生今但广斯一句余略不具结云不杂二乘者以于十句双行而修故不同二乘见道离生矣(结云已下四拣大异小然此中离生有二一离却生二离生涩生此亦有二一从无之有曰生二生长名生余并可思)。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十所谓决定于如来种族中生决定于诸佛境界中住决定了知菩萨所作事决定安住诸波罗蜜决定得预如来众会决定能显如来种性决定安住如来力决定深入佛菩提决定与一切如来同一身决定与一切如来所住无有二是为十。
第二决定法者明其清净上明能离今显所得以得出世决定法故故彼文云得彼内法生如来家十中前五自分后五胜进。
佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道何等为十所谓随顺善友是出生佛法道同种善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故发大誓愿是出生佛法道其心宽广故忍自善根是出生佛法道知业不失故一切劫修行无厌足是出生佛法道尽未来际故阿僧只世界皆示现是出生佛法道成熟众生故不断菩萨行是出生佛法道增长大悲故无量心是出生佛法道一念遍一切虚空界故殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故如来种是出生佛法道令一切众生乐发菩提心以一切善法资持故是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号。
第三出生佛法下三门明对治修行增长于中分二先二门明修行增长后一门明修行对治今初亦二此门正明增长后门显立胜名今初从缘出生即增长义亦犹出息增长其多十中初二顺人信法次二愿智不虚次二时处广长次二无间普遍后二胜行摄生。
佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号何等为十所谓名为菩提萨埵菩提智所生故名为摩诃萨埵安住大乘故名为第一萨埵证第一法故名为胜萨埵觉悟胜法故名为最胜萨埵智慧最胜故名为上萨埵起上精进故名为无上萨埵开示无上法故名为力萨埵广知十力故名为无等萨埵世间无比故名为不思议萨埵一念成佛故是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道。
二丈夫名号即立胜名由德行内增故嘉名外立十中前四从境立名五六约当体受名上皆自利七八利他九通显胜具二利故上皆自分因名后一胜进果称上皆随德假名故瑜伽四十六明菩萨随德假名有十六种初名菩提萨埵十六名为法师显扬第八庄严论十二皆同此说又商主天子经五义立名恐繁不会(瑜伽四十六者彼论云一切菩萨当知复有如是等类无有差别随德假名所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧最上照明最胜真子最胜住持普能降伏最胜萌芽亦名勇健亦名最胜亦名商主亦名大名称亦名怜愍亦名大福亦名自在亦名法师如是十方无边无际诸世界中无边菩萨当知乃至内德各别无量无边假立相号释曰下引二论与此全同一二小异义无以别又商主者一于菩提分住持入故故名菩提萨埵二入大乘故满大乘智故故名摩诃萨埵三不可求法智德入故故名最胜萨埵四不与烦恼共住为诸众生灭烦恼故??精进故故名净萨埵五令诸众生行净道故故名极净萨埵)。
佛子菩萨摩诃萨有十种道何等为十所谓一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道出生智慧及方便故三道是菩萨道行空无相无愿不着三界故四行是菩萨道忏除罪障随喜福德恭敬尊重劝请如来善巧回向无休息故五根是菩萨道安住净信坚固不动起大精进所作究竟一向正念无异攀缘巧知三昧入出方便善能分别智慧境界故六通是菩萨道所谓天眼悉见一切世界所有众色知诸众生死此生彼故天耳悉闻诸佛说法受持忆念广为众生随根演畅故他心智能知他心自在无碍故宿命念忆知过去一切劫数增长善根故神足通随所应化一切众生种种为现令乐法故漏尽智现证实际起菩萨行不断绝故七念是菩萨道所谓念佛于一毛孔见无量佛开悟一切众生心故念法不离一如来众会于一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而为演说令悟入故念僧恒相续见无有休息于一切世间见菩萨故念舍了知一切菩萨舍行增长广大布施心故念戒不舍菩提心以一切善根回向众生故念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故念众生智慧方便教化调伏普及一切无间断故随顺菩提八圣道是菩萨道所谓行正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故入九次第定是菩萨道所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍灭除觉观而以一切智觉观教化众生舍离喜爱而见一切佛心大欢喜离世间乐而随顺出世菩萨道乐从此不动入无色定而亦不舍欲色受生虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故学佛十力是菩萨道所谓善知是处非处智善知一切众生去来现在业报因果智善知一切众生上中下根不同随宜说法智善知一切众生种种无量性智善知一切众生软中上解差别令入法方便智遍一切世间一切刹一切三世一切劫普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智知一切众生于诸趣中死此生彼差别智于一念中悉知三世一切劫数智善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智而不舍离诸菩萨行是为十若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道。
第二有十种道明修行对治地经寄位广明三十七品今约实位故增数显十皆为对治并是正道十中前二后一名义皆不共三道则名义俱共四道至九名共小乘义唯实教前三可知言义唯实者故四行云善巧回向无休息故五根定根知三昧入出六通天眼见死此生彼七六念成七加念众生为大悲故亦是广七觉中一念觉故余例此知八正思惟顺一切智九次第定皆寂用双行初禅离欲恚害而逆化众生亦用欲等言说故云一切语业二禅虽无觉观不坏净觉以为说因三禅离喜而生法喜四禅离乐而受解脱道乐从此不动下明四无色定但总相显胜虽住灭下即灭尽定此定虽尽灭诸不恒行心心所法及灭恒行染污一分而以厌患想受为先故名灭想受定由非想地犹有细想是舍受故今实教明即受等性灭故不息菩萨行是以七地云能念念入亦念念起等余如三地及七地中辨十力中六遍一切下是一切至处道智八是天眼九是宿命今三世悉知况乎宿命余如初会中辨(义唯实教者总生下六段四以回向无休为实五以定知三昧出入为实六通天眼但见三千等三明十力方见过未今见死此生彼便同力义非是实教无此义耳七以加悲念众生为实又云亦是广七觉中一念觉者地经约道品明对治今五根八正即是道品此广念觉兼有七觉则与前文影略明耳八正中以顺一切智异于二乘为实九定权实双行为实如初禅离欲恚害是实而能逆化是涉权故异权小之九定也下并可思对前三地九次第定则知此中权实双行以实教定故下指前文)。
佛子菩萨摩诃萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道。
第五无量道下二门明五地中行分二此门明胜慢对治中行后门明后二分中行今初分二先总标四门以此四门同显道义义皆无量类例相从故总标之约义须分故后二属后(以此四门下出经总标所以约义须分下出?别配所以四中前二是五地修道为六地庄严道是七地故云约义须分后二属后恐是译人一时标耳)。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量道何等为十所谓虚空无量故菩萨道亦无量法界无边故菩萨道亦无量众生界无尽故菩萨道亦无量世界无际故菩萨道亦无量劫数不可尽故菩萨道亦无量一切众生语言法无量故菩萨道亦无量如来身无量故菩萨道亦无量佛音声无量故菩萨道亦无量如来力无量故菩萨道亦无量一切智智无量故菩萨道亦无量是为十。
二从佛子下别明初门谓十平等心及随如道行皆是菩萨正道所游路故以触境皆如道无不在况虚空等十一一无量道岂有涯十中前四各一无量后四皆佛界无量语言亦属众生亦是调伏界无量劫数即竖论无量余七横论无量虚空亦横亦竖法界非横非竖虚空法界约无分量余八广多无量兼无分量(十中前四者会五无量界也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道所谓如虚空界无量菩萨集助道亦无量如法界无边菩萨集助道亦无边如众生界无尽菩萨集助道亦无尽如世界无际菩萨集助道亦无际如劫数说不可尽菩萨集助道亦一切世间说不能尽如众生语言法无量菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量如如来身无量菩萨集助道遍一切众生一切刹一切世一切劫亦无量如佛音声无量菩萨出一言音周遍法界一切众生无不闻知故所集助道亦无量如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量如一切智智无量菩萨积集助道亦如是无有量是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。
二无量助道即不住道行胜及彼果胜中行以智契如是谓正道万行资缘皆为助道此二合行名不住道今以圆融之修无不契如并为正道皆互相资并为助道故举虚空等十不异前章然正道不随事转同称无量助道随事故随所等事名无边无尽等(二无量下?文有四一显前文然彼有三分一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜上十平等是治他地慢随如道即治自地慢俱是第一分今此即二三两分以智契如下二释成不住道义便仍释前正道今以圆融下三通难释成难云今是助道岂是不住道行胜等中行耶故答云俱为正道并为助道则助道中已有正道故得合为不住道耳然正下复有问言既俱互通那得经中分成二名故答云虽则互通而文之中密已拣异则显文中同用空等显互通义随事不隐显二别义)。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道何等为十所谓不来不去修身语意业无动作故不增不减修如本性故非有非无修无自性故如幻如梦如影如响如镜中像如热时焰如水中月修离一切执着故空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故不可说无言说离言说修远离施设安立法故不坏法界修智慧现知一切法故不坏真如实际修普入真如实际虚空际故广大智慧修诸有所作力无尽故住如来十力四无所畏一切智智平等修现见一切法无疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修。
第六无量修道一门明六地中行般若现前为真修故无去来等即十平等等故十中前四即胜慢对治中行摄十平等后六即彼果胜中行不住道行胜十种观缘彼已广故此略不明(第六无量下文四一显修道是六地所由无去来下显其同相上显义同此显文同)四中前三约法后一约喻法中彼从别义开成前八今总明之一不起心二称本性三遣修相亦可配三性三无性如理思之四举七喻通显无着亦可配三性者如初来去即遍计所执性以不不之即相无自性性下二以依他圆成对生无自性性胜义无自性性可以意得四举七喻者七喻全同彼文论释云此明遣我非有相而有二释一者前七句以无破有七喻以有遣无令不着无故二者例同于前亦以无遣有故云我非有相幻梦影像不坏虚相取不可得后六中五虽证三空而集福德六不着教法不可说者理圆言偏言不能诠故无言说者性无言故离言说者忘言方会故七不坏事法界八不坏真如理九总明权实之智故力无尽上皆自分修十即胜进修(四中下随文别释于中有二先释十平等言云彼从别义开成前八者一无相故二无体三无生四无成五本来清净六无戏论七无取舍八寂静故平等今总明之下略有三义一不起心者约定故经释云无动作故二称本性约观智了本性心境??故故经释云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故释云无自性故)。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。
第七庄严道下三门明七地中行分三初门明权实双行次门明念念进趣后门取授自在今初即彼地中乐无作行对治十种方便智及双行果发起胜行中行以权实交饰故曰庄严。
何等为十佛子菩萨摩诃萨不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧亦不因此而受彼生是为第一庄严道智慧现前入声闻道不以此道而取出离是为第二庄严道智慧现前入辟支佛道而起大悲无有休息是为第三庄严道虽有人天眷属围绕百千婇女歌舞侍从未曾暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道与一切众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧是为第五庄严道。
列中前五自行无染。
已到一切世间彼岸于诸世法悉无所着而亦不舍度众生行是为第六庄严道。
次四随有摄化一无染而化。
安住正道正智正见而能示入一切邪道不取为实不执为净令彼众生远离邪法是为第七庄严道。
二处正入邪。
常善护持如来净戒身语意业无诸过失为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行虽已具足清净福德住菩萨趣而示生于一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处令彼众生皆得解脱而实菩萨不生彼趣是为第八庄严道。
三持犯权实。
不由他教得无碍辩智慧光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持与一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前具足一切世智光明照见一切诸众生界能为众生作知法师而示求正法未曾休息虽实与众生作无上师而示行尊敬阇黎和尚何以故菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道随其所应皆为示现是为第九庄严道。
四人法权实。
善根具足诸行究竟一切如来所共灌顶到一切法自在彼岸无碍法缯以冠其首其身遍至一切世界普现如来无碍之身于法自在最上究竟转于无碍清净法轮一切菩萨自在之法皆已成就而为众生故于一切国土示现受生与三世诸佛同一境界而不废菩萨行不舍菩萨法不懈菩萨业不离菩萨道不弛菩萨仪不断菩萨取不息菩萨巧方便不绝菩萨所作事不厌菩萨生成用不止菩萨住持力何以故菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提观一切智门修菩萨行无休息故是为第十庄严道。
十总显因果权实于中三初因圆示缺示现受生是因未满故次与三世下同果境界而不舍因因有十句行通二利法即教法业谓利他道谓正智仪谓制听取即愿求巧谓权变上皆所作事总语因体生成用者即因成大用住持力者长用不绝后何以下徴释可知。
若诸菩萨安住此法则得如来无上大庄严道亦不舍菩萨道。
佛子菩萨摩诃萨有十种足何等为十所谓持戒足殊胜大愿悉成满故精进足集一切菩提分法不退转故神通足随众生欲令欢喜故神力足不离一佛刹往一切佛刹故深心足愿求一切殊胜法故坚誓足一切所作咸究竟故随顺足不违一切尊者教故乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故法雨足为众演说无怯弱故修行足一切诸恶悉远离故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上最胜足若一举步悉能遍至一切世界。
二十足明念念进趣行即彼障对治中修行无量种及双行分中菩提分差别等十中初二约行一戒二进次二约通一总二别次二约心一愿二誓次二约法一顺二持后二约德一演二伏。
佛子菩萨摩诃萨有十种手何等为十所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故布施手有来求者随其所欲皆令充满故先意问讯手舒展右掌相迎引故供养诸佛手集众福德无疲厌故多闻善巧手悉断一切众生疑故令超三界手授与众生?出欲泥故置于彼岸手四暴流中救溺众生故不吝正法手所有妙法悉以开示故善用众论手以智慧药灭身心病故恒持智宝手开法光明破烦恼闇故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上手普覆十方一切世界。
三十种手明取授自在行即双行分中能作大义十中初一约取谓念念中修习一切佛法向佛智故余九约授于中前五明四摄一布施二爱语三四皆利行五即同事共一手作而?出故后四即四家一苦清净故二示诸谛故三般若力故四舍烦恼故。
佛子菩萨摩诃萨有十种腹何等为十所谓离谄曲腹心清净故离幻伪腹性质直故不虚假腹无险诐故无欺夺腹于一切物无所贪故断烦恼腹具智慧故清净心腹离诸恶故观察饮食腹念如实法故观察无作腹觉悟缘起故觉悟一切出离道腹善成熟深心故远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大腹悉能容受一切众生。
第八十腹下三门明第八地中行以内证无生故皆约内事明内德圆满即分为三初门明含容清净德即彼集地分中无住道清净等故及净忍分中得无生故亦是得胜行分中离一切贪着等故世人之腹多含秽恶今此十中前六明恶无不离七八九三明善无不积若能如是凡即佛腹。
佛子菩萨摩诃萨有十种藏何等为十所谓不断佛种是菩萨藏开示佛法无量威德故增长法种是菩萨藏出生智慧广大光明故住持僧种是菩萨藏令其得入不退法轮故觉悟正定众生是菩萨藏善随其时不逾一念故究竟成熟不定众生是菩萨藏令因相续无有间断故为邪定众生发起大悲是菩萨藏令未来因悉得成就故满佛十力不可坏因是菩萨藏具降伏魔军无对善根故最胜无畏大师子吼是菩萨藏令一切众生皆欢喜故得佛十八不共法是菩萨藏智慧普入一切处故普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏于一念中悉明见故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可坏大智慧藏。
二有十藏前总举其腹今别明五藏由得胜行诸佛劝起一念出生含摄成熟无量德故(今别明五藏者谓脾肾心肺肝也上总举一腹所有此唯取五藏下唯一心约事即然约法皆十融无尽故)十中初三出生三宝次三成熟三聚邪定亦有佛性为未来因故起悲为缘涅盘云一阐提人虽复断善由佛性力未来善根还得生长即其义也后四摄授佛果最后即一切智也。
大方广佛华严经?钞会本第五十七之一
音释
萨埵
(梵语也此云成众生谓用佛道成就众生也埵音朵)。
挂碍
(挂古卖切碍牛盖切)。
弛
(施氏切废也)。
险诐
(诐彼义切险诐谓阴险不平之言也)。
逾
(羊朱切越也)。
[涩-止]
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